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波罗蜜多心经是唐代大德玄奘法师的译本，里面包含了许多内容信息。下面是小编整理收集的波罗蜜多心经译文，欢迎阅读参考！
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空度一切苦厄 舍利子
色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子
是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无 碍无 碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆
掌握大智慧到达彼岸而觉悟的根本核心经典。
能够自一由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究到达光辉彼岸的过程时，真实地看到构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难都能被这一空态所度脱化解掉。
徒弟呀：从宏观角度看，色和空没区别；从微观角度看，空与色也相同。空（基本颗粒）是色（可见物体）的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。
告诉你吧徒弟们：凡是有形象或无具体形象的事物，其本质都具空性和可变的特点，不存在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。
所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意识。（人也非实体）眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也要归空，色、声、香、味、触、法这六尘也归于空。（法是事物的性质与演变）没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白不觉悟和因不明白而烦恼的.影子，直到没有老死和老死的影子（这一生命流转的一系列过程）。没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的果位，不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。
菩萨因为运用到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，脱离了异想天开的梦幻杂染，最终觉悟而得道。
那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。
有以上铁的事实，所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则、是最光明的法器、是至高无上的真理、是无与伦比的规范，能真实而不虚枉地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。
既然如此，便号召众生：去吧！去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。
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般若波罗密多心经释义
般若波罗密多，是梵语的译音。般若义译智慧，或单译为慧，但与中国通常所谓智慧者不同，是专指从佛的出世法所生的智慧，在中国无相当的名词来代替，故沿用原音，然在说明其意义时仍作智慧解。
般若波罗密多心经释义
──二十八年三月在昆明西山云栖寺讲──
悬论
一提教纲
甲不判时教
乙教理略判
1内证离言法
2应机巧说教
(一)五乘共教
(二)三乘共教
(三)大乘不共教
丙教史略判
1佛世的一味法
2佛后的分代法
(一)印度的三个时代
(二)传存的三种文系
二解经题
甲分解
1般若
2波罗密多
3心
4经
乙合解
三明译传
释经
甲一直示圣证
甲二巧施至教
乙一显说明义
丙一历诸法明照见皆空
丁一就五蕴明即空
丁二正明诸法空相
丁三推空相穷诸法
丙二依般若明度一切苦
丁一依般若成菩萨行
丁二依般若成如来果
丁三依般若成利济用
乙二密咒发愿
【悬论】
一提教纲
甲不判时教
关于提教纲，古来各宗祖师有种种说法，如天台五重玄义，贤首十门玄谈，以及其余的各家，大概是将释迦如来一代所说的教法，分为几个时期，几种教法，名为一代时教。天台五时者：第一、说华严时，第二、说阿含时，第三、说方等时，第四、说般若时，第五、说法华涅槃时。八教者：一、藏教，二、通教，三、别教，四、圆教，名化法四教;五、顿教，六、渐教，七、秘密教，八、不定教，名化仪四教。藏教专摄小乘，通教通大小乘，别教是历别大乘，圆教是圆融大乘。此天台所分时教也。贤首则分为三时五教：一、先照时说华严经，二、转照时说阿含方等般若，三、还照时说法华等。转照时分初中后三，合之亦同天台的五时。五教者：小、始、终、顿、圆。小教即摄小乘法;始教明一切法空，为大乘之始;终教进明不空为非有非空教;顿教不立次第，所谓一超直入如来地，贤首判教时禅宗已在中国兴起，因特立此教以收摄之;圆教则以华严等经为最上圆满之教。此中国各祖师所判，还有其他种种之不同，不必一一细数。而在印度传来的判教法，则有两种的三时三教，玄奘法师传承那烂陀寺戒贤论师所分者：一、有教，即说阿含等，谓有五蕴、十二处、十八界等法。二、空教，即般若说一切法皆空等。三、非有非空的中道教，即深密、华严等。唐时又有一位印度的日照三藏传来清辨，智光论师所分者：一、有时教，如阿含等说有诸法。二、境空心有时教，如解深密经等说三界唯心，唯有心识。三、心境皆空时教，即以般若等明一切皆空，为究竟了义。此皆古时中印两土祖师所分判，在古来祖师皆为适应当时的思想环境，故作如是分判。在现今研究佛经，已无此种分判的必需，故但将教理教史来略说其概要。
乙教理略判
1.内证离言法
此言内证者，乃诸佛自内所证，不限于释迦牟尼佛，法华经所谓唯佛与佛乃能究尽诸法实相也。此非语言文字之所能表，亦非心思之所能到，乃诸佛内证智境，声闻、缘觉、菩萨只能证知少分，五趣异生无少分知。然诸佛言教皆依此自内证法而流出，故证法为教法之本。
2.应机巧说教
(一)五乘共教
佛既于一切诸法自觉圆满，为满觉他本愿故，应众生机善巧开演，乃有诸乘教法。此诸乘教法既契于佛内证之理，又必须契合众生之机宜，乃能使乘之各成其益。五乘共教者，即人乘，天乘，声闻乘，辟支佛乘，菩萨乘所共同之教理。人天乘固须依之修人天行得人天果，即出世三乘亦皆以之为基，一切圣凡依正染净因果皆依之而立。此法是何?即从因缘所生法明一切法正因果之理是也。此为全体佛法之大宗，其中最要者，为异熟因果的业报法，合乎此者即是佛法，违此者即非佛法，故为五乘所共之正法的法印。如明业报则有向上心，不愿堕落，欲保存其来世人身，乃修行人乘十善。再进而上求生天，亦由信因果以持戒修善习禅定而得;即出世三乘所解所行，亦不能越出因果范围。此理在世间宗教、科学都有所说，但自佛法看来，彼等所说或偏或谬，都不圆满，唯佛法中乃澈底扫除一切邪谬，而建立一切世出世间染净因果，为由人乃至菩萨佛之五乘共通教法。
(二)三乘共教
观察三界六道众生，生而又死，死而又生，死彼生此，流转不断，而说世间流转的十二因缘法;知一切有漏法皆是苦，而明超出三界流转的无漏法，即所谓了生死的法。漏者：如房屋或瓶壶等类有了破漏即非完好，喻身心中有了烦恼，终要漏落生死之苦。凡未能完全了知三界五趣因果皆为有漏，流转不息，均于三苦、八苦等不能尽免，不易发出离人天心。若能确知有漏皆苦，即不肯修人天乘，最低限度也要求了脱生死。进观有生必有异灭的有为法皆是无常，不能永久安住，生而变异，变坏而灭，最后有仍归于无;更对世间起厌离心，不生贪着而求超出。三观诸法无我，若色法，若心法，有为法，无为法，若内若外一切诸法，皆无可执取为我者。既知毕竟无我，即无由起贪、瞋、痴、慢，造招三界有漏业报，故了我空即证生空，不再造生死业，亦不感生死果，由此而得解脱证涅槃之寂常安静，是为涅槃寂静。声闻、辟支佛、菩萨皆由此而得解脱生死，平常称此为小乘法，其实是三乘的共法。
(三)大乘不共法
此明超出前二种之大乘特有的胜法，依佛智所证的平等法性，诸法实相，非空非不空，非有非不有，无相无不相，一法遍于一切法，一切法不离一法，十世古今不隔当念;由此遍观一切有情亦悉同体无二。因一切众生皆在苦中而起救拔之心，即是大悲心。要普救众生苦，必须成无上觉，即是发无上菩提心。此为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘所未能者，故云不共。而在本乘之中又可分为三种。(甲)特胜大乘，依古人判教而说，则虽成佛亦有高下，譬如圆教的佛，顿教的佛等，今则以大乘发菩提心得无上果是同，故成佛后平等无二，但就佛应机上说亦可有其差别所重者。特胜大乘者，就因缘所生法中特明究竟皆空之最胜义，遍破外小及世俗相，即诸部明甚深空义之般若经是。( 乙 )普为大乘，前专显大乘法体殊胜，此则明自他兼度之大用，大乘无所不含容，无所不包涵，为利他故不舍一法，如欲利声闻、缘觉即须通达声闻，缘觉乘法，欲利人天等亦复如是，各有当机胜用。此如为深密、华严、法华、涅槃等所说者是;自住大乘而亦令一切人、天、声闻、缘觉各得其益，非专为一类人一时机而说。( 丙 )适应大乘，一色一香皆第一义，以一切法缘起无碍故，一法即摄尽一切法，随拈一法为中心，都可遍通一切法，以一为主，诸余是伴，一一法与一一众生皆是如此。譬如色法，一花一叶之色皆是遍法界诸法为缘所起，诸法无超越此一法之外者，故诸佛说法无一定规范，所谓大用现前，不存轨则，药无贵贱，愈病则良。可随称一法为最胜，谓非余法之所能及，使闻者速能起决定信心而得受用，并非世间人我彼此抑扬赞毁者可比。如专弘净土者，即尊净土为第一而斥除一切，专弘禅宗者即以禅宗为最胜而呵弃一切，乃至持一咒修一行者各各皆如是说。盖因法法皆妙，实均具有无上最胜功德，但适所应宜而遇缘即宗，故此亦可称为圆融大乘。中国之台、贤圆教，即从法华、华严中大发挥斯义。
以上可略明教理之分齐，而本经之属于特胜大乘亦可知矣。
丙教史略判
1.佛世的一味法
佛在世时只有一味佛法，无论说大说小，说空说有，顿说渐说，显说密说，皆为佛应机巧说教。无次第，无胜劣，闻者皆信佛为法本，总为佛说，不起分别，故称佛当时所说之法为一味佛法。但到了佛灭以后，就有了分别。
2.佛后的分代法
( 一 )印度的三个时代
或谓正法五百年，或谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。或以五百年为一阶段，称为初五百年，第二五百年，第三五百年等。就历史上看，佛灭后流传在印度的佛法可分为三个时期：一、小行大隐时代，佛灭后初五百年，佛法已由印度传及锡兰诸地，唯盛行者即前所云三乘共教之小乘法。因当时佛去世未久，而住持佛法者为迦叶、阿难等声闻弟子，典型尚在，统摄徒众而教授教诫，故盛行三乘共教，而大乘不共教法则隐没而不彰。二、大盛小附时代，次五百年有马鸣、龙树、提婆出世，提倡大乘佛法，得无著、世亲等继之，大乘盛行，而小乘亦附之而行。佛教之传入中国正在此时。三、密主显从时代，第三五百年中到一千二三百年时，有龙智菩萨开南天铁塔，从金刚萨埵受秘密经咒仪轨，盛扬密教，此时在印度的小乘经论渐归隐没，而大乘经教亦随从密教而行，专以密咒为主，并于此时开始传入西藏。
( 二 )传存的三种文系
上就印度所流传佛法分为三个时代，但第三五百年后印度的佛教已由衰而灭。再就传承至现今的来看，则可分为三大系统：一、锡、缅、暹、巴利文系，佛法从阿育王时传入锡兰岛、缅甸等处，即为保存原语的巴利文佛教，此正为佛灭后初五百年以内印度盛行的三乘共教，今南方诸国若暹罗等犹存其遗制。二、华、鲜、日、中国文系，到了第二五百年时，正是中国由汉到唐的时代，佛法由印度盛传来震旦，经五六百年之时间翻译成为中国文，渐渐传及于朝鲜、日本等处，此正是印度大乘盛行而小乘附行之时，故中国所传存至今者亦偏重于大乘佛法。三、藏、蒙、尼、西藏文系，到第三五百年时始传入西藏，翻译成为西藏文系，此时正当印度密教盛行而显教附从时期，故西藏佛教以密宗著称，而蒙古、尼泊尔等地亦承其化，此皆时代环境影响之所成也。印度虽为产生佛教之祖国，今已不能具体保存，现今世界流行之佛教，厥唯以上之三大系，其中翻译最完备，承前启后而具足大小乘、显密教者，尤在中国文系。观察现在世界所流传之三系佛法，即可回溯到印度三个时代的佛教，再从而上推即可汇归到佛住世时之一味佛法。今所讲之般若心经，依教史看，即可知是印度第二时期所盛行，而传存于中国文系之大乘经。此经为巴利文系所无，而西藏文系虽有此经，不甚重之。
上从讲教理、教史之大概，以阐明此经在佛教法中所属之分位，即为提教纲之要旨。
二解经题
甲分解
1.般若
般若波罗密多，是梵语的译音。般若义译智慧，或单译为慧，但与中国通常所谓智慧者不同，是专指从佛的出世法所生的智慧，在中国无相当的名词来代替，故沿用原音，然在说明其意义时仍作智慧解。当知此种智慧不是世智辩聪的智慧，乃出世清净智慧。诸经论中分为文字般若，观照般若，实相般若者：依文字言说所集成的经论教典，或听讲或读诵所生的智慧，对于文义通达无碍，得其胜解者名文字般若。进而深思谛察，离文字语言之相，于一切心行中观照实相之理的智慧名观照般若。再由此观照深造修习，一切语默动静皆不离般若，由浅入深，由细观而舍粗观，所谓以楔出楔，达到一切法分别相尽，现前一念心光，契同遍一切无彼此内外是非人我之真如法性，名实相般若，亦名根本般若。
诸经论上又有将此般若智慧分为三种者：一、加行智，二、根本智，三、后得智。在暖、顶、忍、世第一四加行位中所修之智慧名加行智。此四加行皆是与定心相应的加倍的精进修行，由四寻思观引发四如实智，进而亲证诸法空性，名根本智。由根本智得达诸行如幻，修一切行，名后得智。此三智皆名无分别，故同属于般若。其中最主要者，乃在根本无分别智，加行智时本尚有分别，以能引发无分别智故，从果得名，亦称无分别智。后得智正分别世出世间染净因果，以从澈底通达一切都无分别的根本智而起，从因得名，亦名无分别智。
诸经论中复说有三种智：一、一切智，二、道种智，三、一切种智。一切智与上根本智相等，能遍知一切法之真如相故。道种智分别世、出世间、五乘、三乘道之染净因果差别相，亦等于上之后得智。一切种智亦名一切相智，亦名一切智智，专指佛果之大圆满觉智，念念中通达法性法相，化道断惑之一切种也。地上菩萨前念起一切智，后念起道种智，未能一念中起，故尚未得此智，或云到八地以上能空有双观，乍得一切种智，然一念中通达性相事理照了无余，唯佛而已。佛名一切智智人，佛智即一切种智，故无一念中不明明了了知世出世间一切染净因果。而道种智、一切种智皆以一切智为根本，一切智即般若自体。
依上来的分别，合古今所说，可摄为五重：一、胜解般若，与文字般若相当，对于大乘经论所明胜义空性，胜解无疑，方名般若。二、加行般若，依胜解之理，深思谛观当下心境，以引发甚深般若，名加行般若，即上观照般若加行智。三、正体般若，前二种皆为引发般若之方便，由胜解加行所引生之真般若，名正体般若，此与实相般若、根本智、一切智相等。四、方便般若，此与后得智、道种智相当，能分别了知一切因果，起上求下化之行。五、究竟般若，此与一切种智相当，即阿耨多罗三藐三菩提之无上般若也。
扼要言之，何者般若?即通达一切法自性本空而无所得无分别之智慧，名曰般若。如胜解般若，即于经论文句中所诠表的诸法自性空义善能决了，名为胜解般若。乃至究竟般若，亦复如是。
2.波罗密多
波罗密多译云到彼岸，是譬喻之词，譬喻过渡，到了彼岸则过渡一事就算达到了究竟目的。在译音上古译音促，但云波罗密，后来翻译者加一多字，多字乃梵语中的尾音，别无意义，后人谬解，或称多心经，或将多字译为定，此皆不知译音赊促关系而讹误也。到彼岸之义，以生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流之河，能度之到彼岸之工具即是菩提，菩提支分即戒定慧或布施持戒等六度行，由之以断烦恼，了生死、入涅槃，即是到彼岸。涅槃的通义，译为寂灭，将一切烦恼业苦，用菩提来择灭而得到究竟安宁之地。此通常的解释，通于三乘。
然在大乘法中特重菩提，涅槃菩提通名佛的二转依果。涅槃又云圆寂，寂是寂灭，圆是已圆满成就福足慧足的无上菩提。欲达到于无上涅槃、菩提，须修布施、般若等行，名到彼岸。依此分析的说明，应以圆成佛地五法名到彼岸，如佛地经所明：一，清净法界，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智。由大圆镜智到成所作智名为四智菩提，菩萨只能分证妙观察，平等性二智，到佛果方圆满四智。
此又应以佛果三德名到彼岸。涅槃即是断德，能断除一切烦恼生死故;菩提即是智德，阿耨多罗三藐三菩提即是究竟智慧故;由此而成为普利众生之恩德，既证佛果自然能利益恩沾群品故。此三德正为发菩提心修无上行者所求达到之彼岸。
由上总括而说，即是转依所得法身。转依义甚深细，如成唯识论中等之所详解，菩提涅槃总名二转依果。此法身非平常所指法、报、化三身中之法身，彼三身中的法身是对报、化而言，今就广义乃对二乘解脱身而言法身。例如戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴之五分总聚，在二乘名解脱身，身者总聚之义，如人身以四大、五蕴总聚为体，佛的法身就是一切自利利他功德善法圆满的总聚，故名法身。
3.心
( 一 )就法说
狭义的心：简别色法而说，五根及六尘内外一切境名为色，能缘虑之见闻觉知思量观察者名为心，此仍包括一切心心所法。若再严格的说，正名为心者即八识心王，心所法是心王所有之法，不名为心。若更进一步的分析，将八识分为心、意、识、了，前五识但名为了，第六识正名识，第七末那名意，第八阿赖耶方才名为心。能集聚一切种子，发起一切现行故，才是一切万法之根本的心。
广义的心：依世间所说及圣教所说，可作四种分别：一、肉团心，即指人身中五脏六腑之心脏。中国古来象形所造心字，篆书即象动物的心脏形状。心为人身之总枢纽，在生物学之生理上考之，心掌全身血液流动，心脏健全，身则生活，能发见闻觉知之用。心脏若病，周身皆病，心脏若坏，此身即死。瑜伽论等谓人受胎时先生心脏，乃次第生百骸五官，死时心在最后冷，即停止活动。此肉团心色法所成，由此色法亦名心矣。二、缘虑心，与上以能缘虑名心者同。三、集起心，与上唯第八识名心者同。四、真实心，即以一切无分别无所得之真如性为心，名为常住真心，此心本离一切烦恼染污，乃自性清净究竟真实心。如此则一切有为色心法所显无为法性，总名为心;如楞严经所谓五蕴、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性之常住真心是。
( 二 )就喻说：
一、中心，如一国土有一国土的中心，一城市有一城市的中心，在方位上有中心点，乃至一草一木及任何一事一物皆有其中心点，此由前面肉团心的意思引伸而出，称之为心。二、心要，即事理之纲领宗要，如学理相传上称为心印，能得此心要则一切皆可贯通，如网举纲，全网皆张，如衣提领，全衣皆直，各种学说皆有此心要义。
4.经
经：梵语素呾缆，或云修多罗，修垢路，译云契经，即契理契机之教法。经有线的意思，是贯摄佛所说法使不散失义。素呾缆的最狭义，即指十二分教中的第一分。若就诸藏分别，或将大藏教典分为二分，如西藏分甘珠──经藏、丹珠──论藏、二藏，将佛所说的经律收在一类名为甘珠，菩萨罗汉祖师所造的论疏等收在一类名为丹珠;此对论藏总以经律名经。或除密咒仪轨另名咒藏，专将显说经律称之为经。再就中国最普通的传说，分经律论三藏，通达经律论者称为三藏法师，如此则简别律论而称经。或分经律论杂四藏，或更加密咒为五藏。所谓经者，乃对余三藏或四藏称之。又：佛所说者名经，佛自说者，或因有人请问而说，或观机缘成熟无问自说，此正是佛所说之经。又佛在世时常有诸大菩萨及声闻弟子乃至诸天神人鬼等所说，经佛印可者即等于佛说，亦得名经。因此后世弟子或外道等所造，妄自称经，大大不可。就广义的经说，通显教密咒皆名经，明显的教义固是经，即含义秘密之咒字亦得名经，皆佛利生方便法故。又通于能诠所诠皆名经，所诠五乘之教理行果，乃至一切法无分别无所得真如性皆得名经，故世有所谓无字真经者，即是理经。而世间人生正行，经常大法等，亦皆得称为经，宇宙诸法法尔如是之如实相，及不违谬于实相诸学说，无不是经。所以华严云：剖一微尘，出大千经卷;则经义之广可知矣。
乙合解
1.般若波罗密多
先将般若与波罗密多合解。一、般若之波罗密多，此对布施之波罗密多，持戒之波罗密多乃至禅定之波罗密多而言，以明此波罗密多是由般若而得，依能达到的般若名所达到的波罗密多。此般若即前胜解、加行、正体、方便般若，而所达到之波罗密多彼岸即前之涅槃，如此则般若不是波罗密多，波罗密多不是般若，般若是能到彼岸之法，波罗密多是所到之彼岸。然如此解释虽可通，但未能尽其深妙之义。二、般若即波罗密多，此般若即前实相正体般若，实相般若境智一如，般若即是涅槃，究竟般若即是一切种智，即是所达到的无上涅槃菩提彼岸，如是境智行果不二故，般若即是波罗密多。
2.般若波罗密多心
再加上心字来合解，亦分两层义：一、般若波罗密多之心，前解心字有法说喻说，此心字即喻说中的中心及心要之义，非余缘虑、肉团等心也。佛所说一切之般若波罗密多经，皆以此经为其中心之心要，乃至诸佛所说一切法，诸菩萨所修证一切行果，皆以此经为总摄心要之中心，如咒中最要者称为心咒，或心中心咒，今此经是经中之心经，故此心字即是般若波罗密多之心。二、般若波罗密多即心，佛所有一切无漏功德，乃至三乘所修所证之行果，皆从般若波罗密多生出，故般若称为佛母。如是则般若波罗密多即是一切三乘圣者功德法之心，故般若波罗密多即是心。复次、此般若波罗密多，不但是圣果无漏法之心，亦即一切有为无为、有漏无漏法之中心。何以故?遍一切法皆须有般若波罗密多之究竟智慧才能照了，离此般若波罗密多即不能普遍通达故，所以一切法皆为般若波罗密多所摄，般若波罗密多即一切法的中心，故云般若波罗密多即心。又前法说中广义的真实心，即实相般若、正体般若、一切智、根本智及一切种智的究竟般若，此即常住真心。般若波罗密多即是心故，故云般若波罗密多心。
3.般若波罗密多心经
最后来将般若、波罗密多、心、经四个名词的`全题合解，亦分两重说明：一、般若波罗密多心之经，经即指当时观自在菩萨在佛前所说之言说，及佛后结集成为此数百字的文字言句之经，此经是能诠之文，初说时以音声为体，以名句言说为用;既集成文字以后，即以色法为体，屈曲点画形象为用，如此以能诠表义理者名经，而所诠表之义即是般若波罗密多心。依所诠义名能诠经，故名般若波罗密多心之经。二、般若波罗密多心即经，经字的广义通能诠所诠。所诠的五蕴、十二处、十八界等法，乃至此一切法之唯识义，皆空义，名为理经，则摄境从心，经即以心法为体;若摄相归性，经即以真如法性为体;如此则般若波罗密多心即是经，此经亦即以般若波罗密多心为体，故云般若波罗密多心即经。又所诠之行，或以人天善行，或以声闻、缘觉解脱行，或以大乘菩提行为经，三乘的行法皆以般若波罗密多为中心，故般若波罗密多心即经。又所诠之果，诸圣果功德乃至如来转依法身，皆以般若波罗密多为中心，故般若波罗密多心即经。
三明译传
甲、本经诸译
今考之正续藏，此经传译，在中国古时已有六种译本，近有人因此经出玄奘法师听梵僧口授，遂疑恐无梵本根据，由奘师自编者，因略说其翻译历史以断疑误。此经最早的译本，即南北朝之初，姚秦三藏法师鸠摩罗什初译来中国，经题名般若波罗密多大明咒经。题中无心字，而大明咒即是心的意思：明即咒义，咒的梵音是陀罗尼，此云总持，即总摄持一切心要之中心也，故大明咒经即等于心经。其次为唐三藏玄奘法师所译，名般若波罗密多心经，即今所用本。第三、为唐时摩竭提国沙门法月所译，名普遍智藏般若波罗密多心经;普遍智藏四字，或为适应当时的思想所加之尊称。第四、为唐时大兴善寺智慧轮法师所译，亦名般若波罗密多心经，与奘师所译经题同。第五、为唐末时罽宾国三藏般若、利言等同译，此乃团体合译，因当时有数十人或数百人组织成之译场，多人合译一经，见贞元圣教录载所译之部数颇多，此不过是其中之一;经题亦同奘译，名般若波罗密多心经。第六、为宋初西天三藏施护所译，名佛说佛母般若波罗密多经，佛说二字本是诸经通用，此中所特加者为佛母二字。考施护所译者多为关于密部之经咒，因此时已在印度密教盛行之后，大乘显教附之而行──见前教史略判，因此、心经亦成为密宗附从之经。密宗有佛部母部，以般若为佛母部，故此译加佛母二字，亦当时思想环境之必然性也。相传还有法成，不空，慈贤，三种译本，今考之正续藏均未见，近代又有人将西藏文的心经译成汉文，内容与施护所译大致相同，亦可见此经传到西藏必在唐末宋初之时，与施护所据之梵本时代相同。
乙、诸译异同
关于各种译本的内容，其正宗分大约与玄奘法师所译大同小异，文句虽有小异，而意义实不相差，诸译中以奘师译文最略，其余都有缘起分及流通分，前面有如是我闻;一时;佛、或世尊、或薄誐梵;在王舍大城灵鹫山中、或鹫峰山中，或耆阇山中;与大比丘及大菩萨若干人俱;佛入甚深光明宣说三摩地或入三摩地名广大甚深等;观自在菩萨说完以后，佛从三昧而起，印可观自在所说。后面有天龙八部等皆大欢喜，信受奉行。至于文句的不同，如玄奘等译的照见五蕴皆空，而法月等译为照见五蕴自性皆空，施护则译为当观五蕴自性皆空。亦奘等所译的不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，施护则译为无所生、无所灭、无垢染、无清净、无增长、无损减，不过详略之异耳。
丙、正明今译
诸译中以奘师所译最为简要，可称为心要中之心要，故后世流通唯在此本，译题中称唐三藏法师玄奘译，三藏法师如常释，或加称奉诏译者，是奉当时的皇帝诏命而译，以尊重其事也。这一位法师在唐朝的历史上最为伟大，就是妇孺皆知的唐僧，他的学问道德功业，不但使中国人仰慕无极，即世界学者亦皆共知共仰。近来英国有一位威尔斯着了一部世界史纲，把中国的玄奘法师讲得比孔子还详备。至于奘师所译的心经，简要没有头尾，恰等楞伽诸译中性贤所译的四卷楞伽的译本，盖专注重在其中的心要以便诵持也。
丁、今译弘传
在中国经典中流传最普遍的莫过于此般若心经，如咒中则以大悲咒，往生咒，或六字大明咒为最普遍，佛号则以阿弥陀佛为最普遍，经则独推此经，显、密、禅、净各宗无不顶戴奉持。而且深入民间，一般稍知佛法者皆尊重此经或读诵此经。古今注解此经亦最多，除佚失者外，现在尚存者仍有数百种之多。此经不但令人持诵讲解以依之修行，而且因之而得感应者亦复最多，所以凡是祈祷、庆祝、追荐者多诵此经。即玄奘法师的一生亦得益于此经，他到西域求法的时候，途中每遇灾难，诵此经即能化险为夷，他以亲证实验此经之功德而翻译弘传，故能使中国一般人读诵信受奉持，经一千五百年之流传而不衰，诚不可思议也。
诸位今天能够听闻读诵此经，亦福德善根所感，应当生殷重心，作希有难得想，虔诚奉持，自能获大受用。
【释经】
甲一直示圣证
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
此一科文，直捷显示圣智所证的境界，即前所说的内证离言法。圣者谓三乘有学、已破无明证真如，异于凡夫，故称圣者。如佛之所以名佛者，以得无上菩提故;圣者之所以名圣者，以行深般若、已破无明、断烦恼证真如故。在无量圣者之中，今依久已证得真如的观自在菩萨来直示圣智所证境界。称菩萨者，显是大乘圣者，大乘圣者是趋向于阿耨多罗三藐三菩提的，故称菩萨。菩萨即梵语菩提萨埵之简称，菩提是觉义，即上求佛果以自觉;萨埵是有情义，即下化众生以觉他;以菩提佛果为上求，萨埵有情为下化，合名之为菩萨。或加摩诃萨者，即大菩萨，此最低限度亦须入初欢喜地者方为真实菩萨，未入地前则假名耳。菩萨是通称，观自在是别名，在翻译上有译为观世音或光世音者，或译为观世音、观自在者，都是此一位菩萨的名号。自在是无碍义，以观照无有障碍故，观即自在，如人能随自己意志而行，不为其他所转移而能转移其他无所碍，成就如是功德即名自在，观能自在，故能照见五蕴皆空。行深般若波罗密多时，菩萨有时行根本无分别智而无自他上下能所分别之可得，有时行后得智而修上求下化之行，能所分明，而七地以前菩萨亦有时妄想计度现行，此简别非行后得智及妄想分别时，乃行甚深般若波罗密多根本无分别智之时。此经他译在缘起分中，叙佛在大众前入甚深三昧，般若的最深者即根本智、一切智的实相般若，故云行深般若波罗密多时。在此圣智现行之时，故能照见五蕴皆空。照见者，明明了了，亲证亲见，不同推测想像而知，若由比度推测而知者，或可名智而不能名见。五蕴者，即下面所说的色受想行识，诸有为法总为五聚，有情身心乃至山河大地，皆不出此五蕴。亦可是照见五蕴诸法皆空，故其他译本有译为照见五蕴等皆空者。或译为照见五蕴自性皆空者，五蕴等皆缘起假有之法，无实自性，一切法之所以名某某法者，以其各有自性故，今以圣智照了悉皆自性本空，既无自性，即无实法可得名为某某，故云五蕴皆空。度一切苦厄，苦者、所谓三苦、八苦，广如瑜伽师地论明百一十苦;厄者、如三途、八难等诸厄难;乃至色无色界禅定中未到涅槃，及菩萨未到成佛以前，均有微细的行苦存在。然此苦厄，皆由业报所感的身心世界而有，而业报之构成不越五蕴等法，既能照见五蕴皆空，则自然能度脱一切苦厄。故五蕴等毕竟皆空，则身心世界一切苦厄皆不可得;所谓皮之不存，毛将焉附。然须如观自在菩萨修甚深般若照见皆空，方能度脱也。
甲二巧施至教
乙一显说明义
丙一历诸法明照见皆空
丁一就五蕴明即空
舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
舍利子，在佛的声闻弟子中智慧第一，故观自在菩萨特为说甚深般若。舍利是鹙鸟的梵语，目甚明锐，尊者母目似之，故依之立名;尊者从母名舍利子。有译作舍利弗者，弗字即子字梵音，今华梵并举故云舍利弗。或有误解为佛荼毗后所化出之舍利子者，或谓指各人身中有一颗舍利子者，于是全盘误会，以为此经是专讲舍利子的经，谓舍利子的色即是空，空即是色等，此皆不懂梵音之义所致。观自在菩萨以舍利子为闻此经当机之主，故先呼其名而为说。初四句有两层义：色不异空，空不异色者，既云不异，仍表明色与空是两法，不过性质相同耳。再进一层说：色即是空，空即是色;则直为一法而无二矣。此色字包括四大、五根、五尘，乃至一切法处色，皆名为色，比世间对精神而称的物质更广，而般若所照见之空，是遍一切色蕴法的，并非与色相对之空，或如茶壶有茶空不名空壶，茶尽以后方名壶空，而色法在处即空之在处，无一微尘许不是空，一切色法当体即空，故云色即是空。反之、空之在处亦即色之在处，故云空即是色。古时有一禅师问学人云：“你能将虚空捉住否”?答云：“学人不会捉，请和尚捉看”。禅师即将学人鼻子用力捉住，学人呼痛，禅师云：“虚空如是捉”。盖色即空，则捉色身即是捉虚空也。然佛法不说断灭相，不是先将一切色法认以为有，然后再去断除消灭方名为空，以诸法宛然处即是空故，故空亦诸色宛然，而空即是色。色蕴如是，再推之于受、想、行、识，亦复如是。受、有苦受、乐受、不苦不乐受等。想、即取种种名字言说相之想。行、即行动造作，又以行动迁流为其广义，凡为前色、受、想及后之识蕴所不摄者，皆名行蕴。识、即眼等八识。此四蕴亦同色蕴之色空不异无二，广说是：受不异空，空不异受;受即是空，空即是受。乃至识不异空，空不异识;识即是空，空即是识。佛法明空，则一空一切空，色心等皆空，方可为般若所照见之空。
丁二正明诸法空相
舍利子!是诸法空相不生不灭，不垢不净，不增不减。
此承上色空不二义，进一步明诸法的真空实相。此实相或名实性、法性、名真如，为一切法中究竟真实不可破坏者。若就表面看，五蕴等诸法是有生灭等的，然若以智慧观察即破坏无余，故唯是空。此真空实相，若就其本来如是性说，并非由般若照见方生起的，故不生;即此空性永久常住如是，亦非般若不照见时便无，故不灭。若就其德相说，在异生位虽被无明妄想计度诸法所隐没不显，如有所垢污，但其实不但不曾为垢污，即垢污的本身亦仍自性是空。垢净对待，对垢称净，既本无所垢污，亦无清净，故云不垢不净。若就其分量说，在圣不增，在凡不减，诸佛出世若不出世，法尔如是。诸佛所照见者，亦照见其本来如是之空相而无所增益;凡夫所迷者，亦为无明烦恼障蔽此本来如是之真空实相而无所损减，故云不增不减。
丁三推空相穷诸法
是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。以无所得故。
此一大段推诸法明空相以足前意。前文已说明诸法的空相是常遍的、是绝对的，无与空相对之色，故承上文云：是故空中无色，无受想行识。不但无五蕴，即眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘之十二处亦无。此中眼根者，皮肉之眼是眼根的依处，名扶尘根，不是真眼根，其中还有微细的净色根方名眼根。耳朵名为耳根，鼻孔名为鼻根，舌头名为舌根，身体名为身根，亦复如此。此均属于色法，意根则非色法，通常以前一刹那之识名意，大乘法相别立第七末那名意。六尘即六根所对之境，眼根对色尘，耳根对声尘，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意根则对去来生灭一切法尘，此名十二处。由般若照见者只有空，更无可指为眼等六根，色等六尘者，故亦无可名之为眼等乃至色等也。无眼界乃至无意识界者：此中以乃至二字包括十八界，十八界者：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界;今举前一界后一界略去中间十六界。界者，界别之义，因十八界之法各有其界限而不混，如色但为眼识所了，声但为耳识所了，其现行各有不同之种子，此乃三乘通义所说：今大乘般若智照见皆空，则无可得。无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽者：此明无十二缘起的流转还灭。十二缘起者：即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，此是烦恼业生死流转法。无明尽乃至老死尽，此明还灭法，还灭即了脱生死，在般若照见皆空中，本无无明行识乃至无老死的流转，所以亦无无明尽乃至老死尽的还灭。无苦、集、灭、道者：此明四谛亦无。苦谛即生死之苦;集谛即烦恼业，能集起苦故，应名苦集谛;灭谛即涅槃，亦名苦灭谛，证涅槃则苦皆灭尽故;道谛即菩提，是所修灭苦之行。集苦是世间因果，道灭是出世间因果。然在行深般若波罗密多之时的照见中，则唯是空，无世间苦相可得，亦无世间灭苦相可得。无智亦无得者：智、是三乘菩提，得、即三乘涅槃，与解脱、解脱知见同，由解脱知见得解脱。得是成就，同于二十四不相应行法中的得。在三乘教中如是说，但在第一义空中，从本以来不生不灭，无得无失，故无新生之智相，亦无新得之可得相。以无所得故者：此句总结。前面一大段以出因，此一句证明出空无的所以然之故。何以空中无色?以无所得故。乃至何以空中无智亦无得?以无所得故。
丙二依般若明度一切苦
丁一依般若成菩萨行
菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
菩提萨埵即大乘菩萨，义如前释。何以能成为菩萨呢?依般若波罗密多故。挂、如罗网罩着不得自由，碍、即内外上下前后左右有所障碍，若能依般若波罗密多照见五蕴等法皆空，即无挂碍。凡夫所以处处生牵挂者，以执内身外境诸法为实有故，有挂碍就有得失心，有得失心就有恐怖。初地菩萨初离五种怖畏，佛法中所谓大无畏的精神者，不是世间肆无忌惮的恶行及血气之勇，乃照见一切法空，无人我是非等相对待，三界皆空，人生如梦，故能成就无怖畏之功德。因此亦能远离颠倒梦想，颠倒者，如头本在上脚本在下，而使之头下脚上，以黑为白，以是为非，以无为有，皆谓之颠倒;诸法本空而执之为有，或于空执为断灭相，不能以幻化还幻化亦是颠倒。能远离颠倒则常得根本无分别慧现前，一切梦想习气亦渐离净。梦想或译妄想，乃无始以来的颠倒习气所现，不知所从来，不知其何往，但现起时宛然而有，在梦想中安立种种言说境像喜怒哀乐等事，觉了之后一无所有。吾人醒时的妄想境因不实故恰等于梦，所以说人生就是一场大梦。依般若波罗密多以修行，能令远离一切挂碍、恐怖、颠倒、梦想，成就菩萨功德。上上升进，至圆满即成佛。
丁二依般若成如来果
究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
究竟涅槃一句，或属上文作远离颠倒梦想究竟，即得涅槃解，义亦可通。但就文义应属下文。究竟涅槃三世诸佛，明此诸佛是证得究竟涅槃的，不是菩萨化现，也不是世间的尊称。佛即梵语佛陀，通常解为觉义，其实觉是菩提，佛是觉者，者字表已成就阿耨多罗三藐三菩提的有情，如世间有学问的人名为学者。佛与菩萨各有分齐，能发菩提心成就上求下化之功德者，名为菩萨;能圆满成就阿耨多罗三藐三菩提者，方名为佛。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。阿字译无，如阿弥陀译无量寿，耨多罗译上，三藐译正等，三菩提译正觉;三藐简译为遍，即无上遍正觉。凡夫迷而不觉;外道自称为觉而觉非正;声闻、辟支佛只得正觉一分而不遍;菩萨能照达二空普度众生，可名遍正觉，但非无上，还有胜进的功用故;惟究竟佛果乃可称为无上遍正觉。然如何成就无上遍正觉，亦依般若波罗密多故而成就。
丁三依般若成利济用
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
咒的广义即陀罗尼，此云总持，能总持一切义理，一切功德胜用故。有法陀罗尼，义陀罗尼，忍陀罗尼，咒陀罗尼;而狭义的咒即祈祷词。大神咒者，谓大神力能转易一切，此般若波罗密多的大智慧行，能令转生死得涅槃，转烦恼成菩提，故云是大大神咒;此通三乘。明是智慧光明，菩萨、独觉皆能以自心的智慧照破无明，而声闻则须闻佛的教法乃能断烦恼而得出世，般若明智能破无明，故云是大明咒;此通独觉、大乘。是无上咒者，唯指大乘的无上涅槃，依般若不但能得三乘涅槃，而正能得无上涅槃故。是无等等咒者，无等等即阿耨多罗三藐三菩提。无上涅槃，诸法无与伦比，称为无等，唯阿耨多罗三藐三菩提能与之等，名无等等;般若之究竟即大菩提，故云是无等等咒。因般若是上四重功用总持咒，故能除烦恼生死，乃至能圆满自利利他福足慧足等一切苦厄，真实不虚。
乙二密咒发愿
故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
密咒之义，若广说则一字一句含义无穷无尽，所谓诸法实相甚深秘密，惟佛与佛乃能究竟了知，但能虔诚诵持，即得感应。然从粗显义上，亦可略为解释。所谓咒者，即将意愿寄托于言句上，凝注心力发为声音以为祷祝，故可咒好亦可咒坏，如对冤家以恶心咒诅令其生病或死等，亦名为咒，至祷祝吉祥往生等，名为咒愿。今此咒即前四种陀罗尼中的咒陀罗尼，亦是总括全经义理功德之总持法。
揭谛、即度一切苦厄之度，重说揭谛者，即自度亦兼他度也。何以能度?依般若功德而得度。波罗即波罗密多到彼岸之义，故波罗揭谛即度到彼岸之义。僧、即僧伽，此译为众;波罗僧揭谛，即度大众到彼岸之义。菩提、即阿耨多罗三藐三菩提。咒字是简略的符号，故每摘用一二字代表全句。娑婆诃、即速疾成就义。若顺序义译，便成为：度，度，到彼岸度，到彼岸度，到彼岸大众度，无上遍正觉速疾成就。此是梵文文法次序，若依中国文次第译其义，就是：度度，度到彼岸，度大众到彼岸，速疾成就无上遍正觉。故诵此咒，即等于诵发菩提心愿文，亦等于诵经毕发愿回向自他速成正觉。(尘空记)(昆明云栖寺印行)
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