在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
在生活、工作和学习中，大家都经常看到作文的身影吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。你知道作文怎样才能写的好吗？以下是小编帮大家整理的奔走在如歌的岁月中作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
在多少个空隙的时间里，我都无意地在纸上写下这个词，然后闭上眼，细数我的如歌岁月。
给童年的歌——《明天，你好》。
童年的我，小小的'个子，穿大红的裙子，笑容天真像个傻子。爸爸妈妈视我为掌上明珠，他们用不同的方式表达着对我的爱：爸爸自己是个“吃货”，因此每天都买我喜欢吃的，和爸爸一起出去，只要我提出要吃什么，爸爸是绝对满足我，唯恐我有半点的不开心；妈妈自己喜欢“臭美”，因此每天把我打扮得像“白雪公主”一样漂亮，在幼儿园里，小朋友们无不羡慕我，我也很大方地把自己的东西与朋友分享。记忆里，我小时候吃饭很慢，别的小朋友都吃好来我家等我，我却一点也不着急，一粒一粒地扒饭，然后，小朋友们排成一队去学校。牛奶咖啡的《明天，你好》让我想起了我的童年，就像旋律一样以一种欢快的节奏流淌。
给少年的歌——《秋日私语》。
不知道这首钢琴曲为什么会让我难忘。第一次知道这首歌是小学，在一本漫画上看到的。小学的我明显内敛了许多，玩伴虽然有许多，但特别好的朋友只有一个。那本漫画是我和她一起买的。
那是一个清冷的早晨，天空很有诗意的飘洒着朦胧的细雨。我和她好不容易凑足了钱趁早读课还没上，冒着雨，从学校一路狂奔到书店。水泥地上坑坑洼洼的布满小水洼，我们走得很急，没注意就一脚踩在水里，我的鞋子湿了，她的裤子也被溅到泥水。我的朋友扭过头来傻乎乎地笑道“在这么一个美好的早晨，天空很有诗意的飘着朦胧的细雨，只有你的脏鞋子和我的脏裤子大煞风景。”，我朝她调皮地吐了吐舌头。我的朋友文笔很好，她很会写美丽的秋景，就像《秋日私语》一样。
后来我上了初中，遇到了一位会弹钢琴的朋友。一副笑嘻嘻没正行的样子，我跟她说我喜欢《秋日私语》。她朝我翻翻白眼。
学校里开元旦联欢会，出乎我意料的是，她居然弹了《秋日私语》。那些我最喜欢的旋律从她的指尖缓慢流淌然后倾泻而出，我的眼睛居然有点湿润。从前我央求过她弹《秋日私语》，没想到她能够把这首曲子驾驭得那么好，一定是有练习的。这时，我才想起来在联欢会之前的一个月，她曾小心翼翼地问我是不是最喜欢《秋日私语》。
给未来的歌——《谢谢爱》
从我的岁月奔走而来，总是有各种各样的朋友关心我，给我爱。
我是一个幸福的小孩，给未来的我点一首《谢谢爱》，继续走下去。
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24岁的小呆是一个同性恋，和一些志同道合的朋友一直在从事着在同性恋群体中预防艾滋病的工作。他收获了自己的成就感和社会责任感，享受着被社会逐步接纳认同的过程。
在小呆的办公室，这个冷静的小伙子流露了些许兴奋。他刚参加完乌鲁木齐市人大常委会举行制定《乌鲁木齐市艾滋病防治条例》的立法听证会。此前，拿到条例草案的小呆仔细研究了其中的法条，这个法律专业毕业的年轻人，认真准备了自己的发言提纲，时间的关系，小呆没有得到发言的机会，在遗憾之余，他还是很高兴：“作为一个民间团体能够受邀参加听证会说明政府对我们的信任，这也是开放社会的具体表现，我很高兴。”
“同志”小呆
小呆自己办了一家公司，新疆彩缘同智信息咨询有限公司，地点在乌鲁木齐市中心的一间民居里，没有任何对外展示的广告牌。办公室被主人装点得很有个性，几十盆花草让室内生机盎然丝毫不单调，客厅的墙面被各种颜色的宣传品覆盖了。象征着同性特点的六色招贴画分别表示着“生命”、“重生”、“阳光”、“自然宁静”、“和谐”、“灵魂”格外醒目，小呆特别介绍：“这样的宣传画具有强烈的感染力，传递一个信息，这个群体不是颓废和不健康的群体，跟所有人一样都热爱生命。”
墙的另一面全是预防艾滋病的知识介绍。
小呆是个高大帅气的大小伙，有着篮球运动员一样的高大身材，他本人也曾是国家二级篮球运动员。他说话的声音语速平缓，不疾不徐，很有磁性，谈吐中明显流露出有过良好的素养。他一点不避讳自己就是“同志”（同性恋群体用“同志”称谓自身），他先谈到自己的经历。
小呆出生在南疆某地，处在青春发育期时，他经常梦到男老师和男同学，对女性却避而远之；上中学后，他爱上了自己的男体育老师，这注定没有结果，为此变得忧郁、苦闷。“那个时候内心是焦灼、苦闷、彷徨的，没有办法向其他人倾诉，只好任由这种痛苦的情绪在吞噬、撕咬自己的心灵，甚至觉得自己的行为很可耻、可鄙，感觉自己就是个怪胎。”小呆回忆说。
在对人生产生绝望时，小呆曾吞安眠药自杀，幸亏被家人及时发现。家人知道他的内心痛苦后，渐渐理解了他，并支持他坚强地活下去。
小呆是一个品学兼优的学生，考取了内地一所知名高校读法律专业。大学毕业后，在一政府部门从事计算机工作，很快他感觉这个工作并不是自己渴望的，他选择了放弃。
寻找新的追求
现在的小呆已经建立了自己的思想体系，他说：“这是自己多年探索的结果。”他一直强调：“同性恋不是疾病，在医学上是正常生理行为，不应该将我们称为‘特殊人’或‘不正常人’。”
用小呆自己的话讲就是：经过了艰苦跋涉的过程才找到现在的认识。
进入大学，小呆同多数人一样认为自己属于不正常人的范围，心里始终有强烈的自卑和负罪感，为了自我救赎，他开始了对同性恋这个课题的关注。
他接触了国内很多学者：如卫生部艾滋病专家咨询委员会委员张北川教授、中国社会科学院社会学所研究员李银河等，也接触了国内第一个在媒体上公开支持同性恋者的母亲吴幼坚女士。也频繁参加诸如同性恋、艾滋病研究的各种研讨会，他就像一个海绵，拼命在获取一切关于同性恋的知识，为了解开自己的心魔。
张北川教授的观点对小呆的影响最大，他认识到了：“我们其实并不另类，只是性取向不同而已，关键是社会的传统价值观过于强大，才产生了歧视和偏见。”
小呆了解到，同性恋之间可以寻找自己的伴侣恋爱交往，也可以通过msm（泛指具有男性性行为的人群，主要集中在男性同性恋人群）的方式寻找生理和情感的寄托。
但他同时也发现，msm群体是艾滋病易感高危群体，他们本来就容易被社会世俗眼光歧视，性情较为敏感，如果再感染上艾滋病，更会自暴自弃，成为社会的包袱。
已经获得了心理自我救赎的小呆决心以自己的方式来帮助同志群体。
2004年9月8日，他通过工商注册成立了自己的公司新疆彩缘同智信息咨询有限公司。
以公益事业为方向
在与“同志”的交往中，小呆大概了解了乌鲁木齐市男同性恋者的基本情况，他向卫生部门和疾病控制机构递交申请，想配合政府职能部门、从事艾滋病易感高危人群干预工作。在防治艾滋病问题上，政府职能部门对小呆的想法给予了支持。
就如同云南省在防治艾滋病的经验之一采取“让小姐告诉小姐”的“同伴”教育一样，小呆说：“我们本身就是同志，熟知这个群体的特点，活动场所和活动形式。而且同志群体普遍具有敏感、小心和强烈的防范心理以及排他心理，假如是非群体人员做这方面工作，难度是可想而知的，甚至是根本无法同他们交流，而我们就具有得天独厚的条件。”
2005年，小呆申请到了一个加拿大的艾滋病防治项目资金，尽管只有区区几千元。他招募了两名志愿者，到“同志”们经常去的酒吧、公园摸底调查，发放安全套及健康宣传资料。一开始很多人对他们持敌视态度，认为他们多管闲事、干涉别人隐私，甚至说风凉话：“你给我们发安全套是不是鼓励我们淫乱啊！”但小呆用现身说法讲解亲眼所见的故事，慢慢有人接纳了他。
小呆很满意自己的成绩：“我服务公益的过程也是不断得到认同的过程，政府也是从观察到信任再到全方位大力支持，因为此前他们有顾虑也是正常的，民间组织在公益事业的运行中如果得不到规范不但帮不了忙，反而会给政府添乱。而他们在对我们的督导过程中很满意我们的运行方式。”
2006年，小呆又承接了一个联合国卫生组织的公益援助项目。2008年又获得一个国家级项目。
这个“草根组织”越来越被同性恋群体认可了，不断有志愿者加入进来，如今这个“草根组织”已拥有包括艾滋病感染者在内的44名志愿者。由于长期面向社区基层工作，对msm群体的行为干预已具备较强的技术能力，成为卫生部门对msm群体进行行为干预的得力助手。
成就感和急迫感
谈起自己的事业，小呆感到非常自信和自豪。2008年，他注册了西北地区唯一一家专为“同志”领域开展工作的非政府组织――新疆彩缘同智信息咨询有限公司，开播了彩缘西部“同志”网络电台，让自己打造的彩缘罗拉网站更加成熟，尝试运作csw（女性之间性行为）预防项目。
小呆现在很自信：“这几年，自治区卫生厅、自治区疾控中心、乌鲁木齐沙依巴克区疾控中心对我们的运作给予了大力支持，我感觉这个社会宽容多了，现在同志群体虽然还是以隐蔽的方式在活动，但活动形式胆子大多了。”
虽然有了成就感，但小呆现在感觉迫切感更甚。今年，小呆和他的小组在给两个18岁的同志做速检发现两人感染了艾滋病，他的脸上笑容消失了：“才18岁啊！更可怕的是他们竟然对艾滋病不清楚，一个还很轻松地对我说‘得这个病是不是很丢人，别人会笑话我吧！’如果不在这个群体里更有效地推广自己的预防工作，后果是严重的。”
小呆拿过记录本介绍：“2008年我和我的小组共给同志发放了9万个安全套。我这样给自己量化，假如1万个里面有100人通过安全套避免了艾滋病感染，我们就拯救了900人，我们很自豪。”
他和志愿者们现在仍然保持着热情的工作状态。每逢周六，他们一如既往地背上安全套、宣传资料等物品到“同志”们聚会的酒吧免费发放；每月举行两次“同志”座谈会，除了心理咨询、更正圈内不正现象外，还有文艺演出。每天下午4点到晚上11点，他的办公室就是忙碌的时间，除了正常工作，还有许多同志上门咨询，这个时候小呆就成了一个好脾气的心理医生了。
他其实也不孤单，在这个城市还有一个民间组织同他一样做着同样的公益活动，他们是新疆天山同志健康工作组（天同工作组）。
小呆现在的触角已经延伸到了库尔勒市。这个年轻帅气的同志自信而踌躇着。
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癫狂者在奔走呼号美文
我不知道，人究竟是为了什么活着的。我叩问苍天，我跪求大地。渴望苍天和大地施舍他们的仁慈，解了我心中的疑惑。
可是苍天，始终用他的广大与廓寥，沉默无声地蔑视着我的叩问。在他的心里，我哪么渺茫的一个存在，用得着让他开了尊口吗？
可是大地，只顾吼他的风，下他的雨。只顾行他的运，续他的命。哪还顾得了沧洱世界里，我这一粒儿纤尘的癫狂？
我不知道，红尘凡世间，为什么要生发哪么多的兴衰盛亡？哪么多的生老病死？哪么多的.倾轧纷扰？哪么多的血雨腥风？
我查今问古，我阅智验慧。我翻遍这个世界所有的经典大作，我窥尽这个人世所有的思想精髓。没发现我想得觅的晶亮神芒，心沉落得只是一脸迷茫。
我不知道，我们这人世间，所有的人，为什么就不能生而平等？为什么还要分尊优卑劣？还要分王者与贫民？为什么还要生发哪么多的战争？杀人的武器堆积如山哪！炮声隆隆中，累累的白骨，竟垒得比天还高。
我苦痛满怀，我奔走呼号！我上求下索，我轰声如雷。我向所有能遇到的人们哭诉； 向所有对我驻足了的人们辩说； 向所有匆匆欲避开我的人大声呼喝。可是，人人只把我当成了一个失心的疯子。人人都用鄙视、厌恶、愤懑将我摒弃。人人都在我的面前忙忙逃离。
我不知道，我不知道。我如上帝一样仁爱的话语，芸芸众生，却无一人愿意聆听。我不知道，我不知道。我如观音一样的博大胸怀，大千世界，却无一物认真辩认。
滾滾的红尘呀，泥土的世界嗬！浑浊，蒙蔽了所有心灵原本敞亮的眼晴； 嘈杂，堵塞了所有大脑原本聪听的耳朵。盲人和聋者，遍立在了这个世界。迷糊的生灵啊，即使仁爱的巨神，想要拯救你们，都已无从着手了哪！
我不知道，我不知道。如此浑浊的一个世界，如此昏糊的一个人间，为什么就不能让他清纯起来？为什么就不能让他美好起来？
我不知道，我不知道。人类如此惨痛地生存着，却还把他们如蝼似蚁般的生命珍惜着。即使再苦、再累、再屈辱、再艰难，仍没有几个人愿意放弃了自已的的生命。仍没有几个人愿意放手一搏，拼却性命，换得一个全新的世界，过上一个真正舒心的生活。
我不知道，我不知道。我真的不知道啊！
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形容到处奔走的词语
导语：东投西窜， 到处奔波。多指为生活所迫或为某一目的四处奔走活动。下面是小编为你准备的形容到处奔走的词语，希望对你有帮助！
[东跑西颠] 比喻到处奔走。
[抗尘走俗] 形容为了名利，到处奔走钻营。
[孔席不暖] 指孔子急于推行其道，到处奔走，每至一处，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。
[孔席不适] 指孔子急于推行其道，到处奔走，每至一处，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。同“孔席不暖”。
[萍踪浪迹] 象浮萍、波浪一般的无定。比喻到处漂泊，没有固定的`住所。
[浪迹天涯] 浪迹：到处流浪。到处流浪，足迹遍天下。
[南贩北贾] 为了谋生而到处奔走。
[流离失所] 流离：转徒离散。无处安身，到处流浪。
[东奔西走] 到处奔波。多指为生活所迫或为某一目的四处奔走活动。
[东奔西跑] 到处奔波。多指为生活所迫或为某一目的四处奔走活动。
[东投西窜] 到处奔波。多指为生活所迫或为某一目的四处奔走活动。同“东奔西走”。
[东驰西骋] 到处奔波。多指为生活所迫或为某一目的四处奔走活动。同“东奔西走”。
[东食西宿] 比喻贪婪的人各方面的好处都要。
[走南闯北] 指走过南方北方不少地方。也泛指闯荡。
[远走高飞] 指象野兽远远跑掉，象鸟儿远远飞走。比喻人跑到很远的地方去。多指摆脱困境去寻找出路。
[颠沛流离] 颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折；流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。
[四海为家] 原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
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在20世纪的中国思想文化史和社会史中，梁漱溟是一个充满“矛盾”的存在。他自谓“不懂什么叫哲学”，却站在了北大哲学讲堂；
他成长于北京官宦人家书香门第，却致力于实践自己的乡村建设构想；
他无心于从政，却大半生徘徊在政治边缘；
他有强烈的出世情怀，却又以最入世的姿态奔走于世俗之间；
他以佛法为信仰，却在“中国最后一位大儒”的光环中落下人生大幕。
斯人已远，空留绝想。让我们跟随梁漱溟之孙梁钦宁的讲述，尽可能地接近一个真实的梁漱溟。
我的祖父梁漱溟1893年农历九月初九出生在北京的一个官宦人家书香门第，本名梁焕鼎，后以漱溟行世。
祖父后来以“大儒”身份为人熟知，可是他儿时却不曾读经，20岁才读《论语》。他的父亲梁济（字巨川）是个开明举人，给了孩子很不一样的教育——没有让孩子上私塾，而是请了个家庭教师来教家塾，按照自己的想法教孩子，教《千字文》《百家姓》《地球语言》这类知识性的东西。之后又送祖父上了北京第一家西式小学，虽是清朝末年，可学校已经教英文了。
梁济对国事非常关注，赞成君主立宪，经常在家和朋友高谈阔论，允许儿子旁听并发表看法。就是在这样的氛围中，祖父年少时就建立起了有主见的人格，有了独立的思想，“一是思考人生问题，二是思考社会问题”。他曾说：“我很早就有我的人生思想，约十四岁光景，我胸中已有了一个价值标准，时时用以评判一切人和一切事，这就是凡事看他于人有没有好处，和其好处的大小，假如于群于己都没有好处，就是一件要不得的事；
掉转过来，若于群于己都有顶大的好处，便是天下第一等事，以此衡量一切，并解释一切，似乎无往不通。”
透过这句话，似乎可以为祖父一生的行止找到一些合理的解读。
祖父在中学最末一年，1911年，班上来了个革命党人，叫甄元熙，他后来当过广东大元帅府秘书。大家知道革命党人赞成共和制度，祖父受他父亲影响赞成君主立宪，但他俩是好朋友，互相交流和影响。甄元熙很厉害，把祖父影响到了同盟会京津支部，并且参加了一些地下活动，用祖父的话说：“闹了些手枪炸弹的把戏。”他们把手枪和炸弹藏在北京东单一个小卖部，准备对清廷动手，可还没有等他们行动，辛亥革命就胜利了。
在中学毕业这一年，祖父没有投考任何一所大学，而是跟着甄元熙来到同盟会办的《民国报》出任编辑兼记者。那时甄元熙是社长，总编辑叫孙炳文。祖父有一次请孙炳文题写扇面，孙炳文就用了“漱溟”两个字，祖父觉得这个名字挺好，此后越用越顺，本名反而被渐渐淡忘。
由于职业的关系，祖父经常出入于民初各政党团体的本部，参加各种政治会议，采访各式政界人物，耳闻目睹了一幕幕政治丑剧。在报社干了一年多后，他对此深感苦闷和失望：“对于‘革命‘政治‘伟大人物……皆有‘不过如此之感。有些下流行径，鄙俗心理，以及尖刻、狠毒、凶暴之事，以前在家庭、在学校所遇不到的，此时却看见了；
颇引起我对于人生感到厌倦和憎恶。”
于是，1913年春，祖父辞去《民国报》记者之职回到家中，一头钻进了佛經佛典，过起了隐居生活，并且有了出家之念。但是父母尚在，祖父不好采取行动，他就开始吃素、自学。
1915年年底，祖父的表舅张耀曾出任北洋政府司法总长，请祖父任他的机要秘书。祖父时年22岁，与同为张耀曾秘书的40岁的沈钧儒成为同事。在此期间，祖父写下了影响他一生的重要长文——《究元决疑论》，此文评议古今中外诸子百家，独崇佛法，在当时的《东方杂志》连载三期，引起了学界的广泛注意。第一任教育总长、后来的北大校长蔡元培十分欣赏此文，于是力邀祖父来北大教印度哲学。
祖父是在1916年和1917年年初得到蔡元培邀请的，由于工作原因先请人代课，正式到北大执教已是1917年12月了。在这之前，他其实是准备到湖南衡山出家。但他从北京到湖南的路上，看到兵祸连连、民不聊生的惨状，甚为震撼。世间困顿，自己怎可心安于精神一隅？于是他暂时放弃了出家的念头，写下了《吾曹不出如苍生何》。
他带着这篇长文回到了北京，组织国民息兵会，号召大家起来反对战争，反对军阀。他把那篇文章自费油印成小册子，在北大及社会上散发。这个行为首先引起了旧派人物辜鸿铭的注意。当时祖父是把小册子放在北大教师阅览室的杂志架子上，辜鸿铭拿来看过之后，留下一句话：“有心人哉。”新派人物胡适看到后，在日记中写道：“梁先生这个人，将来是要革命的。”
初到北大执教的时候，祖父问蔡元培和陈独秀，他们对孔子是什么态度。当时新文化运动已经形成浪潮，批孔已经非常广泛。蔡元培却回答说，他们不反对孔子。梁漱溟立刻言明，自己不但不反对孔子，他这次来，就是要替释迦和孔子说个明白，不做旁的事情。就这样，祖父登上了北大讲堂。
祖父身上有着强烈的社会责任感和文化使命感。他在北大7年，正值新文化运动风起云涌之时。众所周知，新文化运动中有新派和旧派，新派主张“民主”与“科学”，用西方文化替代中国文化。祖父对“民主”和“科学”是举双手赞成的，但对于新派全面扬弃中国文化的态度不予肯定，旧派又根本看不上眼，因为他们已经被陈独秀等人三言两语就驳得体无完肤，这样一来，祖父就只有自成一派。他对中国文化、印度文化、西洋文化做比较，写了著名的《东西文化及其哲学》，从中他得出结论：世界最近的未来，是中国文化复兴。这本书是在新派和旧派斗争的夹缝中被逼出来的。
《东西文化及其哲学》一经发表，祖父一跃成为全国知名的“新儒学的开启者”，而且影响到了海外，同时也引起了一些地方政府官员的注意。时任山东省议长王鸿一邀请祖父到山东演讲，还给他介绍了很多民国重要的实权人物，如阎锡山、冯玉祥等。冯玉祥1924年曾请祖父给他在南苑练兵的5个旅各讲了一次儒家哲学，营以上的官佐必须参加，每次冯玉祥都亲自陪同。当时韩复榘是团长，也听了祖父的演讲，这为后来祖父在山东做乡村建设得到他的帮助埋下了伏笔。
祖父在北大执教期间还发生了一件大事，即“五四运动”。祖父支持学生爱国运动，但坚决反对学生的纵火、打人之举。当游行的学生火烧赵家楼后，他于5月18日在《国民公报》发表文章《论学生事件》，指出：“打伤人是现行犯，是无可讳的。纵然曹（汝霖）、章（宗祥）罪大恶极，在罪名未成立时，他仍有他的自由。我们纵然是爱国急公的行为，也不能侵犯他，加暴行于他。纵然是国民公众的举动，也不能横行，不管不顾。”他认为“这实在是极大的毛病。什么毛病？就是专顾自己不管别人，这是几千年的专制养成的”。“这个毛病不去掉，绝不能运用现在的政治制度，更不会运用未来社会改革后的制度。质而言之，就是不会作现在同以后的人类的生活。不会作这种生活，不待什么强邻的侵略，我们自己就不能在现在世界上未来世界上存在。”
纵观整个新文化运动，陈独秀、胡适等人高举“民主”“科学”旗号，却忽略了法治，而祖父清醒地意识到了这一点，第一个站出来呼唤法治，于百年前的中国无疑有着重要意义。甚至可以说，这是中国现代法治道路的起点。
祖父是一介文人，卻最是心忧家国天下。时局纷乱，百姓流离，中国向何处去？苦苦思索之后，他意识到，中国是农业国家，中国的文明是农业文明，要想解决中国问题，就必须先解决农村问题。
祖父迫切地想把他的知识与理念运用到社会改造的实践中去。
1924年，他主动离开北大，与王鸿一筹办曲阜大学、重华书院等，其间他一直在观察这些官员建设乡村的情况。1928年，主政广东的李济深邀请祖父去广东进行乡治实验，祖父欣然前往。但是，广东的政局很快发生变化，因为闹矛盾，李济深被蒋介石软禁，祖父的实验随之失败。1929年，祖父又应王鸿一的盛邀，前去河南搞村治学院，但是刚过一年，中原大战爆发，战争的中心就是河南，他的实验再次破产。中原大战之后，韩复榘出任山东省政府主席，便邀请祖父和河南村治学院的原班人马在山东搞起了乡村治理，并从省政府先拨款10万元，作为他们在山东的乡村建设经费。
1931年春，祖父踌躇满志地来到山东邹平。
在邹平期间，他实施了一系列“新”举措：举办乡村教师假期讲习班，通过培训让更多的人了解和接受乡村建设；
举办农产品展览会，展出改良农具、改良作物、家禽品种等2800多种，培育民众对乡村建设的感性认知；
进行农业科技的推广和应用，从国外引进品种先进的猪、鸡等，与国内的品种杂交，培育出更优良的品种，同时引进棉花、小麦、高粱、大豆，各种果树、桑蚕等一大批改良品种；
创办乡农学校，启发引导农民自觉地、有组织地进行合作改良，等等。
但祖父的“乡村建设”有更大的宏愿：“建设一个新的社会组织构造，即建立新的礼俗。”“只有乡村有办法，中国才算有办法。无论在经济上、政治上、教育上都是如此。”祖父的这句话，我认为现在依然有效，现在又提出乡村振兴，就是因为现在乡村是中国最落后的那一块地方。
1937年全面抗战开始，祖父的乡村建设被迫中止。但是乡村建设却给他带来了全国性的声誉，国民政府聘请他为国防最高参议会参议员。
1938年1月，祖父以国防最高参议会参议员身份访问延安，8次与毛泽东会谈，其中6次长谈都在3个小时以上甚至彻夜。关于他们交谈的内容，首先是毛泽东给他分析了中日战局，即后来成书的《论持久战》的论点，对此祖父非常认可，从而更加坚定了他对中日战争前景的判断；
同时两人又谈日本人被打跑以后，国家如何去建设，祖父自然是谈他的“乡村建设”，并且把自己的《乡村建设理论》一书送给了毛泽东，但是毛泽东对此书中观点并不认同。后来我们在中央档案馆找到毛泽东当时写给艾思奇的一个便条：梁漱溟的《乡村建设理论》“有许多怪议论，可去找他谈谈”。毛泽东强调阶级斗争，而祖父认为中国没有阶级只有阶层，中国社会是上下流转相通的社会。两人对于中国社会的认识是截然不同的，这为他们后来的争执埋下了伏笔。
“一觉醒来，和平死了”
1939年，祖父和学生及友人从大后方深入敌后，到6省8个区域去考察，风餐露宿，历尽艰险，历时8个月。这8个月让他看到了抗日战争的艰苦性，也看到了很多问题，他说：“总括三句话。第一是老百姓真苦；
第二是敌人之势已衰；
第三是党派问题尖锐。”
当时国民党和八路军经常互相偷袭。祖父有一个学生是国民党人，在护送祖父之后返回的路上因为发生摩擦被八路军杀死。祖父十分痛心，他认为，国共两党的矛盾近则妨碍抗战，远则重演内战，两党之外的第三方零零散散，谁都尽不上力，需要联合起来。
1939年11月，祖父回来后先在成都见了蒋介石，对蒋介石做了报告，但讲到党派问题时，蒋介石却说有事，让他回到重庆再说。在成都他还见到了国共以外第三方的人物如晏阳初、黄炎培等人，向他们表达了这层意思。到了重庆，祖父又找沈钧儒、邹韬奋等人商讨，同时也和中共方面交换了意见。之后，祖父穿针引线发起成立了统一建国同志会。这是一个不属于国共双方势力的松散型的第三方表达。
1940年12月24日清晨，祖父拿出报纸看到最新的国民参政会参政员名单，发现虽然参政会在扩大，但是有别于国民党和共产党的第三方的参政员却在减少。而且那时党派矛盾更加加剧，尤其1941年1月皖南事变爆发，祖父不忍看到团结抗战局面毁于一旦，于是挺身而出，奔走于国共之间，力图挽救危局。同时他也认识到，必须增强第三方的力量，使之成为决定政局的重要砝码，于是立即和黄炎培、张君劢等人商量对策，最后决定把三党三派结合起来成立一个民主政团同盟。
张君劢提出一定要在国民党势力控制之外的区域成立言论机关，自然而然就想到了香港。随后，祖父作为民盟代表去香港办了《光明报》。去香港过程非常曲折，重庆控制严格，不卖给祖父机票，他没有办法，只能坐车往桂林，再辗转去香港。在路上，检查站把车拦下，请他下来“喝茶”，整车的人都只得在那里暂时住下。直到检查站请示得到回应说第二天放行，他才得以脱身，来到桂林。当时正好是李济深负责，是李济深的秘书亲自给航空公司打电话担保，航空公司才把机票卖给祖父，他才得以到了香港。
来到香港，凑的经费很快就用完。正当犯愁时，有一天，祖父遇到了中共在香港负责报社的范长江。祖父在离开重庆前一晚曾和周恩来有过沟通，周恩来告诉他有困难可以找范长江。范长江问祖父报纸为何还没有出，祖父直言经费不足，范长江称有一位南洋侨领愿意捐5000元，祖父只用写个收条就好了。这5000元真是雪中送炭，立刻被用于办报。后来再看，这5000元实际上就是中共给的，但是因为民盟的性质，范长江不便言明。
于是《光明报》办了起来，祖父任社长，请俞颂华担任总编，请萨空了（后来得知萨空了也是中共地下党）出任总经理。1941年9月18日在香港刊登成立宣言及十大纲领。《光明报》宣传坚持抗日，反对妥协，提出实行民主，励行法治，尊重学术自由与保障言论、出版、集会、结社自由等主张。
蒋介石风闻民盟在香港的举动，立即派人前往加以制止，首先派了一个国民党海外部部長跟港英当局谈，紧接着，孙科又到香港，称民盟是在搞“第五纵队”。港英当局答应蒋介石政府对《光明报》予以“特别关照”，因此在审查报纸时，常常刁难。最后，多亏萨空了熟悉香港法律，将成立宣言和十大纲领都以广告的形式发出，因为广告不被审查。
关于宣言和纲领还有一件很尴尬的事，就是作为民主政团同盟主席的黄炎培不愿意在宣言和纲领上署名，导致民盟成立的宣言和纲领等重要文件没有领导人具名。祖父对黄炎培的做法非常不满，后来黄炎培自愧无法胜任民盟主席的职务，半年他就辞掉，改由张澜来担任了。
同时蒋介石还通过其他渠道对祖父施加压力，劝他回重庆，有话可以当面说。蒋介石甚至让青帮头子杜月笙出面，请祖父“喝茶”。据祖父回忆，杜月笙向他展示了一刀削苹果的“绝技”，并称愿意亲自陪他回重庆去见蒋介石，但是被祖父拒绝。后来杜月笙再约，祖父就不答应了。《光明报》就是在这种氛围下办的。办报时日本人也打了过来，先是轰炸，接着香港就沦陷了。据萨空了回忆：有一次碰到轰炸，大家都慌慌张张找地方躲藏，只有祖父神情自若，既不躲也不藏。这让他们深感意外。
1941年年底香港沦陷后，报社成员只能前往澳门，祖父说是抗日的江湖豪杰吴发仔帮助他们一行人撤出香港的。当时准备了15艘船，同船的还有范长江。这15艘船有14艘被海匪洗劫，只有祖父乘的这一艘没有，所以祖父一生遇险多次，但确实都是逢凶化吉。此前在1939年去敌后视察的时候，就差点和日军碰面，他们躲在山洞里，向洞外望去已经看到日军的军靴，都已经准备和日本人拼命了，还好日本人没有进洞。还有一次祖父骑马，马失蹄坠落山下，人却毫发无损。
祖父从香港脱险来到桂林后给两个儿子写信，记述了当时的心理状况，他说：“我乃可以死的，现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作亦正需要我，我不能死，我若死，天地将为之变色，历史将为之改革。那是不可想象的，万不会有的事。”所以是这种信念支撑着他。
抗战胜利后，国共达成“双十协定”，表面波澜不惊，实则暗潮汹涌。
1946年6月底，民主同盟和各界人士在昆明发起万人签名运动，要求和平。虽然民主同盟一再声称自己并非暴力团体，只以和平方式争取民主，反对暗杀和暴动，但南京国民政府却密令逮捕、暗杀民盟负责人，制造了血腥的“李闻惨案”。当时祖父在南京民盟总部主持日常事务，得知噩耗后，他在记者招待会上公开痛斥：“特务们，你们还有第三颗子弹吗？我在这里等着它！”他发表了《民盟秘书长的谈话》，并说：“我要连喊一百声‘取消特务！”
同年10月10日，祖父在上海见到了周恩来。民盟希望共产党方面能够回到谈判桌上，周恩来对他说，国民党方面已经开始搞一些摩擦，甚至包围解放区，共产党是有底线的。祖父连夜坐车回到南京，想为和谈再尽一些力，但下车就从赶来采访的记者口中得知：国军已攻下张家口。祖父脱口而出：“一觉醒来，和平死了。”这话被记者听到，刊在了第二天的头版头条上。
但是祖父还是不放弃从中调停，后来民盟拿出了一个“使双方的方案都不算”的调停文件，文件签完字以后，分送国共双方和美国马歇尔特使。但没想到一向温和恭谦的周恩来看过之后大怒，斥责民盟未遵照双方约定，没有与中共打招呼，便提出实质上有偏向国民党嫌疑的方案。祖父从未见周恩来发如此大的脾气，赶快撤回这个文件。这件事对祖父打击很大，他觉得自己作为一介书生游走在政党间确实不适合，所以后来国共开战后，他就宣布脱离民盟。
此后，祖父深居简出，但仍心系天下苍生。中华人民共和国成立后，1953年全国政协常委扩大会上，他因公开批评政府的重工轻农政策，受到不公正批判。从此他远离政治。
及至“文革”，他被定为“地主资产阶级分子”，理所当然地被排在了受批斗之列。1966年8月，一群红卫兵小将气势汹汹地前来“抄家”。祖父立在院中，静静看着大量祖传书籍、字画、手稿被红卫兵焚为灰烬。近20年后我问祖父：“‘文革抄咱们家时，您生气吗？”他很淡然地回答：“不生气。”我惊讶地追问道：“为什么呢？”他平静地说道：“都是十五六岁的孩子，跟他们生什么气。”事实上，祖父向来不为一己之私而计较，对这个世界，他的内心更多的是悲悯。
“我的生命就系于责任一念。”他在晚年坦然自谓，“我不单纯是思想家，我是一个实践者……我一生是拼命干的”。
他甚至感喟“此生有尽愿无尽，心期填海力移山”。从这个层面上来说，他是积极的入世者。但他所有入世的实践，都是希冀这个世界“一天天往好里去”，其中没有掺杂丝毫的个人欲念，此种境界，正与佛家的“无我”相暗合，也体现了佛家“济世度人”的情怀。
佛者，一腔悲愿以持世也。
1988年，祖父梁漱溟去世，享年95岁。他弥留之际说的最后一句话是：“我很累，我要休息。”（来源：凤凰网）
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史怀哲：奔走在非洲丛林的圣者读后感
认真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，这时候，最关键的读后感怎么能落下！那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编为大家整理的史怀哲：奔走在非洲丛林的圣者读后感，欢迎大家分享。
烈日是赤道上的常客，无形地折磨着那片非洲大陆上的人们。蚊虫的叮咬，病菌的传播苦了多少饥瘦的孩童，抹杀了多少家庭的美好向往。在这苦难的丛林里，一片绿荫又暖了多少眼泪，守候着停泊的陌路人。
那时他还仅是绿叶。史怀哲的童年是别样的。本是含着金汤匙长大的牧师家庭，却选择了和普通人一样的生活方式。廉价的手套和帽子，应该都是皱破的不堪模样，凛冽的寒流无法抵御，这又何必呢？多少人渴慕金钱带来的美好，不用风餐露宿，不至于停靠在别人家的门窗前感受那片刻的.热度，也不用每天裹着似铁的布衾听取恼人的“空城计”。也许是因为他领悟过来自同伴的羡慕再到疏远吧。现在的绿叶过于渺小，随时都面临着被踩踏的风险，吸收有害的营养，正因如此，史怀哲是别样的。
这绿叶萌生了翠芽，正在一点一点绽开顶着雨珠的叶片。史怀哲是无意间看到恶劣状况下需要医疗服务的非洲病患招募志愿者，他是突然地发现自己该做什么的。从为了学医四处奔波，一门门课程和考试的压力以及神学教授和牧师的工作，八年艰辛换的一层升华。随着根茎的增长，他需要更多的能量去探上被树冠遮掩住的太阳，成为一个参天大树。
1913年3月，史怀哲的非洲之旅开始了，伸展着的枝叶为来往的生灵无私地服务着。久而久之，他发现现在的自己能力还是过于贫瘠，渴求多点雨水能让自己快速生长，但在这里是干旱的沙漠呀！史怀哲对此早有深刻的认识，他开始在欧洲等地巡回开展风琴音乐会，四处演讲，筹集经费。此后五十年，十三次进出非洲。他也曾受过创伤，二战期间史怀哲被关进了俘虏营，获得自由后，他开始了自己的事业，无视自己的劳累为服务非洲病患继续努力着。
一只花豹和一只柴犬在附近斗殴起来，犬牙交错，正当他们准备交锋的时候，突然默默打住了，是那颗让人肃然起劲的大树，渐渐的他们绕道而行——现在的绿荫已经老了，感触他枯裂的树皮时，再看看他盘虬卧龙的姿态，可以依稀听见发自内心的声音——渴望于天际接壤。
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鲁迪和杜莉是德国弗赖堡城镇一对鹣鲽情深的夫妻。 鲁迪63岁那年，在一次体检中，医生悄悄地留下了杜莉。如被晴天霹雳击中般，杜莉惊呆了，体检结果显示鲁迪得了癌症，并已是晚期，病情随时都可能会恶化而失去生命。杜莉强忍着悲伤，一个人保守着这个秘密，可夜半时分，她总是突然醒来，夜不能寐。杜莉觉得，她不能就这样看着鲁迪一天天走向死亡。几天后，杜莉向鲁迪提议：“我们去旅游吧，先去柏林，再去日本看看孩子们，然后陪我去富士山吧。”没想到，一向不喜欢出门的鲁迪竟然答应了。
他们的第一站就是柏林，为了不打扰大儿子丹尼斯家的生活，他们很少来这座城市。看着因他们到来而手忙脚乱的孩子们，鲁迪感到有些愧疚。可杜莉固执地要和孩子多相处一段时间，也就将就住了下来。
以后的日子，儿子媳妇去上班，孙子孙女去上学，鲁迪和杜莉窝在陌生的环境里更显得孤单。
鲁迪嚷着要回去，杜莉说：“要不，我们去海边吧，还记得吗，我们谈恋爱的时候去过一次，我们的小儿子比尔5岁时，我们一家去过一次，从此再没去过。”于是，两个人留了个便条就去了海边。
在海边待了一个星期。临走的前一天晚上，鲁迪陪杜莉走进剧院看日本舞蹈家演出，可刚开演不久，鲁迪就睡着了。那晚，杜莉竟然在房间里跳起了舞，看着兴奋的杜莉，鲁迪也喝了点酒。
第二天，鲁迪很晚才醒来，睁开眼他发现躺在身边的杜莉竟然没有了呼吸。失去了相伴一生的妻子，鲁迪发现自己完全不能生活，但为了不影响孩子们，办完杜莉的丧事，鲁迪决定去完成杜莉的心愿，他带上所有的积蓄和杜莉的贴身衣物去了日本。他们的小儿子比尔在机场看到苍老的父亲，他怎么也没想到，父亲第一次来看他，竟是在失去母亲后。
鲁迪完全静不下来，睁开眼就是杜莉跳舞的样子。他决定要去看樱花，去富士山，他要把杜莉渴望走而没走成的路走一遍。鲁迪开始为自己的旅游悄悄做着准备，他随手拿着一个识文认字的图册一路走一路问。
半个月后，他正式行动了。之前的几天，他打扫比尔的屋子、给他做爱吃的包菜卷，去附近的剧院看了一场杜莉最爱的舞蹈演出……第6天，他坐了两个小时的车，来到了富士山脚下。那天晚上，他没有回到比尔的住处。
第7天的早上，比尔焦急地接过电话。等他慌忙赶到富士山脚下时，就看到了躺在地上的父亲鲁迪。鲁迪仿佛睡着了，他的脸上露着笑容，身上穿着杜莉的贴身衣服，弯曲的手仿佛是摆着跳舞的姿势。
鲁迪就这样永远地离开了。比尔痛哭流涕地跪倒在地。周围站满了早起旅游的人，其中一个人说：“那天早上，天还没亮，我就看到一个老人静静地站在富士山脚下，不久，老人就开始跳舞，那笨拙的舞蹈，他跳了一遍又一遍。”
爱一个人，她就住在你的心里，住在你的身体里。当你带着她的灵魂四处奔走时，你就是她。■
（摘自《家庭主妇报》）（责编 子衿）
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奔走相告的近义词|反义词|同义词|字词解析
近义词：互通有无
同义词：互通有无
反义词：秘而不宣、耳目闭塞
奔跑着递相传告。形容把消息迅速传开。
●毛泽东《向国民党的十点要求》：「于是群情惊疑，奔走相告，以为又将重演十年前之惨剧。」
●冰心《十亿人民的心愿》：「街头巷尾，捧到号外的人，个个喜笑颜开，奔走相告。」
1、小明考上了博士,大家奔走相告。
2、喜讯传来，人们奔走相告，激动不已。
3、听到镇子里要通铁路的消息，乡亲们激动万分，奔走相告。
4、巡回剧团来到山村，人们笑逐颜开，奔走相告。
5、日本无条件投降的消息传来，人们奔走相告，欣喜若狂。
6、经过几百次的失败,试验终于成功了,大家欣喜若狂,奔走相告。
7、当割让中国台湾的消息传来，中国台湾人民奔走相告，义愤填膺。
8、于是群情惊疑，奔走相告，以为又将重演十年前之惨剧。
9、听到上级领导要来工地慰问,工人们欢呼雀跃,奔走相告。
10、人们到处奔走相告，说市里来了个管不平的市委书记。
