无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
本篇历来是难篇，不光是词句的掌握，尤其是庄子的思想与写作的手法，都对理解全篇造成了一定的难度。所以在教学中应重点引导学生在合作、讨论中去推断、疏通文意，在反复的诵读中去分析写作手法，领悟庄子的思想，从而导出其思想的现实意义。
1、疏通文意，重点归纳宾语前置句的规律。
2、理清思路，把握文章的写作手法。
3、庄子思想的现实意义。
（一）温故知新，导入课文
1、同学们以前学过《秋水》的，我们一起来读读背背。
2、《秋水》讲的是一个河伯见海神的故事。其实庄周是一个很会讲故事的人，他讲的故事流传至今的也有很多。你能再举出几个吗？
（濠梁之鱼庄周梦蝶曳尾而涂涸辙之鲋击缶而歌……）
庄周在《逍遥游》里又要给我们讲一个怎样的故事呢？
（二）自读课文，教师引导
1、对照书下注释，逐句翻译课文。有疑问处圈画出来。
（教师在穿行的过程中关注学生的疑难点，解决个别疑难，并收集学生反映比较集中的字词疑难板书在黑板上。）
2、集中解决同学们反应的共同问题。
3、问：在疏通整个文章中，觉得哪一类句子最难把握？
多媒体展示下列句子：
a、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
b、奚以之九万里而南为？
c、背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
d、彼且奚适也？
e、彼且恶乎待哉？
f、句读之不知/惟命是从
重点归纳宾语前置句的规律：
①在否定句中，代词作宾语，宾语置于动词前；
②在疑问句中，疑问代词做动词的宾语要前置（有时是介词带宾语）；
③“之”或“是”式的提宾句
（三）文本探究，师生合作
1、在我们平常的生活中，你是如何理解“逍遥”的？
（逍遥就是自由自在，无拘无束。）
2、也就是说，有约束就不逍遥了。真是英雄所见略同。几千年前的庄子也是如此看的。请找出课文中的原话读一读。
（若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。）
重点强调“恶乎待哉”。这是一个反问句，即“无待”。“无己”、“无功”、“无名”就是“无待”的具体表现。那么课文前面两段与这一结论究竟有什麽关系呢？
3、齐声朗读第一段。
问：第一段主要写了哪些事物？强调了一个什么观点？
（明确：鹏徙南冥“以六月息者也”，“野马”、尘埃“以息相吹也”。作者用一大一小两种事物概括了宇宙间的万物“皆有所待”。）
问：写“杯水芥舟”、“适远备粮”有何作用？
（水要负大舟就得“积之厚”，风要负大翼也得“积之厚”，而要出行，粮食的储备也要根据路途的远近或多或少。这就从生活常识的角度阐明了万物不光“有所待”，而且“所待”还有大有小，也使得“万物有所待”的道理从前边的大鹏、尘埃等个例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）
4、这样看来，道理到这里似乎已经说完了，那么第二段又是从什么角度来论述的呢？自由读一读第二段。
（明确：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一个过渡作用。第一段是从广阔的宇宙既空间的角度取材，而第二段则从时间的角度取材。强调了“大小之辩”。）
问：一、二两段中有什麽明显的相同甚至可以说是重复的内容？你能说出其中的用意吗？
（明确：三次写到鹏的故事，第一次是用自己的口吻说的，第二次用《齐谐》这一典籍说明，第三次则引用了汤问棘的史料，虽然侧重点略有不同，但用意却是一致的：佐证自己所说为真实。这便是庄子行文惯用的“以重言为真”。
穿插几乎相同的“蜩鸠笑鹏”和“斥鷃笑鹏”故事，一则为了对比衬托出鹏的形象；二则则可以造成行文的波澜，正可谓“文似看山不喜平”。这便是庄子强调的“以卮言为曼衍”。
问：你认为作者写鹏、写蜩等动物，还有什么深层的含义吗？
？（明确：大鹏从某种意义上讲就是庄子自己——向往着自由逍遥却又无法逍遥。所以他在众人与彭祖相比时，用了一个“悲”字。他在悲着众人，笑着蜩、鸠时，也在悲着自己。鹏尽管有能力，有恒心与毅力，能够“抟扶摇而上九万里而南”，但它终究“有所待”，不能随心所欲。这不正是庄子自己在现实生活中的写照吗？他参透世事，不愿被“供于神龛”，也能梦蝶忘我，不为丧死而悲，但他终是一条“涸辙之鲋”，不得不为“五斗米”而苦。《逍遥游》便是他在痛苦中的挣扎，也是挣扎中的期盼。但是正是有了这一份纯美的期盼，坎坷的人生才充满了诗意。
？那么蜩、鸠自然也隐喻着生活中的那些无知而自大的人。这就是庄子的寓言故事——“以寓言为广”。）
5、最后一段写了几类人？有何共同的特点？
（明确：承接上文的“万物皆有所待”而来，由物及人，点明“知”、“行”、“德”、“耐”者“犹然可笑”；宋荣子“犹有未树”；列子“犹有所待”。为最后点出观点做了最后的铺垫。）
6、有人说：庄子的“逍遥游”太虚幻了，在我们现实中根本就不能实现。那么还有什麽学习的必要吗？
（明确：庄子的逍遥游的确是一种理想的人生。我们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，但庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；我们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊名利，则能悠游自得。所以如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，帮我们开出一剂解困的良药。这也是庄子思想历经千年依然不老的原因。）
“文为心声”。庄子借助于大鹏婉曲地表达了自己的愿望，我们当然也有自己的许多心愿。跨入到一个新的年级，融入到一个新的班级，此时此刻，你最真切的愿望又是什麽呢？请以“我真想——”为题，写一篇文章。
本篇历来是难篇，不光是词句的掌握，尤其是庄子的思想与写作的手法，都对理解全篇造成了一定的难度。所以在教学中应重点引导学生在合作、讨论中去推断、疏通文意，在反复的诵读中去分析写作手法，领悟庄子的思想，从而导出其思想的现实意义。
1、疏通文意，重点归纳宾语前置句的规律。
2、理清思路，把握文章的写作手法。
3、庄子思想的现实意义。
（一）温故知新，导入课文
1、同学们以前学过《秋水》的，我们一起来读读背背。
2、《秋水》讲的是一个河伯见海神的故事。其实庄周是一个很会讲故事的人，他讲的故事流传至今的也有很多。你能再举出几个吗？
（濠梁之鱼庄周梦蝶曳尾而涂涸辙之鲋击缶而歌……）
庄周在《逍遥游》里又要给我们讲一个怎样的故事呢？
（二）自读课文，教师引导
1、对照书下注释，逐句翻译课文。有疑问处圈画出来。
（教师在穿行的过程中关注学生的疑难点，解决个别疑难，并收集学生反映比较集中的字词疑难板书在黑板上。）
2、集中解决同学们反应的共同问题。
3、问：在疏通整个文章中，觉得哪一类句子最难把握？
多媒体展示下列句子：
a、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
b、奚以之九万里而南为？
c、背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
d、彼且奚适也？
e、彼且恶乎待哉？
f、句读之不知/惟命是从
重点归纳宾语前置句的规律：
①在否定句中，代词作宾语，宾语置于动词前；
②在疑问句中，疑问代词做动词的宾语要前置（有时是介词带宾语）；
③“之”或“是”式的提宾句
（三）文本探究，师生合作
1、在我们平常的生活中，你是如何理解“逍遥”的？
（逍遥就是自由自在，无拘无束。）
2、也就是说，有约束就不逍遥了。真是英雄所见略同。几千年前的庄子也是如此看的。请找出课文中的原话读一读。
（若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。）
重点强调“恶乎待哉”。这是一个反问句，即“无待”。“无己”、“无功”、“无名”就是“无待”的具体表现。那么课文前面两段与这一结论究竟有什麽关系呢？
3、齐声朗读第一段。
问：第一段主要写了哪些事物？强调了一个什么观点？
（明确：鹏徙南冥“以六月息者也”，“野马”、尘埃“以息相吹也”。作者用一大一小两种事物概括了宇宙间的万物“皆有所待”。）
问：写“杯水芥舟”、“适远备粮”有何作用？
（水要负大舟就得“积之厚”，风要负大翼也得“积之厚”，而要出行，粮食的储备也要根据路途的远近或多或少。这就从生活常识的角度阐明了万物不光“有所待”，而且“所待”还有大有小，也使得“万物有所待”的道理从前边的大鹏、尘埃等个例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）
4、这样看来，道理到这里似乎已经说完了，那么第二段又是从什么角度来论述的呢？自由读一读第二段。
（明确：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一个过渡作用。第一段是从广阔的宇宙既空间的角度取材，而第二段则从时间的角度取材。强调了“大小之辩”。）
问：一、二两段中有什麽明显的相同甚至可以说是重复的内容？你能说出其中的用意吗？
（明确：三次写到鹏的故事，第一次是用自己的口吻说的，第二次用《齐谐》这一典籍说明，第三次则引用了汤问棘的史料，虽然侧重点略有不同，但用意却是一致的：佐证自己所说为真实。这便是庄子行文惯用的“以重言为真”。
穿插几乎相同的“蜩鸠笑鹏”和“斥鷃笑鹏”故事，一则为了对比衬托出鹏的形象；二则则可以造成行文的波澜，正可谓“文似看山不喜平”。这便是庄子强调的“以卮言为曼衍”。
问：你认为作者写鹏、写蜩等动物，还有什么深层的含义吗？
？（明确：大鹏从某种意义上讲就是庄子自己——向往着自由逍遥却又无法逍遥。所以他在众人与彭祖相比时，用了一个“悲”字。他在悲着众人，笑着蜩、鸠时，也在悲着自己。鹏尽管有能力，有恒心与毅力，能够“抟扶摇而上九万里而南”，但它终究“有所待”，不能随心所欲。这不正是庄子自己在现实生活中的写照吗？他参透世事，不愿被“供于神龛”，也能梦蝶忘我，不为丧死而悲，但他终是一条“涸辙之鲋”，不得不为“五斗米”而苦。《逍遥游》便是他在痛苦中的挣扎，也是挣扎中的期盼。但是正是有了这一份纯美的期盼，坎坷的人生才充满了诗意。
？那么蜩、鸠自然也隐喻着生活中的那些无知而自大的人。这就是庄子的寓言故事——“以寓言为广”。）
5、最后一段写了几类人？有何共同的特点？
（明确：承接上文的“万物皆有所待”而来，由物及人，点明“知”、“行”、“德”、“耐”者“犹然可笑”；宋荣子“犹有未树”；列子“犹有所待”。为最后点出观点做了最后的铺垫。）
6、有人说：庄子的“逍遥游”太虚幻了，在我们现实中根本就不能实现。那么还有什麽学习的必要吗？
（明确：庄子的逍遥游的确是一种理想的人生。我们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，但庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；我们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊名利，则能悠游自得。所以如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，帮我们开出一剂解困的良药。这也是庄子思想历经千年依然不老的原因。）
“文为心声”。庄子借助于大鹏婉曲地表达了自己的愿望，我们当然也有自己的许多心愿。跨入到一个新的年级，融入到一个新的班级，此时此刻，你最真切的愿望又是什麽呢？请以“我真想——”为题，写一篇文章。
李蓉
《庄子》，主要由庄子和他的弟子合作写成。寓言是《庄子》最主要的表现方式，司马迁说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”（《史记·老庄申韩列传》）《庄子》善于通过形象的比喻和情节性强的寓言故事进行说理，将文学与哲理熔为一炉，使深邃的哲理形象生动，充满情趣。至今，“庖丁解牛”“邯郸学步”“东施效颦”等故事仍广为流传。生动形象的寓言故事不仅能启发我们品悟人生，而且能为我们提供丰富的写作素材。下面让我们穿越庄子奇异丰富的想象世界，走进他生动有趣、别具一格的寓言里，读趣文，悟哲思，学写作。
鲁侯养鸟
从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，便叫人把它捉住，亲自把它送到祖庙里，毕恭毕敬地设宴以示迎接，并将它供养起来。每一天，鲁侯都让人演奏古代音乐《九韶》给它听，还安排牛、羊、猪三牲具备的供品“太牢”给它吃。鲁侯的这种“招待”把海鸟搞得头晕目眩、惶恐不安，使得它一点肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了几天就死了。不得不说，鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。
【原文名句】此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
解读一：生活中，我们常常容易被习惯、经验、偏见等遮蔽双眼，从而忽略了从实际情况出发，对具体问题进行具体分析。在处理千变万化的事物之时，我们应当学会遵循事物本身的规律。
解读二：孔子有语：“己所不欲，勿施于人。”实际上，“己所欲，亦勿施于人”也是相类似的真理。适合自己的未必是适合他人的，学会了解他人，才是真正的尊重。
【适用话题】具体问题具体分析、遵循规律、尊重他人
老汉粘蝉
孔子在前往楚国的途中经过一片树林，看到一个驼背老人正拿着一根长长的竹竿在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，就没有一个能逃脱的。孔子惊奇地问：“您的手这么巧，一定有什么好方法吧？”
驼背老人说：“我的确是有方法的。一开始的时候，我如果能够在竹竿的顶上放两颗小球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱;慢慢过一段时间，如果放三颗小球不掉下来，十只知了中只有一只能够逃脱;再过一阵子，如果放五颗小球不掉下来，我粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当;我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动。尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？”孔子听了，回头对弟子说：“专心致志，本领就可以练到如此出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！”
【原文名句】孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
解读一：“用志不分，乃凝于神”八字，充分反映了庄子“虚静、忘我”的思想。这种思想告诉我们，任何人做任何事，如果能具有心如止水的状态，能够全神贯注地投入到自己的事业中，就一定能够做出超凡脱俗的成就。
解读二：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。从来没有什么捷径可以帮助我们练就非凡的技艺，所谓“好方法”，不过是超乎常人想象的勤学苦练。
解读三：天地广阔无边，万物五光十色，在我们成功的道路上，阻挠我们前进的各色诱惑实在是太多太多了。如果能坚守自己的理想，就必定能够战胜诱惑，在攀登高峰的路上勇往直前。
【适用话题】虚静、专注、抵抗诱惑、勤学苦练、执着
鲁国少儒
有一天，庄子进见鲁哀公。哀公说：“鲁国的儒士很多，而崇尚您道家学说的人极少。”庄子回说：“不是这样的。据我所知，鲁国的儒士很少。”哀公反驳道：“鲁国上下都穿着儒士衣服，怎么能说儒士少呢？”庄子说：“我听说，头戴圆形帽的儒士，知晓天时;脚穿方形鞋的儒士，通达地理;身佩彩络美玉的儒士，理事决策，当机立断——其实，真正有这种学问的人，不一定穿这种服装;穿这种服装的人，未必懂得这种学问。您若觉得我说得不对，可以通令全国：不通儒学而穿儒服的人，处以死罪。看看结果会怎样。”
于是，哀公照此发了一道命令。五天以后，全国居然几乎不见穿儒服的人，唯独有一个人身着儒装，气宇轩昂，站立在宫廷门口。哀公马上召见，向他询问国家大事。此人果然满腹经纶，应对自如。这时莊子反问道：“鲁国作为儒家的故乡，只有一名儒士，能算多吗？”
【原文名句】君子有其道者，未必为其服也;为其服者，未必知其道也。
解读一：真水无香，大美无言。真正有内涵的东西往往以一种质朴的形式呈现自身的精粹与光华，而无须依靠外在的光环来装饰。
解读二：腹有诗书气自华。这样的人，才会有由内而外的充分自信，而不需要用独特的服饰、矫情的外表来标榜自己的身份。
解读三：许多事物往往以假象呈现，以蛊惑人心。在分析事物时应保持冷静，应多加思考，并且敢于撕去事物的虚假面纱，如此，才能准确把握事物的本质。
【适用话题】本真、气质、自信、现象与本质
列子为射
列御寇为道家师长伯昏无人表演射术。他在肘上放一杯水，拉满弓弦，然后发射。列御寇一箭接一箭连中靶心，而杯不动、水不洒，始终保持着稳健的姿势、平静的神色，看上去就好像木偶一般。
伯昏无人看了，说：“你这是为射而射，还不是忘我之射。我试与你登高山、踩险石、临百丈深渊，看你能射不能射！”于是，伯昏无人登极踏险，转身背深渊，徐徐后步，直到脚底二分悬空，然后请列御寇上这儿来射箭。这时候，列御寇吓得趴在地上，冷汗淋漓，不敢动弹。
伯昏无人见他这样，笑道：“射术精深的人，上观青天，下测黄泉，纵横八极，神态自若。而你瞻前顾后，胆战心惊，自然很难射中目标了。”
【原文名句】伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。”
解读一：成功，不仅仅在于人的才能和技巧，更在于一个人处事的心态。人只有有了平静自如的心态，才会使自身才能发挥到极致，顺利获得成功。
解读二：一个人做事时，主要的精力应用来考虑如何做好事情，而非用来畏首畏尾、患得患失。
解读三：忘却目的，只享受过程的乐趣，才是“真为”; 忘却自我，独立天地之间，才能实现“真我”，达到人生的最高境界。
【适用话题】心态与成功、忘我
任公垂钓
任国有个人去钓鱼。他制作了巨大的鱼钩和很长的钓线，又用五十条壮牛晾制成的干肉做成鱼饵，到了会稽山上，把鱼钩甩到东海里。然后，他就天天在那里专心地钓着。整整一年过去了，还没有钓着鱼。
终于有一天，有条巨大的鱼吞食了鱼饵，它牵着巨钩负痛直下，潜入海底。它东冲西撞，上下翻腾，奋力挣扎，使得海面上翻滚的白浪就像山一样高，而呼啸的海涛有如神呼鬼泣，而且声震千里。这个人捕得这条大鱼后，将它分割腌制成干肉，分给人们吃。制河以东、苍梧以北的人们，最后全都吃腻了。
后世有些饶舌的庸人听到这件事都大惊小怪，奔走相告。很多人听说了，也去钓鱼。然而这些人成天只拿着短竿细线，跑到小水沟旁，守着些泥鳅小鱼，再也没有人能像任国那个人一样钓到大鱼。
【原文名句】夫揭竿累，趣灌渎，守鲵、鲋，其于得大鱼，难矣！
解读一：常立志不如立长志。取得瞩目成就的人，通常具有长远的眼光、过人的胆识，并能够为了达到目标，持之以恒地付出努力。
解读二：天将降大任于斯人也，必先苦其心志。换种眼光来看，能够担当“大任”之人，也往往能够承受各种心志之苦，如长久的沉潜，如凡人难以忍受的孤苦寂寞。
解读三：机会总是属于那些有准备的人。时机永远不会从天而降，成功需要我们持久坚定的等待和远远超出他人的准备。
【适用话题】平凡与伟大、等待时机、心怀梦想、不拘一格、长远目光
鸱得腐鼠
惠施和庄子在哲学理论上有些分歧，但两人仍是哲学上的学友。惠施当了魏国的宰相后，庄子要去看他。有人挑拨说：“庄子来了，惠子你要当心，他的学问、名声都比你高，这对你的相位来说是个威胁！”惠施听信此言，竟下令捉拿庄子。可是，人们搜捕了三天也沒有找到庄子，惠施稍微放下心来。不料第四天，庄子神不知鬼不觉地冒了出来，求见惠施来了。
惠施心情紧张地做了会见庄子的准备。没想到庄子进来后，只是悠然地说道：“你听说过南方奇鸟鹓雏的故事吗？鹓雏是凤凰一族，从南海飞到北海，虽然路途遥远，但如果不是梧桐，它就不栖身;如果不是竹实，它就宁肯饿着;如果不是甘泉，它就不饮用。有一天一只老鹰抓了只死老鼠，它生怕被鹓雏抢了，就把老鼠抓得特紧。你说，这时鹓雏会怎么办呢？”惠施听了，自知庄子把他喻为老鹰，一时羞得面红耳赤，不知道说什么好。
【原文名句】鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
解读一：海纳百川，有容乃大。宽广的胸怀不仅来自对卑微、弱小者的宽待，更来自对强者的容纳。
解读二：志存高远之人，不会为名利所羁绊，而更重视追求心灵的高洁，纯朴和精神的自由、快乐。
解读三：与其将精力用在打压和妨害别人身上，不如不断充实、完善、强化自己，这样才能真正超越我们所畏惧的强者。
【适用话题】胸怀、自我完善、淡泊名利
匠石运斧
庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说了这么一件事：“郢地有个人用白垩泥涂抹了自己的鼻尖，涂抹处像蚊蝇的翅膀那样大小，随后他让匠石用斧子砍削掉这一个小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，看起来只是漫不经心地砍过去，却能够使鼻尖上的白泥完全去除，而鼻子一点也不受伤;郢地的那个人站在那里配合匠石，也能够若无其事，不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘我们也这么试试。匠石说：‘我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点，但现在和我搭档的伙伴已经死去很久了，我再也不能做到了。我也一样，自从惠子离开了人世，我再也没有可以匹敌的对手了！再也没有可以与之论辩的人了！”
【原文名句】自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！
解读一：牡丹虽好，要靠绿叶扶持。匠石虽然有运斤成风的本事，但没有捣石灰的人配合也无法表演。独木难成林，一个人的力量毕竟是有限的。如今是一个讲究合作的时代，人与人的合作，可以创造社会和谐;国与国的合作，可以求得共同的发展;而在经济危机的寒冬里，合作就如火把一般能融化冰雪。
解读二：人生难得一知己，千古知音最难觅。知己是心灵的相交，是灵魂的相契。我们常常用名利去交朋友，就是不会用心灵去交朋友，所以难以发现与自己有默契的人。从现在开始，应该从心出发，用心寻找心灵的知己。
【适用话题】合作、和谐、知己
纪渻子养斗鸡
纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天，周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，这只鸡正虚浮骄矜、自恃意气呢！”又过了十天，周宣王又问，纪渻子回答说：“还不行，这只鸡还是听见响声就叫，看见影子就跳。”再过了十天，周宣王再次问，纪渻子回答说：“还是那么顾看迅疾、意气强盛。”又过了十天，周宣王再问，纪渻子回答说：“现在差不多了。别的鸡即使打鸣，它也不会有什么神色动作上的变化，看上去就像木鸡一样。到这种境界，它的德行可真算是完备了，别的鸡没有敢应战的，看到它掉头就逃跑了。”
【原文名句】鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。
解读一：所谓“大智若愚”“大勇若怯”，真正成熟和有才能的人必然不是趾高气扬的。去骄戒躁，加强自身修养才能逐步成熟。
解读二：火中涅槃，方生凤凰。艰苦的磨砺，方能练就坚强的意志，成就良好的心态，让人沉着冷静，处变不惊。人生需要磨砺，磨砺造就辉煌。
解读三：宁静致远，心静则应万变。淡泊明志，志高则忘得失。淡定的心态可以使人的内心变得平和，使人的思想变得深远，使人忘却一时的得失，淡看暂时的成败，享受过程的乐趣，收获成功的真谛。
【适用话题】去骄戒躁、磨砺与成功、宁静致远
腾猿处势
有这样一种猿猴，它们生活在高大茂密的楠、梓、樟木林中，能够依恃伟干繁枝，上下跳跃出没，在其间称王称霸。对于它们，即使是后羿、蓬蒙那样的神箭手也不能等闲视之，轻易射获。然而，它们一旦落在荆棘灌木丛中，就会胆战心惊，悲戚恐惧，因此变得步履艰难，瞻前顾后。这并不是它们的筋骨变得紧缩不灵活，而是因为所处的环境不利，不能发挥它们攀缘跳跃的特长。
【原文名句】此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。
解读一：英雄未必可以改变时势，但时势却是造就英雄的摇篮。客观环境对人的发展有着至关重要的作用。
解读二：达则兼济天下，穷则独善其身。顺应环境，客观认识和调节自我与环境的关系，才能施展才能，实现人生价值。
【适用话题】时势造英雄、顺应环境
豕虱濡需
有一种苟且偷安的东西，那就是寄生在猪身上的那些虱子。它们选择在粗疏的毛鬃之间回旋，自以为占据的是帝王宽广的宫廷和园林，并因此洋洋自得;拥挤在股胯蹄脚和乳房之间曲深隐蔽的地方，還以为得天独厚地生活在宁静富饶的乐园，因而欢天喜地。它们却不知道，一旦屠夫到来，动手屠宰，点火燎毛，自己就会和猪一起同归于尽。
【原文名句】自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草，操烟火，而己与豕俱焦也。
解读一：生于忧患，死于安乐，危险总是披着安乐的羊皮，悄然而至。若是久久浸淫于安逸之中，必然抵挡不了突如其来的危难。居安思危，是亘古不变的真理。
解读二：对鼠目寸光、心胸狭窄的井底之蛙来说，再广阔的世界，也不过是一颗心的面积;而只有那些高瞻远瞩、胸怀广阔、锐意进取的人，方可超越自我，无所不能。
【适用话题】居安思危、高瞻远瞩、胸怀广阔、超越自我
形象说理，妙趣横生
运用寓言说理，在先秦诸子中并不罕见，但是其他的多数人，多是使用寓言来作为例证，来证明自己的观点，而庄子则是将寓言连缀成篇，使之成为直接表现思想的工具，这就创造了一种新的说理方法——形象说理。
庄子之所以用形象说理，是因为他认为“道不可言”（《知北游》），言不尽意。这就是说，具有逻辑性的语言的表达力是有限的，某些精妙的道理无法用逻辑性的语言说清楚，于是他索性把寓言故事作为事理本身直接呈现在读者面前，让读者自己去体悟，自己则很少对事件加以评论，即使有，也只是点到为止的一句话。这样一来，既增加了故事的可读性，又赋予了故事较大的开放性，使得故事的意蕴非常深刻，说理也变得生动了起来。
目前许多省份的高考作文命题，虽然已经不限制文体，但是议论文和记叙文仍然是考生们的两大选择。其中，于占半数以上的题目而言，尤其是于生活经验相对匮乏的考生而言，写议论文成了更好的选择。不过，对许多考生来说，说理的枯燥乏味、论据的干瘪无力往往成为其弊端。于此，不妨从庄子寓言这个庞大素材库中汲取生动说理的养分。
上文介绍的许多故事，考生们应熟读熟记，融会贯通，在自己的写作中，可以结合具体的作文命题，将上面所介绍的许多寓言故事，合理地套用到作文中作为论据，进行形象说理。相信庄子高妙的写作手法，一定能让你的作文大放异彩。
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北冥有鱼，其名为鲲①。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏②。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云③。是鸟也，海运则将徙于南冥④。南冥者，天池也⑤。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也⑥。”蜩与学鸠笑之⑦曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为⑧？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮⑨。之二虫又何知⑩！
（选自《庄子.内篇.逍遥游》）
【注释】①冥：亦作溟，海之意。鲲（kūn）：传说中的大鱼。②鹏：大鸟之名。③怒：鼓起翅膀。垂：边远，后写作“陲”。④海运：汹涌的海涛；一说鹏在海面飞行。徙：迁移。⑤天池：天然大池。⑥击：拍打。抟（tuán）：环旋往上飞，一说拍击的意思。扶摇：由地面盘旋而上的暴风。息：风。“去以六月息者也”可译为凭借六月的大风离开。⑦蜩（tiáo）：蝉。学鸠：一种小灰雀。⑧决（xuè）：迅疾。枪（qiānɡ）：触、碰。抢：通“枪”。控：落下来。奚以：何以。⑨适：往，去到。莽苍：迷茫的郊野。反：返回。果然：饱的样子。宿：一夜。⑩之：这。
1、用“／“给文中画线句子划分朗读节奏。
其翼若垂天之云
2、解释文中加粗词语。
①志怪者也（）
②去以六月息者也（）
3、蜩和学鸠为什么讥笑鲲鹏呢？（用自己的话回答）
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4、庄子对蜩和学鸠的态度是怎样的？哪句话表现最为明显？
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5、你更敬佩鲲鹏还是更敬佩蜩和学鸠？为什么？
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参考答案：
1、其翼／若垂天之云
2、①记载；②离开，这里指离开北海
3、因为鲲鹏胸有大志，入深海，翔九天，而蜩和学鸠却只能遇树而止，他们不理解鲲鹏所为，更不理解鲲鹏的志向，所以会讥笑鲲鹏。（意对即可）
4、庄子讽刺蜩和学鸠的目光短浅，“之二虫又何知”这句表现最为明显。
5、示例一：我更敬佩鲲鹏，因为鲲鹏胸怀远大的理想和抱负，搏击长空，纵横大海，就像范仲淹、诸葛亮、毛泽东等历史人物，他们以天下苍生为己任，推动历史的向前发展。
示例二：我更敬佩蜩和学鸠，因为蜩和学鸠知足常乐，淡泊名利，高洁伟岸，就像陶渊明不为五斗米而折腰，隐居山野，采菊东篱，就像普通的劳动者，他们爱岗敬业，在平凡的岗位上作出不平凡的贡献。（言之有理即可）
“北冥有鱼，其名为鲲。”第一句一出，读起来就朗朗上口，别有一番韵味。文章描述的都是虚无缥缈，并非真实存在的。但在脑海中，却能意外浮现出深海中一条大鱼的情景。深黑的海，衬托着大鱼更加的醒目。
“而化为鸟，其名为鹏。”，“怒而飞，其翼若垂天之云。”那名为鲲的大鱼游着游着就飞起了，从深黑的海洋到湛蓝的天空，他的翅膀就像天边的云彩，是那样的轻巧。闭起双眼，就仿佛我坐在他的脊背上，吹着微风，领略着河山的美，就突然冒出奇特的想法，像诗仙李白那样，斟一杯小酒，那可真是逍遥自在了。
逍遥游，至始至终，语言简洁，读起来却让人深陷其中的意境，无法自拔。从文章的第一句开始，就陷入了章子创造的，只有在梦境李才会出现的画面。就好像是沉浸在自己的小世界里，无欲无求，逍遥自在的在自己的世界里驰骋。
《逍遥游》全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋肆意，却又洋溢着浪漫主义色彩。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，一篇文章读下来，哪怕并不了解这篇文章到底写了些什么，但也能被它所散发出来的浪漫气息和自由逍遥的气息所感染。
其实，文中不论是能借风力飞到九万里高空的大鹏，还是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的。这篇文章借此阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。说明不为世所用才能成为真正的“逍遥”。里面的大道理，对于我来说或许很难一时去理解，但我能体会到，文章中每一词，每一句所散发出来的自由和逍遥的感觉。
庄子认为，只有忘却物我的境界，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才能是真正的“逍遥者”。
我很向往那种忘我的境界，想去更深入的理解到底什么是逍遥、什么是忘我。在如今这个诱惑极多、十分嘈杂的世界里，有谁能够进入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一个现代的“逍遥者”，做到“至人、神人、圣人”，在自己的精神世界里畅游。
我对追求逍遥的理解就是减少对物质上的需求，我们需要提高在精神上的享受，做真正逍遥的人。
