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“大学生社会实践”课程建设
大学生社会实践是高等教育不可或缺的有机组成部分,是服务学生素质教育、就业创业和社会发展的重要举措,具有极为重要的育人意义。但大学生社会实践长期以来缺乏明确的引导和长效的组织保障,只是作为课外活动的一部分,难以真正走入社会。近年来,北京科技大学从人才培养的战略高度出发,认真贯彻落实中央16号文件精神,在全国高校本科教学中率先独立设置“大学生社会实践”课程并定性为必修课,于2008年被评为国家级精品课程,2009年荣获国家教育教学成果奖二等奖。该课程实施5年来取得了显著的育人成效,得到了学生、教师和社会的广泛好评。
将“大学生社会实践”设为全校本科生必修课
《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出:“社会实践是大学生思想政治教育的重要环节,高校要探索社会实践的长效机制,将大学生社会实践活动纳入教学计划。”中宣部、教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》提出:“高等学校思想政治理论课所有课程都要加强实践环节;要建立和完善实践教学保障机制,探索实践育人的长效机制。”
2005年6月,在上述文件精神的指导下,经著名教育家、中国科学院院士柯俊提议,北京科技大学将大学生社会实践长效机制建设与思想政治理论课教学改革结合,发布了《关于进一步加强和改进思想政治理论课的实施方案》(校党发[2005]26号)和《关于将大学生暑期社会实践列入教学计划的通知》(校教发[2005]28号,校团发[2005]12号),率先将“大学生社会实践”作为一门独立的本科生必修课纳入教学计划, 4门思想政治理论课的实践环节由该课程集中承担(见下表)。社会实践分两次进行,主要安排在大一、大二暑假,每次时间不少于2周,计4个学分,分数进入学生成绩单。从2004级本科生开始实施。
创新课程教学体系
1.在教学内容上,以“一个主题、多个课题”为特色,充分体现教育性和时政性
根据教育教学规律和社会实践的育人特点,课程组确定了教学大纲,明确了教学目的、教学内容和学时安排等基本内容。在教学内容上,除讲授实践基础知识外,课程组每年结合国家的发展要求,确定一个全校的社会实践大主题,同时结合思想政治理论课、专业培养目标和实际课题需求,提出200多个课题,供学生参考和选择,形成了“一个主题、多个课题”的教学特色。在实践形式上,探索将社会实践与专业学习、社会调研、志愿服务、勤工助学、择业就业、创新创业相结合,确立了社会调查、学习参观、“三下乡”等11个可选的实践类型,并安排教师结合学生需求进行分类指导。
2.在教学方式上,以自主实践为主,集中讲授为辅
课程组在实践前后分别安排了集中讲授,前后各4学时,共8学时。前期采取大班教学,讲解社会实践的理论知识和操作方法;学生课后选择实践课题、编写策划方案、联系指导教师等筹备工作。后期以班级为单位,组织学生采取论坛、演讲、小品话剧等形式,讲述实践经历、展示实践成果,教师进行点评。
自主实践安排在暑假,时间不少于2周。学生实践期间须在社会实践登记表中记录每天的实践情况;实践过程中至少向学校发回一篇小结或活动新闻稿,反馈实践情况;返校后,每个团队上交一篇实践总结报告,每名学生上交一份社会实践总结或调研报告。
3.在师资队伍上,组建了专兼结合的教学团队
学校成立了以校领导任组长的大学生社会实践领导小组,负责课程的顶层设计和整体协调,聘请柯俊院士担任本课程的顾问。在教学团队的组织上,按照专兼结合的原则,实行思想政治理论课教师、共青团干部、学生辅导员、专业课教师、社会外聘教师多方结合的组织方式,分别承担课程主讲、教学辅导、团队指导等工作。同时,各班级团支部还设有社会实践委员(课代表),充分发挥学生的主观能动性。
4.在成绩评定上,将量化成绩与综合评比相结合
考虑到本课程教学周期长、教学过程重实践的特点,成绩考核须结合校内外评价,综合考核学生各阶段学习情况,特别是学生的实践过程。在量化成绩方面,平时成绩参照学生参加集中授课的情况,占10%;集中考核成绩参照学生实践效果和实践报告,占90%。在综合评比方面,课程组设置了社会实践优秀团队、优秀调研报告等特色奖项的评选,与量化的成绩评定相互补充。
5.在教材建设上,出版了《大学生社会实践教程》
2006年6月,由课程组主讲教师和相关专家编写的《大学生社会实践教程》由机械工业出版社出版。该教材采用案例解析、史料重现、知识普及、文件摘选等方式,对大学生社会实践进行了全方位解读,处于国内该领域教材建设前沿。教育部副部长李卫红为之写序,在之后率领中央16号文件督查组来校考察社会实践工作。该教材先后被评为“北京市精品教材”“全国高校学生工作优秀学术成果一等奖”。与此同时,课程组还结合相关的社会实践制度和学生常见的问题,编印了《社会实践100问——社会实践操作指南》,作为学生的教学辅导用书。
创立课程管理体系
1.在时间安排上,“起点前移、总结后移”
为确保本课程在各个环节上的育人效果,课程组设计了“起点前移,总结后移”的时间安排。每年2月～3月,课程组开始进行本年度大学生实践主题与课题的设计;4月初,开始社会实践课堂教学工作;5月～6月,学生进行实践准备;7月～8月,学生根据拟定的方案外出实践,教师根据实践进展指导;9月,学生返校,课程组开展后期的课堂交流活动,组织成绩评定和综合评比;10月～11月,进行成果转化,将有关成果向实践地反馈;12月～1月,进行教学工作总结。本课程的一轮教学工作持续近一年时间。
2.在组织模式上,“团队为主、个人为辅”
基于团队实践具有更加显著的育人功效,按照“学生为主体,教师为主导”的指导思想,课程组大力推进“团队为主、个人为辅”的实践教学组织模式。鼓励学生以宿舍、班级、社团、党团支部、课题组等为单位,围绕实践课题形成专业交叉、年级交叉的实践团队。每支实践团队须有周密的实践策划、详细的安全预案并要联系一名指导教师。实践团队方案须经过申报,经课程组审核通过后方可进入实践教学环节。课程组将根据团队的《项目申报书》考核学生实践策划的完成情况及确定是否给予经费支持。该课程实施5年来,约74%的学生以团队实践的方式完成实践教学环节的学习。
3.在课程管理上,“依托网站、互动交流”
作为全校本科生的必修课,课程组每年都承担7,000多名学生的教学任务,教学管理工作量很大,因此学校创建了大学生社会实践指导与管理的网络平台,包括课程网站、管理系统和信息平台。其中,“北京科技大学大学生社会实践课程网” (网址:)包括教学视频、课件下载、教师在线答疑、历年优秀社会实践调研报告、实践基地介绍等内容,为学生提供了一个了解信息、交流分享、展示汇报的综合网络平台。“社会实践管理信息系统”便于教师即时查询学生的实践信息,进行分类管理,学生也可以通过该系统了解自己的学习进度,管理相关资料。“社会实践短信平台”主要用于学生外出实践期间教师与学生、学校与团队之间的及时沟通与课程指导。
4.在安全保障上,“五道防线、全程督导”
因实践教学环节的地点均在校外且分布广泛,因此,安全保障成为本课程教学工作中非常重要而特殊的一个环节。课程组坚持“预防为主,安全第一”的方针,建立了“五道安全防线”。第一,在课堂教学中,面向全体学生,以案例教学的方式,开展不少于1学时的安全教育。第二,要求学生课外自学教育部《学生伤害事故处理办法》等相关安全知识,编写实践安全预案,与每位学生签订《实践安全个人承诺书》,确保安全意识深入人心。第三,保证“大学生社会实践”课程的所有学生都有意外伤害短期险。第四,在实践前,给所有参与社会实践学生的家长邮寄《致学生家长的一封信》,让学生家长了解学校社会实践课程的教学情况和孩子的暑期社会实践动向,配合学校一起做好学生安全的监管工作。第五,要求实践团队指导教师给予团队安全指导,在社会实践期间随时与学生保持联系。未按要求完成“五道防线”的学生不能进入实践教学环节。
思想政治理论课教学取得了丰硕的教育成果
2008年3月,课程组对参加过本课程的3个年级的847名学生进行抽样调查显示:与实践前相比,42%的学生感觉“更了解国情民情,加深了对人民群众的感情”,43%的学生“能从更多角度看待问题、分析问题”,40%的学生表示以后要“寻找各种机会再次参加社会实践”,57.50%的学生认为“提高了交际能力”,40.85%的学生认为“克服了怯懦,增强了自信”。大批学生通过实践体验,增强了对社会基层的了解和情感,认为“一线就业大有可为”。思政课教师普遍反映,经过社会实践,学生在课堂上学习的劲头更足了,对理论的理解也更深入了,不少学生带着实践中遇到的问题在课堂上找答案。
调查还显示,参加过社会实践的学生中,有32.94%的学生“开始关注所学学科在社会、经济发展中的作用”,18.42%的学生“将实践中发现的问题转化为个人研究课题”。学生逐步形成了将社会实践与学术科研相结合的学习方法。在第十届“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛上,学校《京杭大运河现状、保护及申遗政策调查报告》获一等奖,该作品的基础数据正是来自2006年暑假159名学生奔赴京杭大运河沿岸的6个省(直辖市)、18个市开展社会实践的成果。
5年来,该课程得到学生家长、实践单位、兄弟高校等多方肯定。截至目前,全国已有上百家电视台、报纸、网站对学校大学生社会实践做过报道,累计超过800余次。先后有清华大学、北京大学等近百所高校前来考察、学习和借鉴本课程的经验、做法。
2007年7月,在人民大会堂举行的全国大中专学生社会实践活动座谈会上,学校党委书记罗维东作为全国高校系统唯一代表汇报了本课程的做法,得到了王兆国、陈至立等中央领导的高度肯定。陈至立还在讲话中指出:“罗维东书记介绍了北科大的好的做法,我觉得这一点上,全国所有的高校都应该学习。”
2008年7月24日,教育部思政司主持召开“北京科技大学‘大学生社会实践’课程建设的探索与实践”课题鉴定会,中国教育发展战略学会副会长、清华大学副校长谢维和教授担任鉴定委员会主席。鉴定专家组的结论是:“大学生社会实践”课程的设计思路、实施方案及实践方式符合教育规律,对加强和改进高校思想政治理论课教学和大学生社会实践长效机制建设,具有重要的指导意义与借鉴价值,是一项高水平的教学改革成果。参与鉴定的专家一致认为,该课程有重要的推广价值,建议教育部和团中央向全国高校推介。
2009年3月25日,团中央学校部组织全国201所普通高校团委书记莅临学校,考察“大学生社会实践”课程建设的有关思路和做法,大家听取了学校的报告后,反响强烈。
种植后适当修枝剪叶，对落叶乔木栽植后，要定干（定分枝点高度），定干高度为2m或2.5m，并选留主枝（主芽）；对常绿乔木，通过修剪培养主尖或造型。灌木种植后应做整形修剪，有主干灌木，除保留主干外，保留3—5个主枝，并将主枝短截1/2左右；对无主干灌木，如黄刺玫、紫丁香选留4—5个分布均匀的侧枝（侧芽）作主枝，将主枝短截组建强有力的技术班子：由总工主持，分工负责，责任落实到人，技术班子是工程建设的技术骨干，有关工程施工的一切技术问题由技术班子负责解决。同时负责各种技术规程、安全规程的制定，上岗前的培训工作。并会同有关部门贯彻落实。后勤保障落实：建设资金、设备、生活设施、物资供应、安全保卫、外部协调等保障条件必须落实，因为这一切条件均会影响工程质量与进度组织落实：实行项目经理负责制，施工组织分为核心层，中间屋，实行层，三个层次实行分级领导，层层负责制。
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在绿化工程各个环节，均配备技术人员把关，做到分工明确责任到人，使其集中精力、专心致志地抓好工程技术工作，抓狠、抓精、抓出成效。这一构想在施工组织机构、施工管理系统图中已经体现出来。即单独设立总工办公室，统一抓各部门的工程技术人员，统一抓整体绿化工程的技术工作，在项目经理的统一领导下，项目经理、总工、质检工程师共同组成领导核心，项目经理主抓全面，总工主抓技术管理、施工进度和质量把关。各个岗位的工程技术人员在项目经理和总工的双重领导下，开展工作。工程技术人员与施工队队长密切配合，协同工作，深入施工现场的各个角落，通过对施工人员的培训、指导、布置、督促检查，保质保量完成工程进度。实行50米标准段制：施工前必须熟悉设计图纸，充分领会设计意图，由设计人员交底到现场核对地形，根据设计要求建立50米标准段，监理工程师认可后方可全面施工。质检部会同监理工程师，对施工全过程跟踪监测，并将监测结果及发现问题及时向项目经理部和总工办公室汇报，迅速作出反应
在绿化工程各个环节，均配备技术人员把关，做到分工明确责任到人，使其集中精力、专心致志地抓好工程技术工作，抓狠、抓精、抓出成效。这一构想在施工组织机构、施工管理系统图中已经体现出来。即单独设立总工办公室，统一抓各部门的工程技术人员，统一抓整体绿化工程的技术工作，在项目经理的统一领导下，项目经理、总工、质检工程师共同组成领导核心，项目经理主抓全面，总工主抓技术管理、施工进度和质量把关。各个岗位的工程技术人员在项目经理和总工的双重领导下，开展工作。工程技术人员与施工队队长密切配合，协同工作，深入施工现场的各个角落，通过对施工人员的培训、指导、布置、督促检查，保质保量完成工程进度。实行50米标准段制：施工前必须熟悉设计图纸，充分领会设计意图，由设计人员交底到现场核对地形，根据设计要求建立50米标准段，监理工程师认可后方可全面施工。质检部会同监理工程师，对施工全过程跟踪监测，并将监测结果及发现问题及时向项目经理部和总工办公室汇报，迅速作出反应
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实践论读后感
我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。
《实践论》中说道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说“实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自我的经验认识，用自我的直接实践经验再结合别人的经验(学习来的知识)来对事物进行决定，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。我们要在不断的实践和探索中，我们透过理解外部信息，透过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。构成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。
根据学校的工作安排，近段时间，本人认真学习了《实践论》，这编文章是xxx同志于一九三七年七月写的。《实践论》主要以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。xxx在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：
（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。
（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。
（3）批判“唯理论”和“经验论”。
（4）改造客观世界和主观世界的关系。
首先，实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。辩证唯物主义认识论认为，人们对客观世界的认识和改造，人生价值和理想的实现，都离不开社会实践。
实践不仅是人类存在和发展的前提，也是人类认识的基础。实践是人类最基本的活动。作为主观见之于客观活动的实践，是科学世界观、人生观和价值观相统一的基础。
其次，认识的辩证过程，即从实践到认识的过程，又从认识到实践的过程。xxx在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而检验真理和发展真理。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”xxx同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。我想对于我们的工作和学习就应该有这种实践态度。
《实践论》对于我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。无论是在学习上，工作上，还是生活中都要明确实践的重要性，要以实际行动去获得对外界的认知，更好地运用我们的知识去解决遇到的问题。就算失败了，我们也能从中得到教训和经验。而下次碰到同种问题就不会在犯同样的错，才能离成功更进一步。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的教学实践，在教学实践中获得成功。
在老师的要求下读了毛泽东主席的《实践论》。感觉真是半晕半懂，大约是个人水平实在有限吧，在这里我就随便说说第一感想好了，请读者多多包涵。
《实践论》，顾名思义以实践为中心展开论述。开篇先说明了实践的重要性，然后又详细的从各方面分析“实践”这个词语。全篇当中引用了许多理论和马克思主义的思想，也打了一些比方使得论证更为具体。这是毛主席的代表作之一，上网搜索便可知道这篇文章还有着很强的政治地位，在革命中起了引导思想的重要作用等等。几十年过去它依旧被人们传送着，以科技的手段出现在我面前的电脑上供人研读，自然也是对它价值的无声肯定。
但是对于我来说，假若没有人告诉我它的价值，可以确定，我是根本看不出它有这么高的社会地位的，因为我很少接触这么专业的哲学，通俗的说，就是不懂行情，所以发现不了它的价值所在。
它是俞伯牙，可我却不是钟子期；它是千里良驹，可我却不是它的伯乐。
让人有一种悲哀的感觉啊。
人世间千千万万的人，又有多少只是生命的过客，匆匆的来，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
实践论读后感不过，幸好，世界上还是有许多可以理解你的人的，要不然，又怎会有那么多人称颂这《实践论》呢？《实践论》也不会有如此高的地位了吧。
再回过头来，谈谈我对“实践”的看法吧。
众所周知，实践是检验真理的唯一标准。想要知道某件事是否可行，最简单的办法就是实践。所以生活中总是充满了大大小小的实践。“ 马克思主义的哲学辨证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的 阶级性，公然申明辨证唯物论是为无产阶级服务的；再一个 就 是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识 或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辨证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。 ” 可见实践的重要性。
然而面对不同的事，实践的方式和遇到的困难也不同。我们应当理性、智慧地实践。实践前先考虑一下执行之后是否会带来伤害和不必要的损失，不可为了好奇心而实践所有的事情，例如抽烟吸毒等是万万不能尝试的；实践过程中还要细心谨慎，认真执行，不要因为细小的疏忽而使得结果差以千里；也不可半途而废，坚定了目标就没有放弃的道理；实践完成后，应该认真总结，让这次实践发挥它应有的价值。
实践中总会遇到这样或那样的困难和不如意，但是，应该尽力去克服解决，才能有所收获。
请大胆的去实践吧！
马克思认为：世界时物质的，物质决定意识，意识对物质起能动作用。马克思还认为：一切从实际出发，事物是不断变化和发展的，只有主观能动性，没有客观实践性是无法取得成功。
小时候学过一篇课文叫《小马过河》。老马看到小马长大了，让他独自驮一袋麦子去磨坊，然而一条小河挡住了去路。河水是深是浅小马发愁了，老牛个子高，认为河水很浅，刚没小腿。松鼠个子小，认为河水很深，还淹死了他的一个同伴。小马不知道怎么办，只有回去问妈妈。妈妈亲切地对小马说："孩子，光听别人说，自己不动脑筋，不去试试，是不行的，河水是深是浅，你去试一试，就知道了。"最终的结果是：河水既没有老牛说的那样浅，也没有松鼠说的那样深，小马成功渡过河，完成了妈妈交代的任务。
这个故事告诉我们：实践是检验真理的唯一标准。
毛泽东的《实践论》，对认识和实践的关系，知和行的关系，剖析得非常透彻，是在马克思哲学的基础上的高度概括和总结，是理论联系实际的论述。
中国有个"闭门造车"的成语，比喻做事不考虑客观情况，脱离实际。至于我们现在所说的"闭门造车"，则是形容不顾实际，也不吸取别人的经验，一味主观地杜撰瞎造的意思，好比关起门来在家里制造车子，而完全不考虑门外的实际情况和实际需要，结果就不合规格，不能适用。
当然，意识对物质起能动作用。列宁说过：没有革命的理论就没有革命的运动。革命运动的成功离不开实践经验，就象过去的战争，战争的领导者，如果是一些没有经验的人，不是那些经过无数次失败的教训，再结合具体实际，总结经验和教训，使得战术和战略上取得成功的经验，从而再一次次的取得胜利，最终取得革命的最大胜利。
联想到最近的"钓鱼岛"事件。日本掀起购岛闹剧后，国人喊打声一片。特别是那些所谓的爱国者，直接把矛头指向政府，认为政府无能，实则是那些人不懂得从实际出发的真理，不懂得运用毛泽东的实践论。
钓鱼岛是钓鱼岛列岛的主岛，位于中国东海，距温州市约356千米、福州市约385千米、基隆市约190千米，距离冲绳约420公里，面积4。3平方公里，周围海域面积约为17万平方公里。钓鱼岛本岛面积狭小，没有可以供大部队部署的基础设施，特别是缺乏机场设施。 必须注意的是，钓鱼岛东南方向是日本控制的琉球群岛所属八重山列岛，其中石垣岛距离钓鱼岛仅有170公里，面积达到了222。6平方公里，可以部署大型雷达设备和机场，是日方距离钓鱼岛最近的重要前进基地。对我方不利的是，八重山列岛处于中国台湾本岛以东，我方空中力量若要打击八重山列岛，最佳攻击航线会掠过中国台湾，须穿越世界上防空火力密度最高的台北防空区。尽管钓鱼岛是两岸中国人的共同利益，但目前中国台湾当局明确拒绝两岸共同保钓，战时解放军战机能否借道中国台湾上空攻击八重山列岛实在是难以预测的变量，也即是说日本一定程度上拥有了一个可以不受惩罚的安全后方。
当然，有人说，直接攻击日本本土。毛泽东的实践论告诉我们，万物是普遍联系的，所谓城门失火，殃及池鱼，对那些手无寸铁的百姓是无辜的伤害。所以，面对钓鱼岛之争，我们还得拿出更加稳妥，更加安全的办法。
贺奋清
摘要：《实践论》主要讲的马克思主义哲学认识和实践的关系，也就是知、行关系。本文着重谈“实践是检验认识是否具有真理性的根本标准”问题，明确指出了真理的标准和检验认识真理性的标准的区别，进而又提到了逻辑证明和人类的感性经验活动在检验认识真理性过程中的作用。最后明确了实践检验认识真理性的过程是一个反复、复杂的过程。
关键词：实践真理标准
中图分类号：b023.3文献标识码：a文章编号：1006-026x（2014）02-0000-01
毛泽东的《实践论》写于1937年7月，当时中国共产党内部存在严重的“左”倾和“右”倾的错误思想，这些错误的实质就是主观和客观相背离，认识和实践的不统一。这些错误一旦扩大将导致中国的革命的严重损失，问题很严重。毛泽东深刻的认识到了这一点，用马克思主义的认识论的观点去揭露这些错误，目的就是要达成党内思想的一致，进而来指导中国革命，确保中国革命的胜利。
一、真理的标准和检验认识是否具有真理性的标准的区别
马克思主义哲学对于真理是这样定义的：“真理”是一个认识论概念，是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。①从其定义来讲真理已经是对于客观世界的正确反映，是符合客观世界的。真理的标准是衡量某种认识是否具有真理性的尺度，从其定义来看这个尺度就是客观的外部世界。这绝对不能和检验认识是否真理性的标准混为一谈。因为“检验”顾名思义就是要把主观世界和客观世界联系起来，当然这一点客观世界是永远无法解决的。正如马克思所说的“离开人的活动而独立自存的外在客观世界不会把主观认识同客观现实加以比较对照，因而无法判明某种认识是否具有真理性”②。
从以上的推论，我们得到真理是和外部世界一致的认识，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么样来判断某一种认识和客观世界一致与否，一致的程度有多大。这里就会引申出另外的一个问题——我们用什么方法来检验认识的真理性的标准？这当然不是由客观世界来完成的，这个上一段做过相应的论述。既然不是由客观世界来检验，那么检验的标准是什么呢？马克思主义哲学提出了实践是检验认识是否具有真理性的标准，这是由实践的特点和真理的本性决定的。实践具有的普遍性和直接现实性这两个基本的特征使其承担了检验认识具有真理性的标准。普遍性很好理解，人们时时刻刻在进行生产活动的实践，这种实践贯穿于我们生活的始终。马克思所说的直接现实性有两层含义：一是实践本身就是直接的现实；
二是实践可以使得不具有直接现实性的理论变为直接的现实，并检验它与客观世界是否符合和符合的程度。直接现实性有点抽象，举个很好理解的例子：回到家了，你很想吃妈妈做的红烧肉，但是在看见真正的红烧肉之前你对它只是一个印象，想象着它是什么颜色，什么味道等等，等到这盘菜直接放到你的面前你就真正的感觉了它。这就是实践可以把不具有直接现实性的理论变为直接的现实。
二、逻辑证明和人类的感性经验活动在检验认识真理性过程中的作用
逻辑证明在检验认识之真理性的过程中的地位和作用是我们不可忽视的。尤其是在数学和科学的领域中，逻辑证明起着至关重要的作用。就拿数学的例子来说，“在一个平面内，三角形中三个内角和等于180度。”这个定理是靠逻辑推理来证明的。虽然大家都说这一公理是通过人们许多次的实践活动来证明的，但是我们还是不能否认逻辑证明在数学领域检验认识真理性比实践具有更加直接的作用。这样的验证是很简便的，节省大量时间使得我们可以去从事其他的事情。当然了，我们学生所接受的书本知识也是同样的道理。书本上的知识从其本质来说是人类通过无数次的实践活动总结出来的精华，我们后代直接进行学习。
其次，我们来谈人类的感性经验活动在检验认识真理性标准中的作用。我们都知道人类的认识有感性认识和理性认识两种。怎么样检验感性认识的正确与否？大家肯定会回答：当然是感性经验活动。大家都说颐和园的十七孔桥是非常漂亮的，只要你亲自去一趟便知道真伪了。但是，感性经验活动只是使用于判断非常简单的认识正确与否，它不能也不可能代替实践的作用。感觉经验在一定的条件下很可能是错误的，比如说我们看到的筷子插在水中就变弯了，其实它仍然是直的；
我们看见的晚上的月亮在不停的移动，其实是我们所处的地球在自转而已；
第二，相对于理性认识来说，感性认识有了自身的许多局限性。毛泽东在《实践论》中提到了感性认识是对于事物的现象方面、事物的侧面、事物之间的外部联系；
而理性认识是抓住了事物的本质、事物的全体、事物的内在联系。概念同感觉，不但是数量上的差别，更是性质上的差别。③所以说，归根到底，实践是检验认识真理性的根本的标准。
三、实践检验认识真理性的过程
实践检验认识是否具有真理性的标准这一过程并不像我们想的那么简单和轻松。马克思主义者认为：实践检验认识是否具有真理性是在反复的实践过程中检验认识是否与客观世界相一致和一致的程度的。
首先，我们得确定实践的对象，就是说实践来检验什么认识。在中国共产党革命的的初期，我们学苏联走城市包围农村的道路，认为这样的道路可以取得革命的胜利；
其次，根据实践的计划来实行。经过一段时间的实践，依据城市包围农村这一理念来进行革命；
第三，分析结果。在实践的过程中，中国共产党发现：这条道路在中国的这种特殊的国情下是行不通的。分析结果这一步是很关键的，我们在这一过程中来分析现在的结果取没有取得最初的预期效果。但是我们并不能果断的说没有取得预期的效果就是谬误，取得了最初的效果才是真理。这是因为在实践的过程中，我们会遇到各种各样的情况：客观过程的发展及其表现过程的限制（客观过程的方面及其本质尚未充分暴露）。④由于实践中发生了之前完全没有预料到的问题，致使我们的实践没有收到预期的效果。第四，就是要根据分析，重新制定计划。就拿城市包围农村这一路线来说，中国共产党经过了失败后，也从其中得到了教训，改正了自己的思想使其符合中国的具体国情，转为“农村包围城市”的路线，取得了革命的初步胜利。毛泽东所谓的“吃一堑，长一智”就是这个道理。最后，就是要把重新调整后的计划再次付诸实践，进行如上的过程，这样人们对于外部世界的认识就会更加的深刻。这个过程也就是马克思所说的“实践—认识—再实践—再认识”。
以上就是我对马克思主义哲学的实践是检验认识是否具有真理的唯一的、根本的标准的几点理解。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的实践观，恩格斯称是“包含着新的世界观萌芽的天才的第一个文件”，可见实践在马克思主义哲学中，在整个哲学史上的重要作用。在通过这篇文章我更进一步的明确了：真理的标准是客观世界，检验认识真理性的标准是实践。逻辑证明和感性经验活动在检验认识真理性的活动中也有很重要的作用，但是实践是其最根本的标准。检验认识真理性的过程是一个及其复杂的过程，人们在这一过程中不断的深化自己的认识，进而提高改造外部世界的能力。
参考文献
[1]李秀林、王于、李淮春：《辩证唯物主义和历史唯物主义原理（第五版）》，北京，中国人民大学出版社，2004年版。
[2]《毛泽东选集》第一卷，北京，人民出版社，1991年6月第2版。
[3]黄丹森：《哲学的科学之路》，北京，北京师范大学出版社，2005年版。
注解
①杨耕、李秀林等《辩证唯物主义和历史唯物主义》，第296页。
②杨耕、李秀林等《辩证唯物主义和历史唯物主义》，第299页。
③《毛泽东选集》第一卷，第285页。
④《毛泽东选集》第一卷，第294页。
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怀着一种冲动我重新读了毛主席《实践论》这篇文章。
这种冲动来自于我自身的危机意识，我发现无论我读多少书，我避免不了浅薄。这种浅薄的危机感，使得我对自身进行审视。而这种审视的落脚点，便是知与行的问题，也是《实践论》的副标题所揭示的。
毛主席的文章，有时候有种老生常谈的感觉。这种老生常谈的另一层意味是，说多了也无用。直到许多大牛将自己的成功归之于毛泽东思想。据说，习近平总书记曾被其父亲习仲勋要求背诵毛选大部分文章。在看了这篇文章之后，我发现，老生常谈的是他的句子，焕发精神魅力的是他的精神。
人是社会性的。人所从事的最基本的实践形式是生产劳动，而与此相连接的是人与人皆有生产活动所结成的阶级斗争、政治生活等社会关系。三大实践活动，生产活动，阶级斗争和科学实验。从哲学的角度，将人类所有的活动囊括进来，不能再有更多的内容。
人的认识都要经历从低级向高级的发展，伴随着这个过程，也就是从片面到全面，由潜入深的过程。这一点很简单，当我们加入一个班级的时候，我们总为不能及时记清所有人的姓名而苦恼，随着认识的深入，我们慢慢的了解到确认他们是谁。我们往往有认识片面的时候，那么这些片面的认识来自于哪里呢?第一是剥削阶级的偏见，或者说宣传舆论观念的灌输所造成的一些假认识;第二是生产规模狭小，用现在的语言讲就是格局视野的狭小。学校的大学生为什么书呆子，或许就是这两个因素共同造成的吧。
我们的认识如何是真的呢?这是一个非常严肃的严肃的问题。或许你会说，这是书里说的，或者这是某某老师说的。或者我就是非常确认，虽然我也说不上什么理由。那么实践论告诉我们，人们只有达到了思想中的所预想的结果时，人们的认识才被证实了。我们需要做到使自己的思想合乎客观外界的规律性。简单的说，就是要实事求是。但我们所遇到最大的陷阱是，客观太强大，自己的思想(主观)太自卑，从而造成固囿于自己的见解之中。通常的情况可能是，因为心懒，即使再三栽跟头，也不愿从自己所遭受的失败中汲取经验教训。
辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位。而判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。实践是认识的驱动和落脚点，但认识却经常选择离弃实践，这是一大弊病。书生的落脚点一如既往的书，或者说认识。从书中来到书中去，实践只是生活中的吃喝拉撒。书生的毛病是意识的淤积，堆砌着无数的东西，却不能甄别不知何用，三大实践却常常是三脚猫的功夫。淤积是种病，中医上说的。
不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还没有这种实践。认识脱离不了实践，认识与实践是辩证统一的进行着。因而，世上最可笑的是那些知识里手，有了道听途说的一知半解，便自封为天下第一，适足以见其不自量而已。知与行的分离，人生缺少多少味道。然而，世上真有脱离实践，只关注书本的蠢人。向往着圣贤之事，而不敢为圣贤之事。知道个大同世界，但不敢创造个大同世界。满足于书本上的好似有趣的事情，在实践中往往对认识之于指导实践取取消的态度。就好像，总是向往着书中美好的爱情，却不敢对心仰的女孩道一声你好。
然而，还是需要认真的对待知识的问题。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的到时其反面——诚实和谦逊的态度。知识被书生束之高阁，但不意味知识的不重要性。知识的问题非常关键，认识的作用仍然依然重要，知识的传承与发展，有赖于以诚实与谦逊的态度认真对待前人的认识以及当下的实践的活动。
知识包括两个方面，直接经验与间接经验。而一切真知都是从直接经验发源的。时常谈熟知非真知。这告诉我们，一切熟知要转换为真知，必须通过自己的生活实践应用。没有生活实践的知，好似海市蜃楼，不过是大海或沙漠中的一闪，你只是望望，却永远不能住在里面好好体会他的滋味;或者每个假期都可以来度度假。古谚有云，不入虎穴焉得虎子。读书不实践，枉费了对虎穴的苦苦寻觅。一个闭目塞听，同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。
毛主席教导我们，要完全的反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须通过思考作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这告诉我们的是做学问的方法。可能这也是对潘维老师《忆先师陈翰苼》一文中陈老所教方法最好的概括呵!
看重理论，正是，也仅仅是，因为它能知道行动。如果有了正确的理论，只是把他空谈一阵，束之高阁，并不实行，这种理论再好也是没有意义的。同样，看重读书应该也是这个道理。需要说明的，这种理论的来源有两个，其一是生产实践的总结，其二是理论体系的历史继承。后一种就是读书可以给予我们。这与自己的一个问题息息相关，就是为什么书卖了那么多但很少读，或者说，读书为什么越来越没趣了。原因，我想就是失去了实践维度，好似干活是没有男女搭配。
人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正其错误。这另外思考一个问题，老祖宗的书在何种意义上是至伟不破的。为什么我们需要不断的产生新思想新方法。同时，又说，理论若不和革命实践联系起来，就变会变成务对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指导，就会变成盲目的实践。
最后，主席教导我们，我们在改造客观世界的同时，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力、改造主观世界同客观世界的关系。随着实践水平的上升，理论素养也必须跟得上，在这个过程中，方法论的意义不断提升，即注意改造自己的认识能力。实践，认识，再实践，在认识……循环往复以至于无穷，这就是全部的实践论。
1937年4月开始，毛泽东在延安抗日军政大学(以下简称“抗大”)讲授哲学，并为此撰写《辩证法唯物论(讲授提纲)》。七七事变后，全民族抗战爆发，毛泽东在抗大的授课也就此中断了。这短短几个月的授课内容，凝结为影响力广泛的著作——《实践论》和《矛盾论》(以下简称“两论”)。“两论”常读常新，每每捧起都能给我带来新的思考和启发。今年3月来到中央党校学习，在系统学习习近平新时代中国特色社会主义思想的同时，我翻开原著重读“两论”，读出了不一样的感悟。
《实践论》和《矛盾论》是极其朴素的哲学著作，没有晦涩的词汇，没有炫技的表达。但它们却是极其深刻的哲学著作，是中国革命史的哲学升华。“两论”的思想价值和历史贡献毋庸多言，我自己也从小学开始通过思想政治课学习“两论”最基本的哲学内涵。但这次重读“两论”，读出了两点新体会，即《实践论》和《矛盾论》是指导我们开新局、谋变局的重要哲学著作。
《实践论》不仅告诉我们要用既有理论改造世界，更告诉我们要发现新情况、提出新任务、创造新理论、开创新局面
《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。”
运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。
“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。
习近平新时代中国特色社会主义思想正是马克思列宁主义在新时代中国的生命延续，是被中国新时代发展实践验证的真理。结合最近两年多的工作，我深刻体悟到，粤港澳大湾区建设的历程，就是以习近平同志为核心的党中央高超运用实践论的哲学原理方法应对新情况解决新问题的鲜活案例。
全面深化改革如何再布局？新时代如何坚持和发展“一国两制”？香港澳门如何更好地融入国家发展大局？这些都是新征程中摆在共产党人面前新的重大历史课题，没有现成答案可寻。
建设粤港澳大湾区是习近平总书记亲自谋划、亲自部署、亲自推动的国家战略，是新时代推动形成全面开放新格局的新举措，也是推动“一国两制”事业发展的新实践。2019年，《粤港澳大湾区发展规划纲要》正式公开发布，对粤港澳大湾区的战略定位、发展目标、空间布局等方面作了全面规划。
面对纷繁复杂的外部环境和严峻局面，党中央高瞻远瞩、指挥若定，及时果断调整治港治澳方略，以治本之策维护香港长治久安。同时，依托大湾区建设这个大平台，不断推出经济、社会、民生领域的政策利好，全力支持港澳在积极参与大湾区建设中融入国家发展大局。这一系列刚柔并济、标本兼治的组合拳，揭示了“一国两制”实践规律，在实践中极大丰富完善了“一国两制”理论，充分体现了“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理”的辩证唯物主义知行统一观，谱写了新时代的“实践论”。
《矛盾论》不仅告诉我们要重视矛盾，更告诉我们要重视研究矛盾的变化，从而谋变局、求胜利
关于“变”这个问题，《实践论》已经通过论述“知”与“行”的关系明确指出，变化是第一位的，因而“行”也就是实践是第一位的。《矛盾论》则进一步从认识方法、实践方法的维度揭示了为什么和怎样做的问题。矛盾是辩证法的基石，从黑格尔、马克思到毛泽东，都将矛盾学说作为自身哲学建树的重要组成部分。但是细细读来，毛泽东提及的矛盾和西方哲学史中所指的矛盾并不完全是一回事，毛泽东提及的矛盾是基于当时中国社会现实情况，对黑格尔和马克思的创造性发展。只有清楚认识到这一点，打破传统辩证法对我们头脑认知的桎梏，才能真正领悟《矛盾论》的伟大。
主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面，矛盾的特殊性、一般性——毛泽东矛盾学说的基本概念大家耳熟能详。因此，不少人便理所当然认为自己掌握了矛盾学说的精髓，反而忽视了《矛盾论》深藏的动人之处。如果说这次重读《实践论》，我读出了“新”，那重读《矛盾论》，我读出的就是“变”，而推动“变”也要注重矛盾的次要方面。
在《矛盾论》中，矛盾是不平衡、不对等的，事物的性质“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的”。同时矛盾又是发展变化的，“矛盾的主要和非主要的方面相互转化着，事物的性质也就随着起变化”。因此，通常我们得出的结论便是要重视主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，当我们站在“变”的角度看问题，其实居于变化主动地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。换句话说，就矛盾性质而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。进一步讲，如果我们希望保持某一事物的性质，那便要警惕矛盾次要方面的变动，将这种变动程度始终掌握在可控范围内，不至于冲击矛盾的主要方面；相反，如果我们希望改变某一事物的性质，那便要积极推动、促进矛盾次要方面的发展变化，用我们希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，从而使得事物的性质朝着有利于我们的方向改变。大是小变来的，强是弱变来的。小可博大、弱可胜强，无论是中国革命战争史还是中国共产党发展历史，都很好地说明了这一点。相反，如果眼光只盯着当下矛盾的主要方面，忽视或者无视变动中的矛盾次要方面，那么盛会变衰、强会走弱。
空谈矛盾其实毫无意义，仅仅知晓概念和大道理也毫无意义。实践面对的是“前所未料的情况”，而研究矛盾便是研究变化、探求变局之源。只有重视变局、正视变化，真理才不会沦为教条，新时代中国特色社会主义建设事业之路也才能越走越宽阔、越走越通达。
写到这里，马上跳入我脑海的就是习近平总书记曾以“在小小的桌子上唱出了精彩的大戏”形象地描述了澳门在丰富“一国两制”实践中的作用。为了解决澳门经济结构单一的问题，习近平总书记亲自部署建设横琴粤澳深度合作区建设，以横琴岛为载体率先在改革开放重点领域和关键环节大胆创新，推进规则衔接、机制对接，打造丰富“一国两制”实践的新示范。横琴岛小小106平方公里，探索的是丰富“一国两制”新实践的大文章，探索的是大湾区市场一体化、高度融合发展的新模式，探索的是高水平开放型经济新体制，这正印证了《矛盾论》中阐释的“以小见大、小突破带动大变局”的朴素道理。
实践论读后感范文
《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：(1)实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。(2)认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。(3)批判“唯理论”和“经验论”。(4)改造客观世界和主观世界的关系
毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢?所以实践是重要的。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”,相信这也是对于我们年轻人的一个要求,同时也是我们进步的一个最好手段.所以,在实践中进步,从现在开始。
《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的'东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知!
实践也是要求我们对于时间和空间有个统一,因为不同的时期和地点则要求我们进行不同的实践,在整篇实践论当中,也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例,用那些实例说服人们,我们也知道,要用发展的观点看问题,所以在不同的时期地点,进行不同的实践.
只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。
许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。
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