人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
8月10日下午5：05，从日照开往北京的火车开动了。我们要先到北京找我爸爸的大学同学一起去内蒙。
到了内蒙，我们先参观了喀喇沁亲王府，这里有很多大房子，院子里有好多花，非常漂亮。听说卜t爸爸的高中就是在这儿上的。
第二天，我们坐了好长时间的车，到了克什克腾旗。中午吃饭时，来了几个唱歌的，大人们喝了好多好多的酒。本来我们打算下午去漂流的，可大人们都喝醉了，我们只好去参观世界地质公园博物馆。
第三天，我们来到阿斯哈图石林，那儿非常冷，人们都穿上了厚衣服。那里的石头奇形怪状，还有条纹。听导游阿姨说，这里的石林与云南的石林不同：云南石林的条纹是竖着的，而这里却是横着的。下午，我们来到一个叫热水的地方，那里的宾馆都有温泉，洗温泉澡真舒服。
第四天，我们继续赶路，一路上的风光真是太美了。中午，我们到了乌兰布统草原，那里有许多游乐项目，如投球、射箭、打枪、骑马、滑草等，其中最惊险、最刺激的非滑草莫属。
第五天，我们到多伦去玩，路上的景色特别漂亮。在姑娘湖，我们几个小朋友捉了十几条小青蛙。晚上，我们回到了北京，爸爸说，他这几天照了一千多张照片。
围场满族蒙古族自治县人民政府副县长
今年，按照政府班子分工，我继续主抓全县工业经济工作，分管工业促进、环保、安监、电力、邮政、社会保险、就业服务、网通、移动、联通等部门，负责联系县总工会。今年以来，在县委、县政府的正确领导下，在人大、政协的监督指导下，在分管部门的积极配合努力下，本着“分管工作上台阶，重点工作求突破”的总体原则，开拓创新，求真务实，恪尽职守，扎实工作，较好地完成了各项工作任务，有效地促进了县域经济，特别是工业经济实现较快发展。现将一年来的思想工作情况简要述职如下：
一、强化举措，狠抓落实，促进工业经济实现较快发展
工业经济是县域经济的重中之重，为了改变工业经济低效运行状况。2005年继续实施工业“523”工作方案，将工作重心由“523”的2、3移动到5，以此实现量的飞跃。为此，制定出台了《关于大力发展乡村工业，推进工业化进程的意见》。通过强力实施，全县工业取得了长足发展。提前一个月完成全年生产任务。截止今年年底，全县规模以上入统工业企业累计完成现价产值4.8亿元，同比增长39.8%，完成工业增加值14000万元，同比增长40.4%，实现利税4316万元，同比增长55.4%；五大行业实现产值78000万元，同比增长42%；20家骨干企业实现产值43000万元，同比增长34.6%；30个重点项目共完成投资35932万元，同比增长13%。乡村工业实现产值76000万元，同比增长50%，实现利税7600万元，同比增长43%。纵观全县工业经济发展现状，工业经济规模有所扩大，运行质量稳步提高，且进入良性快速发展轨道。
具体工作中，一是围绕机制创新，在深化改革上用力。本着“因企制宜，分类指导，整体推进，重点突破”的原则，进一步深化企业改革，将所属41个企业分类排队，确定重点，根据各自所处的转制阶段，采取股份制、拍卖出售、找帅当兵、产权转让、置换重组等形式，进一步推进和深化企业内部用工、人事、分配三项制度改革，通过派驻工作组，制定行之有效的转制方案，实施“挂图作战”和“倒计时”等有效举措，扎实稳妥地推进了工业企业改革。截止到今年年底，对化工股份有限公司、鹿苑酒业有限公司进行了股权转让，对机电厂、瑞华玻璃厂、塑料厂沸石矿等5家企业的资产进行了变现，对锰银冶炼厂、二建公司两个企业职工进行了初步安置。同时，对10个无资产企业职工建立起了特困职工档案，协助有关部门解决了低保问题。二是围绕技术创新，在结构调整上用力。坚持“以市场需求为导向，以结构调整为依托”的原则，积极引导资金、技术、人才等生产要素向食品、矿山、建材、能源、医药化工五大行业、骨干企业集中，在产业产品结构调整上做文章，力促结构调整趋合理。三是围绕实施骨干带动战略，在构建工业发展框架上用力。坚持“抓重点、促先进、带一般”的工作思路，把促进优势骨干工业企业提速增效作为带动全局发展，构建工业经济框架的关键，硬化举措，狠抓落实。四是围绕项目建设，在培育新的工业体系上用力。按照“立足资源，发挥优势，体现特色，兼顾长远”的发展思路。突出原有工业企业技改扩能、新上项目、农业龙头企业培育和发展乡（镇）村工业四个重点，强力推进工业项目的谋划和实施。五是围绕科技进步，在加快工业企业技改步伐上用力。坚持用先进技术和管理经验改造现有企业，积极引进先进生产设备和工艺，研发新品，增加技术含量和科技成果，全力培植重点工业企业。六是围绕盘活资金，在启动停产半停产企业上用力。按照“增量带存量、资产重新整合、节约项目投资、扩大劳动就业”的整体要求。制定政策加大招商引资力度，扩大启动停产半停产企业。原四合永包装材料厂、围场镇原锰银冶炼厂、龙头山原奇缘沙棘厂等一批企业，盘活闲置资产3260万元。七是围绕包扶包建，在加强领导上用力。按照“领导分包，部门负责，业主承担，责任到人”的工作机制要求，将20家骨干企业、30个重点项目落实到具体的领导和单位个人身上，积极外联，广泛招商，不断拓宽融资渠道，骨干企业、重点项目建设取得了突破性进展。八是围绕招商引资，在优化经济发展环境上用力。通过实施项目审批“一站式”、服务收费“一费制”和考核评比“一票否决制”为主的优化环境“三个一”工程。组织了多次相关部门参加的现场会，着力解决了重点企业、重点项目建设中的水、电、讯、占地等难题。同时，加大对市场经济秩序的治理整顿，对工业经济的监测分析和调度力度，为县域经济发展创造良好的环境。
二、夯实基础，狠抓关键，不断提高红松洼自然保护区能力建设水平
2005年，是红松洼国家级自然保护区管理委员会正式成立的第一年，也是我担任管委会主任的第一年。一年来，从找准角色，摆正关系入手，紧紧围绕保护区中心工作，解放思想，开拓进取，扎实工作，较好地履行了岗位职责，圆满地完成了年初确定的目标任务。
基础设施条件进一步改善。对破损的1.5万延长米围栏进行了重新维护，完成了暸望塔和两个检查站建设工程，加强了火情火险和边界入口处的控制、监测能力；开通了姜家店至坝上保护区移动通信基站；美化绿化了公路两侧，共种植沙棘3 万株，柠条2万株，栽植树木花草30余种，绿化面积200平方米。进一步完善了标本室，硬化地面500多平方米。科研合作成果成效显著。一年来，按照“围绕科研搞开发，围绕开发求发展”的工作思路，努力探索科研工作新方式，寻找科研新出路，先后与中国农业大学、首都师范大学建立了科研合作伙伴关系，签订了科学技术研究项目协议书，中国农业大学承担的“生物量对草地影响”的研究实验进展顺利，自然保护区动植物资源本底调查基本完成，《红松洼国家级自然保护区生物多样性编目研究》一书正式出版发行。项目申报工作成绩喜人。重点组织编写了《红松洼国家级自然保护区基础及能力建设项目》，并委托中国环境科学研究院完成了可行性研究报告上报国家环保总局，目前国家环保总局和财政部补助支持专项资金100万元已到位。红松洼国家级自然保护区能力建设项目可行性报告已经农业部批复，到位资金50万元，计划进行科研室建设，已完成前期准备工作。产业开发进展顺利。为了开发红松洼的旅游资源，探索自养型经济模式，根据《自然保护区总体规划》，结合保护区现有的基础设施和开发实际，登记组建了红松洼旅游开发有限公司，目前已委托中国环科院编制旅游开发规划及详规。红松风电场建设形势喜人。完成了一、二期88台装机5.49万千瓦的风电场建设,三期顺利开工,获得了较好的经济效益,且前景广阔。各方面关系得到初步理顺。种畜场与农牧局、环保局关系进一步理顺；保护区与种畜场关系进一步融洽；保护区与周边省、镇、村关系得到进一步加强。同时，积极主动地完成了县委、县政府交办的其它各项工作。
三、突出重点，强化监管，全力抓好安全生产工作
今年以来，始终将安全生产工作做为维护社会稳定，促进县域经济发展，保护广大人民生命财产安全的一项重要举措来抓，加强安全生产领导，建立完善监管机制，加大排查整治力度，强化目标责任，保持了全县安全生产的稳定，各项指标控制在要求以内。全年结合我县实际，重点抓了煤矿、非煤矿山、安全生产综合整治等重点工作，逐项制定安全防范措施，坚决禁止各类事故发生。一是加强领导，建立健全安全生产长效机制。按照全市安全生产示范乡镇建设要求，将棋盘山、四合永、郭家湾、围场镇等10个重点乡镇引入年度目标计划，做到机构、人员、经费、交通和通讯工具“五落实”；建立协调联系会议制度、完善安委会季会制度，认真落实安全生产风险抵押金制度、安全技措费用提取制度和工伤保险制度；加快应急救援体系建设，成立重特大事故应急救援指挥中心，建立危险化学品、道路交通、防汛防火防疫应急救援指挥部。二是密切配合，发挥安全生产监管网络和工作机制作用。强化综合执法监督机制，加大联合执法检查力度，按照各司其职，分工负责，协调联动，相互配合的工作要求，坚决取缔和打击安全生产违法行为，做到无隐患、无漏洞，确保万无一失。三是夯实基础，加大企业安全生产责任落实力度。集中力量督导企业健全安全生产责任制和各项规章制度，强化安全投入，消除事故隐患，安全生产工作更加制度化、规范化、法制化。四是严格纪律，严肃责任追究。严格落实法律法规关于安全生产行政责任追究制度，认真执行“四不放松”原则，坚决执行安全生产“一票否决”制，重点加强对各乡镇、各部门的安全生产考核，强化督导检查力度，切实增强各级各部门安全防范意识，力保安全生产指标的实现。五是强化排查，坚决遏制事故发生。切实加强对重点行业、关键部位、薄弱环节的安全隐患排查力度，集中开展专项整治，做到底数清、隐患明，及时发现问题，及时提出整改意见，严格落实安全措施。特别是对非煤矿山、危险化学品等六个重点派驻专人死看死守，杜绝事故隐患。同时，对安全检查、专项督查中发现并建档登记的重大隐患和问题，逐项进行整治，坚决做到整改内容、标准、措施、时间进度和责任人“五落实”。六是加强宣传，积极营造全社会关注安全生产的浓厚氛围。充分利用广播、电视、报刊等新闻媒体和组织各种群众喜闻乐见的活动，进行大张旗鼓地宣传，提高全民安全生产防范意识，形成全员重安全、抓安全、保安全的良好氛围。七是加强培训，从源头上减少各类事故发生。重点抓了企业负责人、从业人员、安监人员，特别是特种作业人员的安全生产培训工作，努力构建“政府统一领导、部门依法监管、企业全面负责、群众参与监督、全社会广泛支持”的安全生产工作格局。
四、完善体系，创新机制，全面促进劳动保障和再就业工作顺利实施
今年以来，我始终把劳动保障和再就业工作做为“民生之本”进行重点摆布，通过广泛宣传发动，着力抓好就业再就业政策落实、就业援助工程、劳务经济、职业技能培训四大重点。主攻岗位开发、组织培训、有序输出三个难点，取得了较好的成绩。截止今年年底，全县新增就业岗位1405个，新增农村富余劳动力向非农转移10206人，新增劳务输出6219人，城镇登记失业率为4.1%，求职介绍率和职业指导率均达到85%以上。一是开拓创新，积极开发就业岗位。以“四送一落实”为载体，大力发展薯牛菜菌等劳动密集型绿色主导产业开发绿色就业岗位；通过拍卖、租赁、股份制改造等方式实施企业改革安置就业；谋划项目，建立企业，创造岗位项目吸纳就业；增加县城及小城镇功能，发展物流配送、连锁超市等新兴服务业拓展岗位增加就业；以劳务输出服务中心为龙头，乡镇劳动事务保障站为枢纽，与大中城市建立稳固的劳务输出关系，输出转移就业。二是强化外联，狠抓劳务经济有序开展。充分发挥外联作用，强化服务意识。加强“新三化”（制度化、专业化、社会化）服务体系建设，采取内转和外输相结合的办法，积极拓宽就业渠道，规范档案管理，健全县乡村三级信息网络，严把“输前、输中、输后”三个环节，积极探索劳务输出新思路。同时，加强劳动力市场管理，规范劳动力市场秩序，坚决杜绝乱招乱雇现象发生，维护好农民进城就业环境，保护其合法利益。三是强化培训，增强劳动者就业再就业能力。按照“由季节型向常年型，由体力型向智能型、技能型”转变的目标要求，加强组织领导，强化技能培训，严格技能鉴定，切实增强农村劳动力转移竞争能力，大力推进农村剩余劳动力转移和输出。同时，针对民营化转改参保人员大量流失、社保基金入不敷出的严峻形势，采取顺应改革推进扩面，夯实基础强化服务，理顺带动关系强化维权等，积极探索新形势下社保工作新机制，千方百计解决全县职工群众老有所养、失有所助、病有所医、困有所补的问题。全年共发放养老金2526万元，医疗保险及公费医疗资金1202万元，失业保险234万元。完善城市居民最低保障制度，发放低保资金462.5万元。
五、严格监管，强化整治，努力创造良好的生态环境
今年以来，继续坚持“污染防治与生态保护并重，生态保护与生态建设并举”的环保理念，大力实施县委、县政府确定的“以生态促旅游，以旅游促开放，以开放促开发，以开发促发展”的战略，把环境保护工作做为经济和社会发展的第一要务，不断加强环境队伍建设，建立健全环保机制，加强环境治理，加快了全县生态环境建设步伐，取得了显著成效。县城内主要水污染物化学耗氧量得到有效控制；城镇内大气污染物排放得到有效治理；县城内工业废水废物排放明显减少；县城环境空气质量明显好转；河流水环境质量达到省级要求；城镇绿化覆盖率和人均绿地面积有了新的提高；城市环境综合整治效果明显；公众参与环保机制逐步规范；群众反映的突出环境问题得到及时解决。一是强化落实，确保各项目标任务的完成。年初以来，始终将环保工作目标列入国民经济和社会发展年度计划，做到议程有安排，工作有位置。同时，把各项环保工作细化分解到各乡镇和县直部门，严格考核，严格兑现奖惩。二是严格监管，积极推动环境治理与污染防治工作。把建设项目环境监管、改善大气环境质量、马铃薯淀粉加工行业治理、辐射源专项治理、企业排污、环境监测作为工作重点，因地制宜，因企施策，严格政策，强化举措，全面监管。三是突出重点，不断加强生态环境保护与建设工作。大力实施了退耕还林还草、京津风沙治理、水土保持等项生态工程，对自然资源开发项目进行严格审核把关，加大了生态建设与保护工作力度，红松洼国家级自然保护区能力建设项目的各项基础建设工作完成年度目标，御道口省级自然保护区、木兰围场国家级自然保护区和塞罕坝两河源国家级自然保护区的规划编制工作初步完成。
六、内引外联，强化投入，不断加大基础设施建设力度
为确保我县开放带动战略的有效实效，不断提升软硬环境档次，最大限度吸引外资，逐步提高广大群众的生活质量，促
进县域经济实现较快发展，根据自己分管工作，以加大通村电话工程、增加移动基站建设、固定电话用户、加强农网和城网改造为重点，放宽政策，主动协调，积极向上争取，提供优质服务，促进了基础设施投入力度加大。移动通信覆盖面迅速扩大。37个乡镇及大部分行政村均有中国移动信号，移动信号覆盖率达到96%以上。程控电话实现村村通。59个不通电话行政村全部开通，实现了通村率100%的目标。固定电话网上用户实现稳中有升，全年新建交换点13个，新增固话用户1.07万户，小灵通用户3000户，来电显用户近1万户，宽带用户1000户。同时，37个乡镇分别与县委、县政府实现了联网，可视会议系统正在紧张调测中。供电网络运行安全可靠。总投资1365万元的农网三期工程已全部结束，供电可靠率达99.54%,电压合格率达98.61%。
回顾一年来的工作，总体讲取得了一定的成绩，但同时也存在着一些问题和不足：工业经济发展的落后局面还未能从根本上加以扭转，工业总量小，产业结构需进一步调整，对财政贡献率需大幅提升；安全生产形势依然严峻不容乐观；就业和再就业的压力还很大；一些转制企业尚需进一步深化各项改革；一些下岗失业人员的生活还需我们予以足够的重视等问题亟待解决。在今后的工作中我将不断开拓创新，拼搏进取，在困难与压力面前艰苦奋斗，不懈努力，为围场工业经济的发展和社会进步谱写新篇章。
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游客朋友们，“他，赛白呶”(您好)!
我是××旅行社的蒙古族导游宝音。宝音在蒙古语中是“福、福气、福分”的意思。今天有幸为大家导游，真是我的福分。大家就直呼我的名字“宝音”吧，有福同享嘛。今天，我们去游览呼和浩特市著名景区公主府。
公主府位于呼和浩特火车站西北约1.5公里处公主府街1l号(现同时辟为呼和浩特市博物馆)。居住在呼和浩特市的人几乎没有不知道曾经在这里居住过的恪(kè)靖公主(海蚌公主)的故事。她是康熙皇帝的六女儿，因上边有两个姐姐先逝，实际上她就成了“四公主”，13岁时册封为和硕公主，19岁时又被加封为和硕恪靖公主。清朝封制规定，皇后亲生女封为固伦公主，嫔妃庶出女封为和硕公主。恪靖公主系贵人郭络罗氏所生，所以开始只能封为和硕公主。和硕，满语为“一方”之意。康熙三十六年(1697年)，恪靖公主19岁，康熙为其指婚，选漠北喀尔喀土谢图汗察浑多尔济的世子敦多布多尔济为额附(驸马)。由于恪靖公主下嫁意义重大，因而雍正元年被破例晋封为固伦公主。固伦，满语为“天下”、“国家”之意，自然比“一方”的和硕要大得多、高贵得多了。
为什么恪靖公主又被称作海蚌公主呢?其实，“海蚌(勃)”是满语，意为“参谋”、“议事”。当年的恪靖公主权倾漠南、漠北、漠西。她的府第是归化城地区的独立王国，不但不受归化城将军、都统衙门的管辖，而且将军、都统还得给她跪安讨好。因为她有参政的权力，有替皇帝监国的义务，再加上当时北方形势非常严峻，所以破例封为固伦公主就不足为怪了。清代的蒙古按地域大致划分为漠南蒙古、漠西蒙古、漠北蒙古，漠南蒙古就是现在的内蒙古中东部一带，而漠北蒙古就在现在的蒙古国。漠北蒙古喀尔喀部土谢图汗是成吉思汗黄金家族的后裔，敦多布多尔济的叔爷爷，就是著名的蒙古黄教(藏传佛教格鲁派嘛嘛教)掌权者一世活佛哲布尊丹巴。在恪靖公主下嫁之前，康熙皇帝与漠西蒙古卫拉特准葛尔部噶尔丹在漠南、漠北展开了激战，曾经三次亲征噶尔丹。康熙二十七年(1688年)，噶尔丹进兵喀尔喀蒙古部，土谢图汗部因此由漠北退到了漠南。康熙三十五年(1696年)，清朝在昭莫多战败噶尔丹。康熙三十六年(1697年)，喀尔喀蒙古部按照清政府的旨意返回了漠北家园。
康熙对噶尔丹的征战取得了全胜，不仅捍卫了国家的统一，还遏制了沙俄对大清国土的觊觎。为了巩固漠北、漠西边防，漠南的归化城就成了军事前沿的重镇。正是在这样的政治背景下，康熙将其脸上略有麻点，但很风流的爱女恪靖公主下嫁给土谢图汗的世子敦多布多尔济。恪靖公主是身负政治使命来到归化城的，难怪人们尊其为“海蚌公主”呢!
恪靖公主的下嫁，引出一个重大的历史话题——满清要想打败明朝，必须联合漠南漠北蒙古各部;谁失去蒙古，实力将大打折扣;谁争取到蒙古，谁就有能力称雄华夏。靠什么争取蒙古呢?通过下嫁公主(格格)，用婚姻纽带结成儿女亲家，谁奈我何!满清入关并平定“三藩之乱”后，继续推行“南不封王，北不断亲”的政策。恪靖公主下嫁后，喀尔喀的扎萨克图亲王、赛音诺颜部首领先后都迎娶了像恪靖公主一样的海蚌公主成为额驸。之后，漠西蒙古和罗理部因不堪噶尔丹的欺辱投奔大清，康熙遂置阿拉善旗，并以郡主(亲王之女)下嫁和罗理之子阿宝。这样，清朝就与漠南、漠北、漠西蒙古三大部都结成了儿女亲家。
当年，恪靖公主理应跟随敦多布多尔济返回漠北喀尔喀蒙古王府，但是，她却留在了漠南，并且三迁住址。最初居住于清水河县，恪靖公主的府邸就在县城里的花园巷。
公元1697年，康熙皇帝三次亲征漠西蒙古首领噶尔丹后，漠北的硝烟尚未散尽，康熙皇帝就曾决定让恪靖公主居住归化城即今天的呼和浩特旧城。但是归化城同样处于战争的前沿，也难以保障公主的绝对安全，所以康熙皇帝就让她暂时居住在清水河，因为这里距离山西的屯兵之所右卫八旗驻防城很近。 随着战火的远去，恪靖公主迁居到归化城西的扎达盖河畔。
传说，恪靖公主从清水河来到归化城后，立即为这里的自然风光所迷倒：峰峦叠翠的大青山像一座长长的玉屏挡在北边;大黑河、小黑河、哈拉沁河、乌素图河，像条条银练流淌于草地良田之间;归化城当时已经有100多年的经营历史，是明清时期北方的重要出口商埠，堪称当时北国的深圳。因此，公主再也不想往北走了。经康熙钦定，恪靖公主的府第就盖在离归化城北门2.5公里的扎达盖河东岸。据说，恪靖公主对老百姓相当体恤。《公主府志》说她：“恭俭柔顺，不恃皇家之骄，娴于礼教。”在她暂住过的清水河曾有一块功德碑，上边歌颂她“自开垦以来，凡我农人踊跃争趋者，纷纷然不可胜数”，“实公主之盛德所感也”。这里指公主暂住清水河期间，曾圈地4万余亩开垦种地，吸引了杀虎口内大批汉民“走西口”前来垦植，连年丰收之事。为此，康熙曾亲笔御书两匾训示警戒自己的女儿。一匾曰“肃娴礼范”，一匾曰“静宜堂”，挂在公主府的过殿和寝堂。按照清朝“北不断亲”的祖训，归化城这座公主府里，除恪靖公主外，又一连串下嫁过来10多位宗室格格，只不过品级都不及恪靖公主高，但是“海蚌”的作用却是一样的。据有限的资料，可落实的共有11位公主、郡主先后嫁给了土谢图汗的后代，也即恪靖公主的子孙们。诸如恪靖公主于康熙三十六年下嫁土谢图汗的接班人敦多布多尔济;和硕郡主于康熙五十五年9月下嫁敦多布多尔济的儿子根扎布多尔济……按清朝皇家规定，每下嫁一公主、格格，都要按级别陪嫁一批随从，这批人成分复杂，有满、汉、蒙古各族人众。据传说，恪靖公主的随从下人多达千人。这么多人在归化城生存繁衍，就逐渐形成了现在的府兴营子村和小府村。这还不算散居在呼市东郊太平庄一带、后山马场周围的后勤生产人员。许多随从后来成了当地的大地主，公主和格格的亲属们多达几千人，完全融合在当地的民俗之中。据考证，呼市的云家，有些就是公主的后人。论父亲血统，他们当然是蒙古人。
恪靖公主是一位真正的巾帼英雄。由于她的下嫁，喀尔喀诸部没有再起内讧，齐心协力将矛头指向搞分裂的噶尔丹残余势力。喀尔喀三部(雍正时又分出赛音诺颜部，合称四部)全体内附，构成了清朝大一统的版图，促进了蒙古各部与内地的文化、经济交流发展;使晋商大显身手，创建了北国商贸黄金网。因此，《公主府志》对恪靖公主有很高的评价：“外蒙古二百余年，潜心内附者，亦此公主”。这座公主府建于1706年后，原占地600亩，现保留1.8万平方米、建筑面积4800平方米，是一座仿故宫御花园的宫殿式建筑群。
〔公主府门前讲述〕
公主府遵循了传统的礼制建筑中轴对称、前堂后寝的理念，组成一“回”字形纵深四进五重的四合院，是目前全国保存最完好的清代早期公主府，是全国重点文物保护单位。公主府现有三进院落，配有照壁、花园和佛塔，现存古建房舍69间。 它的建筑格局有几个特点：一是布局整齐，讲究对称;二是豪华威严，巍峨壮观;三是用料考究，质量上乘;四是规模宏大，超过了当时的归化城土默特左右翼都统衙署。公主府大门前为一厚大的照壁。府门为三楹，府门两侧还有便门。头进院正面是三楹的前殿，两侧有东西跨院。二进院正面是五楹的大殿，殿中悬挂康熙帝手书“静宜堂”木匾，大殿两侧各有两楹的殿堂，三殿合称“过殿”。三进院的主建筑是汉白玉基座上的大殿，殿前有石狮一对，殿门上方悬有康熙帝手书的“肃娴礼范”匾额。这里是恪靖公主的寝殿。三进院东侧后为花园，园内古树参天，奇花异草，并有假山和湖心亭;西侧后为马场、马厩和一座10米高的玲珑白塔。此外，为解决公主府的日常开支，清廷专门圈占了太平庄等四村水地17000亩作为其庄田。由于多方原因，公主府只留下了主体建筑(三进院)，有专门的管理机构，进行文物、字画展览。
〔府院内导游讲解〕
由这座宽阔的青砖包心照壁向北，通过一片平坦的广场，就见一对汉白玉雕就的大石狮雄踞大门两侧。进得门来，展现在眼前的是公主府第一进院，正面有前殿三间，据说当年是用来存放公主大轿的。殿前东西各有隔墙一道，中开月门，通过月门可进入东、西跨院。两个跨院各有正房五间，这里系府内办事人员所居。
通过前殿，就进入第二进院，正面是五间较前殿更为高大、壮观的大殿，中间可通第三进院，两侧各有殿堂两间，合称过殿，这里是公主当年接待重要宾客的处所。过殿前是一方正的院落，东、西各有厢房三间，下首又各有较低、较小的房屋一间，大概是仆役下人听候传唤的地方。过殿的东西山墙外又各建有配房三间，这就又形成了两个东西对称的小院落，但两个小院落与过殿前的大院落之间并未筑墙。通过“过殿”就步入第三进院。这里的特点不是雄伟而是小巧：正中是风格独特的仪门，仪门两侧连有“蜈蚣墙”，顺墙向东、西方向，各有一个“满月门”，过东门即可通向后花园。这第三进院，小则小矣，但与殿宇矗立的院落相比，显得玲珑、幽静，富有诗情画意。
一过仪门，眼前就出现了一个新的天地，古树参天，石狮高踞，高高的白石基座上巍然一座高脊飞檐的大殿，登上层层石阶方能进入殿门。殿内有八根大圆柱，正中曾高悬康熙皇帝御笔亲书“肃娴礼范”匾额，此匾现已丢失。此殿原用隔扇隔为一堂两阁，据说公主府的主人当年就在东暖阁起居，故此殿名日寝殿。
寝殿后面，东半部原为花园，有假山、湖心亭等。西半部原为马场、马厩。最西北原有白塔一座，高约十余米。这些建筑因呼和浩特市师范学校占用后扩建，先后拆除平垫，已荡然无存了。但就保存下来的主体建筑来看，也可知当年的和硕恪靖公主是何等的尊贵!
那么，这位公主现葬何处呢?民间传她与额驸去世后就合葬于在呼和浩特市东郊美岱村东五里处的风水宝地。其实这是一种讹传。据《公主府志》记载，土谢图汗部在今蒙古国首都乌兰巴托城南土拉河北岸有汗山，历代的土谢图汗都葬于此，活了57岁(一说62岁)的和硕恪靖公主与敦多布多尔济亦葬于此山。
据公主府的后人、呼和浩特市委宣传部网络处处长云玉美讲，她听老人们说，公主归葬库伦(乌兰巴托旧称)后，后代子孙常去祭扫陵墓，曾目睹在汗山的阳面，立有“恪靖公主神道碑记”，立碑年代是清乾隆五年。这就证明公主的陵寝在乌兰巴托而不在呼和浩特市东郊。
四村水地那块儿确实葬有一位下嫁的皇家女、公主府后来的女主人，但她不是公主而是郡主。恪靖公主的长子根扎布多尔济与和硕郡主去世后，合葬于呼和浩特市东郊美岱村东的山湾里。人们传说恪靖公主葬于此处，其实是把“郡主”误传为“公主”的缘故。现在，和硕恪靖公主府正在进行修缮工作，预计将持续到20__年，投资至少在500万元以上，资金全部由国家文物局投入，参加修缮工作的40余人均为具有国家资质的技术工人。按照“修旧如旧”的原则，工程所需木料均沿用该建筑原有的红松;所用青砖均仿照原有色泽、风格，主要取材于保定。此次修缮工程结束后，清代和硕恪靖公主府将再现300多年前的原貌，并争取100年之内无需再进行大规模修缮了。
〔结束语〕
朋友们，公主府游览到此结束，愿此行给大家留下美好记忆。我的导游讲解如有什么错误之处，或我的服务有什么欠妥、不周之处，请提出宝贵的意见。“塔勒儿哈拉”(谢谢)!“百伊什太”(再见)!
“那达慕”大会
是居住在内蒙古自治区等地的蒙古、鄂温克、达斡尔等少数民族人民的盛大*。“那达慕”是蒙古语的音译，意思是“娱乐”或“游戏”。每年夏、秋季节举行。大会期间，各地农牧民骑着马，赶着车，带着皮毛、药材等农牧产品。成群结队的汇集于大会的广场。并在会场周围的绿色草原上搭起白色蒙古包。
“那达慕”在蒙古族人民的心中，古老而又神圣。它有着悠久的历史。最早记载“那达慕”活动的是1225年用畏兀儿蒙文(古蒙古文)铭刻在石崖上的《成吉思汗》。在这篇石刻中说：成吉思汗为了庆祝征服花刺子模的胜利，在布哈苏齐海举行了一次盛大的“那达慕”大会。会上举行了射箭比赛。他的一个侄儿在距离三百三十五度(音妥，*两臂*伸的长度，每度约五尺左右)远的地方射中了目标。另外，在《蒙古秘史》中也有几处提到过射箭比赛。后来，凡牧马较多的部落举行“那达慕”大会时，都要进行赛马。在蒙古族文学巨著《格斯尔传》及其他民间史诗，对赛马都有描写。摔跤则更为普遍，一般的“那达慕”大会，多以摔跤比赛为主。
元、明两代，射箭、赛马和摔跤比赛结合一起，从此形成男子三项“那达慕”大会比赛的固定形式。当时的“那达慕”祝颂词中说：“得心应手的马头琴声，悠扬动听;洁白无暇的哈达，闪闪发光;传统的三项‘那达慕’，接连不断;蒙古族力士，整队上场。”14世纪末记载蒙古族风俗习惯的文献中说：擀毡子，举行婚礼或射箭、赛马、摔跤等“那达慕”开始时，蒙古族长者举起盛满鲜奶的银碗和哈达，朗读祝颂词。祝颂词有“那达慕”祝颂词、射箭祝颂词等多种。如土尔扈特蒙古族射箭祝领词中说：“你擎起万钧弓呀，搭上了金色利箭，引弓犹如满月，啪地撒放扣环。你能射倒耸立的高山，你能射穿飞翔的大雁。啊!祝福你啊，生铜熟铁般的大力士”。从上述记载以及其他民间故事史诗对“那达慕”的描写中，可以看出“那达慕”在蒙古族人民生活中占有重要地位。
清代，“那达慕”逐步变成了由官方定期召集的`有组织有目的的游艺活动，其规模、形式和内容较前均有发展。当时的蒙古族王公以苏木(相当一个区)、旗、盟为单位，半年、一年或三年举行一次“那达慕”大会，并对比赛胜利者分等级给予奖赏和称号。但当时由于王公贵族的操纵，“那达慕”会上经常由王爷的摔跤手。赛马手和射箭手获得冠军。
鄂伦春族最隆重的节日，每年农历正月初一举行，一般要进行四至五天，主要流行于内蒙古自治区和东北鄂伦春族地区。
鄂伦春族的春节源于汉族习俗。节前，人们忙着置办年货，清扫庭院;上山狩猎或在外工作的人们，都要赶回家，准备过年。除夕，家家户户祭祀祖先和北斗星，吃团圆饭，守夜。
初一清晨，人们忙着煮新包的“谢纳温”(饺子)，鸣放鞭炮或向天空鸣枪，以示迎来了新的一年。全家人走出屋外，面向东或南，燃起九柱香，叩头祭拜天神和山神，祈求神灵恩赐猎物，保佑全家免灾免祸、吉祥如意。
太阳出来以后，人们穿上新衣服，携儿带女，带着酒肉互相拜年，先到氏族或家族中最年长者家里行拜，然后再到其他家。进门先烧香祭火神，向篝火里扔一块肉，洒一杯酒，主人陪同客人祭拜。祭祀完毕，客人向主人敬酒、敬烟、叩头，并祝愿老人健康长寿。受拜的长辈同样向来拜者说几句祝福的话，有的还要给压岁钱或几块糖。这一天，老人一般都在家里等候晚辈来拜年。
初二开始，老年人互相拜年，或聚集在一起饮酒娱乐，青年人则自动组织起来进行文体活动，或者唱歌跳舞，或者赛马射击、摔跤比赛，或者下棋玩牌。歌舞尤为人们所喜爱，他们的舞蹈有反映飞禽走兽生活面貌的，有表现猎人捕捉野兽情景的，也有描绘妇女采集劳动场面的，动作古朴纯真，具有深厚的狩猎生活气息。娱乐活动一直延续到初四。初五，人们认为是“鬼日”，忌讳出门，也不许娱乐和吵闹，这一天，人们都各自在家里休息。初六开始，猎民可以上山打猎，恢复正常的生产活动。
“敖包”
是蒙古语，意为堆子或鼓包。祭敖包是蒙古民族盛大的祭祀活动之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四面放着烧柏香的垫石;在敖包旁还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等等。祭敖包时，在古代，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷;在近代，由*焚香点火，颂词念经。牧民们都围绕着敖包，从左向右转三圈，求神降福。蒙古族牧民沿袭祖先的原始宗教信仰，以为山的高大雄伟，便有通往天堂的道路;高山又是幻想中神灵居住的地方。因而便以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜，对神灵的祈祷。随着社会的发展、科学的进步、牧民观念的更新，今天的祭敖包，在其内容、形式方面都有了变化。
龙族好词好句
《龙族》是作家江南创作的系列长篇魔幻小说，由《龙族ⅰ火之晨曦》、《龙族ⅱ悼亡者之瞳》、《龙族ⅲ黑月之潮》、《龙族ⅳ奥丁之渊》组成，下面就是小编整理的龙族好词好句，一起来看一下吧。
1、孤独久了，只要别人给点温暖，就很不得未来涌泉相报。师兄是这个世界上为数不多对他好又不图回报的人啊。
2、他惊喜的笑了起来。是的，他握住了权与力，好像把整个世界都握在了掌中，如临绝顶，俯瞰群山，呼吸天地，逆者皆亡。
3、他不是个好赌徒，但是人在绝境的时候会不惜一切去赌那唯一的希望。
4、变态和变态相遇，有一半的可能会情投意合，一般的可能会彼此恶心。这个变态把我恶心坏了。
5、耶梦加得也不在了，那个如影随形、陪了自己很多年的女孩，坐在吧台边总有感觉她还会忽然走进来，吸引所有人的视线，然后在你身边一屁股坐下，双手撑着椅子盯着你的眼睛看，说，你要不要给我买杯喝的呀？那些年里他认识的到底是夏弥还是耶梦加得，他自己也说不清楚。
6、敌人是什么？斩开就好了！
7、你的爱很沉重，可还得看她想不想要。
8、每段爱情都令我想打破封建礼教的束缚，可惜没有封建礼教束缚我。
9、生命的最后一刻她带着微笑，仿佛一丛怒放的苹果花。
10、我喜欢她，和她喜欢我是不想关联的两件事。
11、乐声响起，仿佛在万年森林的深处，无数萤火虫飞舞，精灵们唱着古老的悲歌，那么多那么多的孤独和悲伤，汇合成山一般的宏大。
12、世界的真面目是一条长长的食物链。强者吞吃弱者，弱者吞吃更弱者，每个人的牙缝里都是鲜血。
13、在我可以吞噬这个世界之前，与其孤独跋涉，不如安然沉睡，世上有一种生命，它的每一次死亡，都是为了归来。
14、所谓同伴,就是你看着他倒下,来不及救援,来不及悲伤,但你会代替他,笔直地站在战场上!
15、因为你太卑微了，所以想要幸福你要付出十倍的代价…乃至生命。
16、我喜欢铁路，你沿着铁路走，在尽头肯定会找到一座城市，或者其他什么有人的地方。不像鸟飞在空中，甚至不知道前面会不会有目的地。
17、就像弗罗斯特曾经说的那样，恺撒不会一直是个孩子，每个人都会长大，有时候只是一瞬间的事，只需那个令他脱胎换骨的时间到来。
18、听着，无论你点不点火，我都已经回不去了。做你该做的，其他的相信我。
19、不相信幻影你就活不下去了，谁能保证自己知道的每件事都是真的呢？谁能克制自己不去相信一些很美但是虚幻的事呢？
20、卡塞尔学院日本分部，执行局局长，源稚生执行官。这是我们第一次见面，但也是最后一次了。向你宣布本家的判决，你将被抹杀。你没有必要抗辩，因为不会有人听。
21、他一下子愣住了，白汽里他看到的既不是芬格尔的脸也不是老唐的脸，而是一个清秀的少年，正在扶着扶梯爬上岸来。他看起来比路明非还小些，只有十六七岁，脸儿小小的，眉色很淡，一双黑得匀净的眼睛，眼神却空荡荡的，赤裸的身体透着一种介乎苍苍的白色，因为太过瘦削而肋骨毕露。
22、很多人都能轻易地说出宽恕二字，只是因为他们并不懂仇恨。
23、可这就是忍术的真谛，与恐惧为伴，恐惧把你的潜能激发出来。古代忍者相信自己生活在神秘的世界里，召唤式神，与妖鬼战斗，但这些都是恐惧带来的幻觉。
24、就像是一个园丁，很没出息，就种出了一朵花，还是在火星上别人的花圃里种的，可你还是会忍不住会拿望远镜去看它不是，因为除此之外，你一无所有啊。
25、这些年他去过了很多地方，也在很多地方俯瞰过，每个地方的景色都比这个小区的天台好，可这座天台总在他的'梦里反复出现，很多次他都梦见自己还是个高中生，坐在老楼铅灰色的天台上眺望，远处的灯光汇聚，仿佛潮水，随时都会汹涌过来。
26、很多人都会对自己的过去又厌恶又恋恋不舍吧？
27、如果你喜欢什么人，那就去找她，别在原地等，也许她也在等你。
28、什么是老？不是说你跑不动跳不动吃不动大餐了，也不是说你皮肤松弛关节疼痛了，而是你已经功成名就功成身退封金挂印告别江湖了……她可不就是要要告别江湖了么？所有侠女嫁了人都得告别江湖，黄蓉赵敏任盈盈概不例外，江湖永远属于不知天高地厚的小妖女，她们初来乍到无所畏惧，对着老女侠的背影发出轻蔑的冷笑。
29、龙族就是这么奇怪的一个族类，他们暴虐地吞噬同类，又会因为同类的死而怀着刻骨的悲伤。传说黑王吞噬白王之后，痛苦地吼叫着飞到天顶最高处，又直坠入海底最深处，撞破严冬的坚冰，来回往复七次。
30、路明非想他无论做什么其实都不会讨叔叔婶婶和堂弟的喜欢的，就像对一个女孩，因为她不爱你，所以你做什么都是错。因为不爱，所以都错。
31、“不要死！”他用尽全身力气大喊，不知不觉的眼泪划过面颊，这个世界真孤独，在水下八十米，你孤独的像独自站在一个星球上，没人听的见你说话，你可以放声大喊，然而无人在意。
32、他狮子般吼叫，心里想着很多年前的男人，他也做过类似的事，他咆哮着跃起在空中，挥刀杀神，那一刻他的背影灿烂得像是焰火。
33、如果有人在外面等他的话，他也会跟万傅倩一样飞跑吧？可是没有啊。
34、明明想为什么人把命赌上，可是连下注的理由都没有。
35、一个人可以跟别人分享早餐的面包下午的茶点晚上的星空和蝉鸣，世界与阳光，甚至好兄弟的裤衩，但总有些东西没法分享。
36、生活在黑暗的蛾子，会不顾一切的扑向火，即便被烧死也无所畏惧，即便烧死别人也会在所不惜。
37、你留着命，就是在等把它豁出去的那一天。
38、路明非已经不记得自己中了多少刀了，托这辆兰博基尼的福，每次有人逼近他就狠踩油门，加速拉开距离，有些刀就会砍空，砍中他后背的几刀也没有造成致命的刀伤。他的后背痛得像是被烙铁烙着，鲜血混合雨水染红了白色的真皮座椅。可大量的失血不但没有让他恐惧，反而令他有股子凶狠的喜悦。他想起蒙古人的叼羊会，他在电视上看过那场面，最矫健的骑手把羊死死地抓在自己的手心里，仍凭其他人怎么抢都抢不走。直到现在为止，那美丽的、温软的猎物还在他的控制之中，直到现在他还是赢家！
39、只有上杉越感觉到了针扎般的疼痛，在人群的缝隙里他看见了小女孩的眼睛，惊恐、泪水和祈求同时出现在孩子的眼睛里，上杉越知道她真的是很害怕，但没法放弃她的猫，也许她在耍赖，也许她真的要把登机的机会让给她的猫。大人是很难理解孩子的想法的，大人的世界里有各种各样的东西，有烟有酒有女人有盛宴有时装，孩子的世界里只有区区几件东西，陪她睡觉的玩偶，陪她度过那么多时间的猫，所以她不愿意放开那只猫，就像父母不愿意放弃孩子那样。
40、零就很好啊，伊莎贝尔也很好啊，诺诺不知道还有绘梨衣，否则她会说这他妈的就是绝配了！绝配！
41、这个世界上总有些人，是再怎么恨都要跟他和解的啊。因为没有了他们，你就连人生都无从谈起了。
42、你们可以挑战我，但我已经做好准备嘲笑你们。
43、诺诺丢下伞，上前几步，给了路明非一个强有力的拥抱。雨太大了，伞也不管大事，她的校服湿了大半，却带着发酵般的暖意。路明非呆呆地闻着她身上的香味，眼泪慢慢地流了下来，此刻他既不喜悦也不悲伤，那颗心妥妥地回到了原位。他觉得自己重又变成了那个18岁、喜欢在楼顶天台上眺望的男孩。
44、一切都应该还有机会，一切都应该还来得及，所有糟糕的结果都还能改变，在命运的轮盘中没有最终停下之前。
45、没人会记得死了的东西，没人记得的东西就跟死了一样。
46、瞄准镜里的樱真是很美，虽然她原本就是个美人，但她总是梳着马尾辫，把全身上下收拾得干净利落，没有一根多余的线条。现在她的长发和风衣都在风中狂舞，有妖花怒放的感觉。她是一朵一辈子都含苞的花，最终绽放的时候却这么肆意张扬。
47、就算在最难的时候，也要摆出一副我是开迈巴赫来的表情啊！
48、想象自己只生在黑暗中的蛾子,在永夜的黑暗中飞舞,无从辨认方向也没有目标,只能飞向自己认定的前方,永远触不到边界也无从知道世界上还有没有别的蛾子存在,寒冷的感觉一点点沁入身体里。
49、世界上有些悲剧没有解，是个死结。面对死结你无能为力，谈何希望?
50、这时人生在他面前分成两条路，一条通向卡塞尔学院，一条通向陈雯雯。
51、人生在世很多事都不必想，很多账都算不过来，想屁！冲上去就好了！怎么不是过一生？像烟花也是过一生，像樱花也是过一生，只要亮过和盛开过不就好了么？还有就是不要做会让自己后悔的事，不要让那些爱你的人难过，因为这个世界上，你爱的人固然很少，爱你的人也绝不会多。
52、后来怨恨那么深，只因相遇那么美。
53、龙舔尽了夏弥身上的血污，重新把她变成那个洁白无暇的女孩，然后把她轻轻的叼在嘴里，摇摇晃晃漫无目的的往前走，他大概是想离开，可他看不到路。他渐渐远去的背影就像是一条离开了狼群的小狼，没有几步，他巨大的身躯轰然倒塌，蜕变为一具古铜色的枯骨。
54、我觉得我已经很努力了，可世界还是那么孤单。
55、浑蛋之间没有谁对不起谁，我们是合谋啊。
56、其实每个人都有失去希望的时候，不光是丝，也包括高富帅。
57、确实，该发生的都已经发生，只是他们眼拙，没有看清。就像幽冥中的恶鬼经过，切开了英雄的心脏。这沉寂却悲怆的一幕令他们中那些上过战场的人记起太多的往事，那些倒在屠龙战场上的同伴，其中甚至有他们的亲人和爱人……在这个战场上，死亡如同钟声，总在倒计时。
58、吾赐汝剑，逆臣皆杀。
59、果然一切教条存在的意义就是被打破再被改写。
60、他不承认！他当然不能承认！我操我跟那个男人出生入死啊！我操师兄给我讲的七八九十条人生道理我可以背给你们听啊！我操将来我要去抢亲师兄还是我的同案犯啊！我操他是我的……朋友啊！
61、这个世界上，只有我始终跟你是一心的，因为......你是我哥哥呀。
62、路鸣泽说他很孤独，其实他真的不觉得，白天对漂亮师姐发发花痴，晚上和废柴师兄吃吃宵夜聊天打屁，这日子有什么孤独的？如果这世界一直都是这样，也不赖。可能有点贪心了，想把每个人都留在最初相遇的时候……
63、总有些男人会这样过一生，要把一切扛在肩上往前走，直到真的走不动了。不认输的人生真是太累了，现在终于可以认输了，因为他就要死了。
64、汝必以痛，偿还僭越。汝必以眼，偿还狂妄。汝必以血，偿还背叛。
65、这份孤独庞大得就像外面永恒冻土带上的冰川,在年复一年的雪风中越堆越高,永不融化,越来越高峻,越来越锋利。但总有一天,当孤独的重量超过了极限,它就会崩塌,雪崩的狂潮会把整个世界都吞噬。
66、如果世界上有一所能够救治真的医院，无论他值多少钱，恺撒都会把它买下来。但是医院只能治病，死亡并不是一种病。
67、一切伟大的时代都有终结，就像所有的王都将死去。
68、你扮小丑太久了，入戏了，都忘记了自己。
69、白鲸成群地穿越白令海峡、数以万计的角马践踏着鳄鱼渡过马拉河、日出时呈粉红色的喜马拉雅山、格陵兰天空里的极光……
70、他的声音嘶哑冷酷，他忽然暴跳起来，跳到长街中央，玩命地跺着脚，踩着积水，像个疯子。“真正爱你的人，只有魔鬼。只有我这个魔鬼啊！嗨！哥哥，为什么不拥抱我呢？为什么不用抱着个世界上唯一需要你的人？”路鸣泽雨中张开双臂，嘶哑的咆哮，满脸笑容。
71、夕阳如海潮般涌入绘梨衣的视野，巨大的日轮已经触及了海绵，数千万吨海水在她脚下缓缓地荡漾，潮水在黑色的山崖下碎成白色的水花。摩天轮缓缓地旋转着，却没有载客，跟大游乐场中的摩天轮相比梅津寺町的摩天轮只能算是个微缩版，但它在夕阳中被放大了，巨大的硬质投在起伏的树海上。
72、副组长楚子航是个疯子，是柄不断锤炼自己的剑。对于剑而言，存在的意义只是斩切。敌人和宿命，一起斩断就可以了。斩不断的，就再斩。所以我从不担心让楚子航经历失败，每一次失败都令他更加完美。所以我总是派他去执行最危险最扯淡的任务，给他无穷无尽的危机。
73、人需要多大的勇气才能从天堂般的幸福感中挣脱出来。
74、这种和谐融洽的关系真的很奇妙，好像彼此认识了很久很久，久到白发苍苍。
75、下午的阳光从楼道尽头的窗户里照进来，暖洋洋地洒在他身上，走道里晾晒着纯白色的床单，窗外风吹着油绿的树叶摇曳，哗哗地响。
76、什么样的喜欢是对的什么样的喜欢是错的？那些没有开花的种子就该被掩埋在土中吗？甚至没有一个春天愿意让他们发芽。
77、鲜活的小花之所以珍贵是因为她开在寒冷的北极圈里，在花丛中她就一钱不值。
78、每个人心里都藏着一个孤独的孩子。
79、你以为她是公主她拥有全世界。可她以为她只有你和她的玩具们。
80、这么美丽的东西不该出现在这种地方，在流血的土地上，本该只有黑色的鸦群起落。
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【摘 要】根据语言学、民族学和历史学的研究成果，水族是世代居住在我国南方的一个古老民族，起源于南方百越族群的瓯、骆或濮支系，与壮、侗等民族有同源关系；水语属壮侗语族侗水语支。水书是水族先民仿照汉字创制的一种民族文字，而非《水族文化研究》中所说的水族“发祥于睢水”(今河南省滑县一带)，系“殷人后裔”；水书也并非是先秦时期受甲骨文的影响下创制的。
【关键词】水族源流；水书来源；质疑
【作 者】梁敏，中国社会科学院人类学和民族学研究所研究员。北京，100081
【中图分类号】c951 【文献标识码】a 【文章编号】1004-454x(2008)03-0095-011
my views on the origin of sui and formation of the shui characters
liang min
abstract：through the study of linguistics，ethnology and history，the sui is an ancient ethnic group living in southern china for generations，originating from the ou branch and luo branch among the baiyue ethnic groups or from pu branch in the southern china，and is homologous with zhuang，dong，and other ethnic sui language belongs to dong-sui language among zhuang-dong sui characters is a kind of ethnic writing which was created by sui ancestors modeling the chinese ’s not as“study on sui culture”said that sui“originated from the sui river”(huaxian country of henan province this areanow)and was“descent of the people in the yin dynasty”.the sui characters isn’t created under the inscriptions on tortoise shells or animal bones in the period of pre-qin dynasty.
key words：origins of sui；the sui characters
2005年4月我到广西田阳县参加壮学第四次学术讨论会时，有幸结识水族历史、民族学者潘朝霖同志，并蒙惠赠他和韦宗林同志主编的《水族文化研究》(以下简称《研究》)一书。这是一本集前贤学者研究成果并融会自己研究心得的80多万字的宏篇巨著。拜读之后，对水族各方面的情况有了比较全面的认识，得益匪浅。但我对该书中有关水族族源、发祥地和水书产生、发展的论述有一些不同的看法，谨提出与潘、韦两先生商榷，并就正于方家学者。
在《研究》第一章《纷繁的水族族源》中，作者虽然列举了“江南迁来” 、“两广迁来” 、“土著民族” 、“殷人后裔”及“发祥于睢水”等几种说法，但很明显，作者是极力推崇和主张“殷人后裔”及“发祥于睢水”说。如本书第29页末段说：“水族先民共同体当初生息在中原睢水流域”和“豕韦”之地，而形成“睢”、“人睢” 的自称名号，处在夏商周文化圈之中。西汉王朝的建立才标志汉民族的正式形成。因此，水族先民共同体是华夏共同体的一部分，属于华夏先民的成员之一。水家先民南迁之后，尽管打上百越文化的烙印，但保留了中原的诸多文化特质，始终维护和保留‘睢’、‘人睢’的称呼。唐代设置抚水州，使水族的族属发生了变化，由华夏先民成员殷人后裔的“睢”群体变成水家。1957年，由中央人民政府确定为水族”。
一、豕韦和睢水真的是水族的发祥地和原住地吗?
1975年版《辞源》对“豕韦”一词有两种解释：“(一)上古部落名，彭姓，为商所灭” 。汉班固白虎通号曰：“大彭氏、豕韦氏霸于殷者也” 。故地在今河南滑县境。(二)星名“ 。水族历史研究者为什么说“豕韦之地”是水族的发祥地呢?第一是因为“豕韦” 可以拼出“睢”或“水”这个音来；第二是其地在今河南滑县境内，离“殷商”故地不远，容易跟“殷人后裔”联系起来。可是《词源》明明说“豕韦”是殷商的敌人，“为商所灭”，而不是殷商的后裔。在中国古代民族中，还有一个居住在黑龙江上游两岸及额尔古纳河一带，以狩猎为生活主要来源的“室韦”(也写作失韦)，其名称的上下字也能拼出“睢”或“水”来。不过“室韦”是个北方民族，离安阳殷商故地太远，所以没有入选。但我们应该知道，不管是“室韦”或“豕韦”要拼出“睢”或“水”来，都要运用一种叫“反切”的拼音方法，对“反切”一词，《辞源》说：这是“汉语的一种传统的注音方法。以二字相切合，取上一字的声母，与下一字的韵母和声调拼合成一个字的音。……汉末已有反切，……自梵文输入我国，因取汉字为三十六字母，用于反切，遂益为精密”。近来有些学者认为，说汉末才有“反切”，可能晚了些，但再早也早不到先秦时期。再说商朝是奴隶制社会，“豕韦”既为商所灭，其人必沦为商人的奴隶，哪里还能创造什么“水书”和编纂自己的“历法”呢?所以，把“豕韦之地”作为水族先民的“原居地” 、“发祥地”纯属牵强附会，主观臆断。
《研究》第11页说水家民间古语有：“饮睢水，成睢人。饮睢河水，成睢人”的说法。这里说是人因水而得名。而第12页却说：“睢水之名，大概是当时居住着自称‘睢’ 、‘人睢’的群体之后得名” 。且不管“睢人、睢水”的出现孰先孰后，问题的症结是水族先民与睢水究竟有无关系?
《辞源》“睢”条释：(一)水名。……见睢水。(二)恣意。详“恣睢” 。(三)仰目视貌。(四)见“睢盱”……“睢水”条云：古水名，也名睢河。为古浪荡渠的支流。《史记·项羽纪》：楚又追击至灵壁东睢水上。正义引括地志云：“睢水首受浚仪县浪荡水，东经取虑，入泗。过郡四，行千二百六十里”。
如果在河南睢水或睢州一带古代真有个自称为“睢”或“睢人”的部落，那么按《辞源》的体例，就应该在“睢”条下出现一个“上古部落名”的词条。在河南开封、安阳等殷商中心地带附近居然出现一个言语侏离、胆敢自编历法、自定正朔，“以八月为岁首”的部落，这在奴隶制、封建制时期是灭族大罪。卧榻之侧，岂容他人酣睡?殷商的统治者岂能容忍，不大加挞伐，予以剪灭?正史、野史对“睢人”这个部落或民族竟然没有任何记载。可见，“水族发源于睢水”或“睢水是由于睢人居住在那里而得名”等都是子虚乌有的事。再说，武王吊民伐罪，灭了商纣，并没有引起殷人大量南迁之事，“睢人”即使存在，他们也不是殷人的宗室或统治阶层，充其量不过是商朝的一个异族部落而已，有必要举族逃亡，迁徙跨越几千里外的南蛮之地去避难吗?在秦朝开发岭南，设立番禺、桂林、象郡以前，从河南到江西、广东、广西并没有通衢、驿路，由某个小部落发起的，举族长距离的迁徙根本就不可能实现。那么，这种子虚乌有的事又怎么会被宣扬得沸沸扬扬，成为水族历史研究中相当普遍、具有一定影响的观点呢?
原来，在国内外的民族源流史研究中，有些学者热衷于一种简单而方便的方法，他们常常抱着一本《山海经》或《水经注》之类的古书，从里面寻找与某个民族名称相同或声音相近的山名或水名，对号入座，而不是从民族历史的实际出发，深入研究和考察其它方面的资料，就轻易地下结论，说这个地方就是该民族的发祥地、原住地或迁徙时曾经居住过的地方等等。从《研究》第一章有关的引文和脚注就可以看个端倪。例如：
石国义：《从睢的寻踪论及水族的源流演化与民族过程》说：“水族自称‘睢’，汉译为‘水’，‘睢’字的读音与水族自称从古至今没有丝毫变调” 。“我们断定，水族的主源氏族亦或是在睢地生息繁衍而来的” 。“水族对民族自称‘睢’的认同，是这个民族经历几千年支撑到现在的精神支柱。惟有族称的认同，才能谈得上民族的存在和发展” 。
张为纲：《水族源流试探》一文从“豕韦”拼合成“水、睢”之音；水家古文字类似甲骨文、金文；水家迷信鬼神与“殷人尚鬼”相似等推断，说；“可知，今日的水家，盖即殷之遗民无疑”。
何光岳的《百越源流史》想象力更加丰富，信口开河，妄下断语，说：“骆乃越的一支，历来认为是广西土著民族；其实不然，它起初是由两个不同的民族结合而成，即骆人自黄河南迁到江南之后，与早已先由黄河迁到江南越人群团中的一支结合，逐渐形成为骆越。骆人系出黄帝之后的任姓，越人则为夏禹之后”。
“黄帝兴于陕西岐山县之姬水，而岐山南面周至西南有骆谷、骆谷水，正是骆人的发源地” 。
“陜北的北骆河及河南的洛水，都是骆人东迁的地方”。
“因周朝建成周于伊洛之间，周平王又迁都洛邑，迫使骆人放弃故地，经湖北、湖南迁至广西骆水。迁经两湖时，骆人与当地越人结合，开始形成骆越”。
“古洛字为水名，由骆人居于洛水边而得名” 。
凡此种种望文生义的虚妄之说，不一而足。
一些外国人对泰族的源流也有北来、南来和土著三种意见。北来说如拉古伯里、戴维斯等人的“阿尔泰川陕云南中南半岛”的说法。②他们在我国西北高原找到一个“阿尔泰”的地名 ，也不进行深入的考究，便把这个复音词词素之一的“ 泰” 与作为民族称谓的“泰” 字(如泰那、泰爰、泰痕、傣德、傣由、傣仲、傣拉、傣仂……等名称都是侗台语言表示“通称+专称”的修饰语后置的格式)等同起来，说阿尔泰山就是泰族的发源地，川、陕是他们迁徙逗留过的地方。这种说法显然是轻率的。众所周知，壮泰侗水诸族自古就是擅长激水荡舟、江河捕鱼，喜欢稻作，居住干栏的低地民族。在他们的生活和语言中，往往冰、雪不分，骡、马不辨。古代“黔无驴”，桂亦无驴，更无论骆驼、骆马、骆羊、绵羊等高原牲畜了，在他们的语言中，连豆、麦等的通称也没有，上述事物，一般都用汉语借词来表示。广西壮族地区以六、渌、绿、陆(
侗泰诸族都是地道的“低地民族” ，哪里“高攀”得上阿尔泰山呢!说他们发源于我国川、陕的山谷间也是毫无历史根据的。相反，四川、湖南和贵州东部等地的壮族、布依族倒是从广西迁去的③；散居于四川各地的傣族也是被其它民族徙置或因兵燹、逃荒而迁去的④。
正因拉古伯里、戴维斯等人这种随意按图索“泰” ，不作深入考究的治学方法，他们才是从古书和地图中寻找壮侗诸族发祥地的始作俑者。国内一些学者说水族发祥于西北或河南豕韦、睢河等地不过是拉氏等人学说的翻版而已，而潘朝霖、韦宗林等同志之所以笃信 “豕韦人、睢人南迁之后变为水族”之说，可能还有给本民族的祖先戴上一个“殷人之后” 、“华夏子孙” 光环的心理。
《研究》第266页说：“在这次秦进军岭南的征战中，值得注意的是，秦将尉屠睢，为何直取此名?……屠即是屠杀、征战之义……屠睢就是这位秦将出征的目的和任务。……我们设想睢部落的水族先民是掌握文字的族群，睢族群在骆越中当作为一支举足轻重的力量。在整个越人中也有一定的地位和知名度，估计睢群体的人数不少，实力不小。因为被征服的睢群体或许是越人中至关重要的对象，所以才出现尉屠睢之名称”。
据国家的人口统计，新中国成立时，全国水族人口才有四万万五千万，1953年水族人口也只有133.566人，在两千多年前的秦朝，水族先民又能有多少人口呢?不过是一个小小的部落而已，唐代以前的正史、裨史和地方志从来都没有睢人、水人的记载，“知名度”从何而来?秦军南征，意在开疆辟土，怎么会以屠杀睢人为目的，以至于主帅竟以此为名呢?
《研究》第17页说：“公元前221年，秦始皇统一六国。之后三四年，发兵五十万攻打岭南，三年之后征服了这片地区。在这次抗秦斗争中，水族人民由于战争的影响，才往今黔桂边境迁移。这就是水族历史上第二次大规模的迁徙，基本上形成了当今水族在龙江、都柳江上游的黔桂交界地区分布的格局”。
秦军南征的路线是从中原经湖南南部、广西北部等地进入岭南的。桂北一带正是秦、瓯两军鏖战的地区。战争初期，秦军败绩，伏尸流血数十万，连主将尉屠睢也被杀了。在秦军战胜之后，素以残暴著称的秦军必定有一个镇压瓯骆人民、实行高压统治的时期。水族先民当时还在广东西南部和广西东部的滨海地区，怎么会逆着秦军进攻的方向大举北迁呢?这不是自取败亡吗?上面的叙述与《研究》第210页水族古歌所说的：“古父老，住在西雅，发洪水，四处散开，在广东做不成吃，在广西积不起钱，哥随红水上去，弟顺清水下来，中间公渡过彼岸，到贵州，养育后代” 的说法显然是相悖的。《水族简史简志合编》(初稿)对水族先民北迁原因的分析也是为了寻找更适合生存与发展的空间，时间大致是在隋朝，而不是秦朝。
二、水语和汉语及壮侗诸语言的关系
在过去的一些文章和专著中，当提到侗泰诸族的系属时，一般都说“某某语是汉藏语系侗台语族的一个语言” 。那是我们习惯性地照搬罗常培、李方桂等先师按语言类型学分类的结果。后来，从发生学角度认真考量由于各民族发展的历史和社会条件不同，有些民族保留了自己原生态的语言，有些却放弃了自己的语言而转用了其它民族的语言。在保留自己语言的民族之间，语言的异同就是民族和民族集团的重要特征之一。下面，我们分别从语音、语法和词汇三个要素来研究这些语言之间的关系。
语音方面
《研究》第15页“(四)水语是保存中原古语音的活化石” ，并说：“水语声母显得特别之复杂，这当是水族先民由中原迁入南方，融入百越之后产生新的音位的缘故。水语中至今保留着大量中原古语音现象，当是‘母语遗存’的活化石，是礼失可求诸野的例证”。
侗台诸语言有发生、发展的共同历史，它们大都保留了自己原有的，与汉语和藏缅等语言不同的一些特点。水语和毛南语保留声母的特点更多一些，侗语和壮语合并、简化的较多。例如：
贵州三都县三洞乡水语声母表：
词汇方面
当人们从蒙昧时期逐渐开化，在生活和劳动中逐渐认识自然和社会时，感知的一般循序是：日、月、风、雨、山、川、水、火、果、木、虫、鱼、鸟、兽、身体部位、亲属、次及常用的动词、形容词等等。同一个部族或同一族群的人，在语言初步形成之后，就会用简单的语音来表达这些事物，经过长期的融汇、交流而逐渐统一、固定下来，成为这个民族或族群语言共同的基本词汇。基本词汇是比较稳定，不容易改变，不容易互相借用的。所以在不同地域、不同历史条件下形成的不同民族语言，其基本词汇大都各不相同。当然，某些族属、来源不同的民族在长期互相接触、来往的条件下，基本词汇也是可以互相借贷，甚至会发生某些民族全面放弃自己的母语而转用其它语言的情况。因此，语言、社会学家在研究一些保留自己语言的民族是否有共同的族源以及它们之间的接触、交流和融合的情况时，大都会从基本词汇的异同出发进行研究，并且把它作为这些民族有无亲缘关系的重要证据。在侗台语族各语言的基本词汇中，相同的比例是相当大的。
《研究》第一章第四节说：“水语还保留了大量的古汉语词汇的读音，如筷子读箸，书字读泐等。水语、汉语有关词汇的读音和语义对应较准确的有；金、铜、钢、锡、锑、糖、镰、焊、熔、磨、碾、晓、糟、舂、炉、犁、耙、炮、帽、茄、马、笔、公、垫、松、排、梁、阳、阴、甲、乙、丙、丁、巳、辛、癸、寅、卯、展、申、酉、方、时等数百个词汇” 。但这里列的全都是文化方面的汉语借词，基本词汇一个也没有。有些学者在词汇异同对比时喜欢使用“关系词”这个模糊的概念来作为选词的标准，那只是对某些词是否真正同源感到难以判断或想暗度陈仓，夹带一些私货时用的手法而已。如果比较严格地遵循“基本词汇”的概念，也许就能减少一些选词时的尴尬，能更加真实地反映有关语言是否同源的情况。美国语言学者swadesh 在《语言年代学》的研究中，经过大量实践而制定了一个包含200多个基本词汇的词表，后来又进一步划分为第一个包含100个基本词汇和第二个100个基本词汇的词表。此后许多学者为了避免自己在选词时的任意性，大都采用他的词表作为不同语言间基本词汇异同比较的词表，而真正用来测算语言分离年代的倒不太多。我们用swadesh第一个100基本词汇的词表在水语和侗台语言几个代表点之间作词汇异同的比较，看看水语和侗台其他语言之间的关系孰远孰近?(为了节省篇幅，统计词表没有列出，只把统计结果列出并加以分析说明)
参与对比的语言傣(版纳)壮(武鸣)布依(惠水)侗(榕江)水(三洞)毛南(环江)黎(乐东)各语言与水语同源词数394137596326各语言中的汉借词词数2641510101
我们只用了100个基本词汇作各语言间的异同对比，所以统计起来很简单。有几个同源词，就是百分之几，一目了然。但我们认为侗台语言与汉语之间没有同源关系(见本文末段)。不过我们把侗台各语言从汉语里吸收的借词都用下加横线标示出来，同一词项既有民族词，也有借词的，分别计算，这样就可以看出在这100个基本词汇中，各语言有几个汉语借词。如果几个语言都借用同一个汉语词，如 侗、水、毛南的“人、心脏”分别借作n2、zn1、zn1 和sm1、um1、sam1，我们认为这是各语言分别从汉语吸收的借词，故不作为同源词统计。
统计结果表明：水语跟同一语支的毛南语、侗语同源的最多，平均达60%以上；跟壮泰语支同源的也不少。至于各语言从汉语里吸收的借词多少，则随各族人民跟汉族接触的多少而异。
再说，我国华夏民族的人口众多，文化、社会发达，物质、精神文明的水平高，按社会发展的一般规律来说，夷变华夏的可能性较大，华夏变夷的可能性较小。举族迁来，聚族而居，文明程度原来很高的“睢人”会抛弃华夏语言的基本词汇、语法，大量地采用了侗台语言的基本词汇吗?这是不太可能的。
三、对水书创制年代与过程的质疑?
《研究》第23页第四卷《水族古文字与水书》说：“我们认为，水族古文字产生在秦以前，作为单一的民族以后，是在原古文字的基础上，结合自己的文化发展成为自己的独特的文字。水族作为单一民族分离出来以后，已经没有条件创制并产生我们现今所见的古文字。……根据水族古文字存在的现象来分析，水族古文字的来源，一是受甲骨文的影响，二是必须有一个相对固定的社会环境的呵护，否则，水族文字不会在群体中被广泛接受，成为全民族的精神支柱”。
岑家梧：《水书与水家来源》一文也说：“水书字体，如干支字与甲骨文金文颇多类似” ，“至少水书与古代殷人甲骨文之间，当有若干姻缘关系，亦可断言也”。“水书为一种巫术用书”。“水书制造之时代极为古远”。“水书制造之地点初在西北一带” 。
对此我有几点疑问和不同看法：
1. “豕韦”的“大彭氏”作为殷商一个异族部落的地位和处境来说，绝对比不上后来在黔桂边境同壮侗诸族为伍时安定自由。不然它怎么会被殷商所灭呢?前面说过，水族是“睢人”的后裔，于史无据。即使属实，它也还是殷商的异族部落，命运并不会比“豕韦”更好，哪里会有“一个相对固定的社会环境的呵护”呢!我国的甲骨文、钟鼎文以及国外各种古文字的创制和产生都要有强大的权力机构和大量财富作后盾，一般由朝廷的史官或神职人员专司其事，长年累月地工作才可能成功。睢人既没有大的聚邑，也没有一个政治中心，从未建立过任何邦国，不可能有创制文字的权力和财力。即使不是“创制”而是“学习”文字，也没有这个可能。因为在孔夫子之前，还没有私人办学的。殷商王朝的“太学”能收异族的子民入学吗?
2. 在汉代蒙恬笔、蔡伦纸发明之前，华夏古文字的载体主要是陶器、钟鼎、甲骨、竹简、木简、布帛、石刻等。这些东西在中原各地出土的很多，但有哪一件唐朝以前带有古文字的文物能确认是“水书”呢?没有，滑县、睢县、广东南部滨海地区和陆铎公居住的广西“岜虽山燕子洞”都没有，作者说水族迁到三都等地之前，曾在广西宁明等地逗留过并参与花山崖壁画的绘制。壁画上倒是书写文字和人、神交流最合适的地方，但在宁明花山以及左江流域所有的崖壁画上，都没有发现同一时期书写的任何文字，当然，更没有水书的痕迹。据王品魁：《拉下村水文字辨析》的考证，水书最早的文字墓碑是16世纪明朝时在水族地区的拉下村和水东村建立的(见《研究》第256页脚注。)
《研究》第267页记叙一个传说：水族文字是水族的一位祖先陆铎公创造的。相传，他花了6年时间创制文字。起初，水族文字多得成箱成垛，堆满一屋子。后来，因陆铎公利用水族文字为一个小孩推算出与其神母见面的日子和方法，惊动了天皇。天皇认为，水族文字太厉害，他怕人们掌握了水族文字后，难于对付。于是，派天将用装着火药的小葫芦骗取了小孩的欢心，结果，小葫芦里的火烧了装着水族文字的房子，只剩下压在砚台下的几百个字。
殷墟先后出土用于占卜、记事的甲骨共有15万片之多。据《中国大百科全书》语言文字卷介绍，著名甲骨文收藏家、著作家刘体智、罗振玉等人收集、见到过的殷墟甲骨也不下三万片。不知道殷人费了多少时间、多少人力、物力才创造出这些宝贵的精神财富。经郭沫若、罗振玉、商承祚等人多年精心研究，才整理出一两千个古文字来。而水族的陆铎公一个人，只花六年时间就造出堆满一屋子的水书来，这可能吗?当然，传说不是历史，不能全信，但我们也可以从中发现某些信息。创造文字，尤其是在古代，不是一个人心血来潮，下几年苦功就能办到的。火药是我国明朝才发明的，那么陆铎公创制水书的年代当不会早于明朝；砚台下压的几百个字绝对不是又厚又大的甲骨文或竹简、木简，而是用笔和纸写的字，其年代也不会很早。
现在居住在黔桂边境各县的一些族群，如毛南族、佯亻黄人、莫家人、锦家人(除毛南族外，其它人都归并到布依族里去了)的风俗习惯、语言等跟水族都比较接近，它们之间显然是有亲缘关系的。这些族群的先民可能是同一时期或先后从广东西南部、广西南部滨海地区迁到黔桂边区并分散到附近各县，在与其它民族，如壮、布依等长期接触之后，这些族群的语言受壮语、布依语等影响，而形成目前差异的。但这些族群都没有“水书”之类的古文字。所以韦忠仕、黎汝标在《五十年来水书研究评述》中的论断：“《水书》是水族从古百越族群母体中分化出来成为单一民族之后创制的”观点是正确的(见《研究》第261页)。
至于水书中为什么会有一些是反写、倒写、加笔、减笔的汉字，还有一些是自己创制的字体呢?
我们应该认识到，水书不是一般意义的民族文字。“它只是一个仅有五百多个单字的文字体系”，常用的水书不过二三百字，其中还有许多是水族人民日常生活中几乎用不着的汉字，如甲、乙、丙、丁……子、丑、寅、卯等，除了纪日、纪年之外，还有什么用呢?就连“黻”(古代礼服上绣的黑、青相间的花纹)和“鱢(通鵿，古代皮革制的蔽膝)这样罕见的汉字水书先生都给它们专门创造了两个水字，而水族人民生活中常用的语词却多阙如。所以水书一般不用于书写人们生活中常见的券、牒、契约、诉讼等文书，用水书也写不出一封普通的书信来。
水书的产生并不是由于水族人民生活中迫切需要适合自己语言的文字而创制出来的。它是由于宗教活动的需要才产生的。起先大概是直接采用汉字，后来可能觉得使用汉字就像说汉话一样，对水族神灵不够尊重。所以把某些汉字反写、倒写，或加一笔、减一笔，以示区别。后来又进了一步，“近取诸身，远取诸物”，按照日、月、鱼、虫、鸟、兽等物的形状，创制了一些水语的字词。通过这么一改、一创，巫师们就可以心安理得地说：“这是我们水族自己的文字” ，并在水族群众中获得更高的威信和荣誉。“水书先生”都是先立志要当巫师，然后再学习水书的，而不是相反，先学习水书，后来才想当巫师的。否则，学了水书也毫无用处。“水书”是因为宗教活动的需要而创制的，并不是水族人民先创制了“水书” ，宗教活动者才利用“水书”来做法事的。这个次序不能颠倒，否则就会本末倒置，理不清它们发展的脉络。因此，我们可以得出这样的结论：“水书”并不是水族人民为了记录自己的历史、经验和克服时空障碍进行人际交流才创制出来的文字，它是为了娱神、通神、求神的需要而制作的一套符号体系。
《研究》第256页也明白地说：“在人们的日常生活中，水族古文字几乎不再用于人与人之间的交际。水族的历史也是耳传口授，并没发现用水语的古文字来记载。现今的水族文字主要是用来书写《水书》，在有关宗教活动中也常应用，时有碑记” 。“实际上，在现今的书写活动中，对‘水书’的书写，对巫事活动乃至广泛一点的宗教活动、甚至碑记等等，汉字完全可以胜任。但是，为什么非要用水族文字，这一点，是值得我们深思的，也是我们对水族文字研究的切入点” 。“水族把掌握《水书》并能从事巫事活动的人称为水书先生。在进行水族古文字田野调查的过程中，笔者曾问水书先生，为什么水族文字有的是汉字的反写?水书先生的回答是：汉字写出来是给人看的，水族文字写出来是‘用鬼’进行巫事活动的，是给鬼看的。……古人认为，自然万物都是有灵的，文字的出现，对人们征服自然起到了重要的作用。人们认为文字具有一种可以突破时空的魔力，视文字为神圣的产物。在水族人民的社会活动中，如果没有《水书》，没有水族文字，好像就显示不出虔诚，好像对天地鬼神不敬重，当然也烘托不出神秘的氛围，还真有点不够味似的” 。
水书中倒写、反写，加、减笔，甚至自创的一些字，其作用仅此而已，岂有他哉!
四、我们对“水族”源流的一贯看法
我在《中国民族史研究1》(翁独健主编，高文德、卢勋编，中央民族学院出版社，1987年，北京)刊发了名为《侗泰诸族源流》的一篇文章；1996年，我和张钧如同志合作编写的《侗台语族概论》的导言中和2006年我和张均如同志在华中科技大学中国语言研究所出版的《语言研究》杂志上发表了题为《侗台语言的系属和有关民族的源流》的文章。这几篇前后间隔20年，题目和观点、内容基本相同的文章以及目前这篇文章都是在我们俩夫妇半个世纪以来对侗台语族系属问题和侗泰诸族历史研究的共同成果和相同的观点基础上写出来的。
“我(们)认为侗泰诸族的发源地就在我国广东的西南部、广西、贵州西部和云南东南部这一片毗连的地区，基本上就是原先西瓯、骆越人分布的地域。目前分布在这片地区以外的民族，包括贵州东南部和湖南西南部的侗族、贵州南部的水族、海南岛的黎族和‘临高人’以及云南省南部、西南部、越南北部、老挝、泰国、缅甸掸邦、印度阿萨姆邦的傣、泰、白泰、黑泰、老、掸、阿含诸族都是由于种种原因逐渐迁移到他们目前居住地区的”(见《中国民族史研究》第296页)。我们用考古学、语言学、地名学以及历史、人文等多方面的研究成果来证明这些民族之间的亲缘关系、他们的原住地和后来迁徙、分离的大致情况。
在《侗台语族概论》和《侗台语言的系属和有关民族的源流》中，我们把这方面研究成果都集中起来，条理化。并把侗泰诸族原住地、迁徙路线和他们目前居住的地点等用几张地图标示出来，供大家参考。
我们在《民族语文》2004年第2期上发表了题为《从汉台语言语的数词是否同源说起》的文章中说：“汉族和侗泰诸族是不同的民族，前者的发祥地是黄河流域，而百越诸族则长期生息、繁衍于长江以南和两广一带。我们从历史记载或考古成就上都找不到一个汉族和壮泰诸族长期共处，共同发展的地理中心来。据考证浙江河姆渡和杭州跨河桥遗址都是古越人生息过的地方，河姆渡出土的有造船工地的遗址和干栏房(桩上房屋)的桩穴，还有稻谷遗存等物，经过同位素碳14测定，已有七千年的历史，而跨河桥出土的有比较完整的独木舟及其他器物，大约有八千多年的历史。从当时已有稻作及造船、建筑干栏房等工艺来看，越人离开蒙昧时期已经很远，语言的发展已经到了比较高的程度，才能组织人们进行造船和建筑等复杂的活动。现在我们用来做汉台语言比较的语料一般都是壮傣侗水等语言。侗泰诸族与汉人的接触是比较晚的。“距今约5万年至2万年以前，广西发现有柳江人、麒麟山人、宝积岩人、灵山人等，此时人种已形成，他们属蒙古人种华南支系。距今约1万年的新石器时代，是壮族地区社会大变革时期，原始农业、家猪饲养、磨光石器、原始聚落等文明因素都已产生”⑤。那时候，汉人活动的中心还远在黄河流域，没有到达长江，更到不了广西等地。所以，这两个族群的先民在史前并没有一个长期共处，共同发展的时期和地理中心，它们之间不可能有同源词”。
我们认为：使用侗水语支语言的各族(当然也包括水族)先民都是骆越民族集团的一部分。原先就居住在广东西南部和广西东南部的西江流域和滨海地区。隋唐时，因为逃避自然灾害而沿桂江、浔江、和柳江向西北迁徙到达贵州省东南部，然后再分散到湘、黔、桂三省边区各地。逐渐发展成为今天的侗族和水族。其中，也有一些人在广西宜山、罗城一带和环江县名叫茆滩的地方停留下来，逐渐发展成为仫佬族和毛南族。另外，还有一些人迁到贵州的平塘县、惠水县和荔波县等地，分别发展成今天的佯亻黄人、莫家人。由于他们大都与当地的布依族杂居，语言、风俗、习惯也受到一些影响，建国后在确定民族成分时，被定为布依族。其实，侗、水、毛南、仫佬、锦、莫、佯亻黄的关系还是很密切的，他们语言中的基本词汇相同的很多。罗城下里一带的仫佬族自称kjam1、阳安土语区的水族人民自称sui3 kam1 ，与侗族的自称kam1 基本相同，也可以作为一个佐证。至于水族有些人的族谱、墓碑上说自己的祖先是从江西等地迁来的，那是个别人为官或经商至此，流寓不归而融入水族的缘故。
水族是地地道道的西瓯、骆越民族集团的一部分。水语是侗台语族侗水语支的一个语言。所以，“水族发源于睢水、是殷人之后” 、“水语源于华夏语言” 之说不能成立。
注释：
①见原书第一章有关各页的脚注。如：岑家梧：《水书与水家来源》。张为纲：《水族来源试探》。邝福光：《水族源流初探》。石国义：《从睢的寻踪论及水族的源流演化与民族过程》。何光岳：《百越源流史》。
②拉古柏里掸族发源地terrien de lacopeie：the cradle of the shan race，london，1885；戴维斯《云南——连接印度和扬子江的连环》h. r. davies：yun-nan，the link between india and the yang-tze，cambridge，1909.吴迪《暹罗史》w.a.r. wood：a histry of saim，london，1926.
③见徐松石：《泰族壮族粤族考》第79页，《僚壮人的倒移》列举了“李寿纵僚于蜀”；“广西泗城山僚黄豹、黄豸等割据贵州程番府地，而侵入西北邻省”；唐末五代时，楚王马殷由广西掳掠许多壮人分置湘省和黔省的东部”。
④如《元史·地理志》载：“唐南诏蒙氏兴，异牟寻破群蛮，尽掳其人以实云南东北，取其地”(群蛮中也包括傣族的先民)。《傣族简史简志合编》(初稿)，第5页说：明清以来，葡萄牙、英国、法国侵略者不断支持缅甸、暹罗、越南统治者多次入侵德洪、西双版纳等地，连年战祸，迫使人民不得不往内地迁移，直达南盘江、金沙江流域。四川省民族研究所：《四川少数民族》说四川的傣族多来自云南，是明洪武年间景东土官刀佩、安伏威等随明军征讨帖木儿叛乱后，“改兵为民，婚娶耕种”而在那里定居的。另外，在会理、新安、普隆、江普、渡口等地的傣族则是二三百年间从云南景东等地逃荒来的。
⑤郑超雄：《壮族文明起源研究》第11页，广西人民出版社，2006年。
〔责任编辑：覃彩銮〕
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师：我国的草原主要分布在哪些地区?(在银幕上显示我国主要草原分布情况，教师用简短的歌曲来表现各地草原歌曲特点。如：黑龙江的《乌苏里船歌》、内蒙的《美丽的草原我的家》、新疆的《塔里木河》、西藏的《青藏高原》)
4、通过诗歌了解草原
师：同学们能不能想到一首描写草原的诗歌呀?(展示北朝民歌《敕勒歌》)全班同学有感情地朗诵。
5、了解蒙古族的舞蹈、盛会、乐器。
(展示舞蹈图片)介绍舞蹈特点：节奏明快，热情奔放，语汇新颖，风格独特。动作多以抖肩、翻腕来表现蒙古族姑娘欢快优美，热情开朗的性格。(p47)
请几位同学上台学习抖肩、骑马两个简单的舞蹈动作。
(展示《那达慕》盛会图片)那达慕，蒙语是“娱乐”或“游戏”的意思。现在，那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、赛布鲁、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有的地方还有田径，拔河，排球，篮球等体育竞赛项目。此外，那达慕大会上还有武术，马球，骑马射箭，乘马斩劈，马竞走，乘马技巧运动，摩托车等精彩表演。(p46)
(展示马头琴图片)介绍马头琴。(p45)
二、新课学习(30分钟)
1、欣赏歌曲《牧歌》男高音歌唱家胡松华演唱(p48)
请同学用自己的话描绘歌曲的意境。
(用5550|5550|5555|5550|的节奏来肯定回答问题的同学，
意思是：真不错，真不错，你的回答真不错!)
2、配乐朗诵《牧歌》歌词
老师弹琴，学生有感情地朗诵《牧歌》歌词，注意朗诵的速度和节奏。
3、教师范唱，学生对照口型开口默唱，着重让学生尽快把握音乐的节奏、音准和速度。
4、全体同学跟琴轻唱，学会歌曲。
5、全班合唱《牧歌》
把学生分成四组，一组用“n音”唱旋律，一组用“lu音”唱旋律，一组用“a音”唱旋律，最后一组唱歌词，教师伴奏。
6、介绍无伴奏合唱
无伴奏合唱是指仅用人声演唱而不用乐器伴奏的多声部音乐表演方式。
无伴奏合唱能充分发挥男女不同声部、声区、音色的表现力，并在整体上保持音质的协调和格调的统一。
7、欣赏无伴奏合唱歌曲《牧歌》
说说无伴奏合唱歌曲《牧歌》给人的不同感受。(充分发挥人声特点，更加耐人寻味，发人深省。)
三、拓展学习(4分钟)
1、欣赏器乐曲《美丽的草原我的家》(p45)
歌词表达意境如同一幅草原新生活的画卷，描绘了牧民安宁、舒畅、如意的生活美景。音乐以当民歌为素材，用柔和、安详但又蕴含着饱满激情的旋律，抒发草原牧民对新生活的赞美之情。婉如一位蒙古族妇女在草原上眺望，赞美之情油然而生。
通过教师现场口琴演奏《美丽的草原我的家》，进一步激发学生学习蒙古族音乐的热情和对美丽的大草原的向往之情。
四、小结(半分钟)
本课大家一起了解了我国美丽的大草原，了解了蒙古族的人文风情、舞蹈、盛会、音乐风格。着重学习了《牧歌》，感受蒙古族民歌的魅力。
五、布置作业(半分钟)
请大家下去收集草原民歌，找出一首自己特别喜欢的，学会有感情地演唱。
1、激发幼儿用肢体语言来感受蒙古族舞蹈的粗犷与柔美。
2、初步认识蒙古族人的特点以及蒙古族人的生活常态。
蒙古族视频、音乐、图片ppt
一、自由交流
----小朋友们,这几天阿我们在一起了解了许多中国少数民族知识.知道了好多少数民族舞蹈，现在让我们回忆一下我们都认识过哪些民族了？
----我们学过的舞蹈怎么跳你还记得吗?
二、欣赏蒙族舞蹈，引导幼儿模仿随音乐一起跳蒙族舞，感受蒙古族舞的粗犷与柔美。
----说到跳舞阿，今天李老师还请来了一些蒙古族朋友，让他们为我们表演蒙古族舞蹈，让我们仔细看看他们跳的舞蹈像在干什么？他们说要请我们跳舞，还让我啊找到小骑士去大草原上玩，嘘~他们已经来了
----（视频完毕）谁能告诉我他们跳的是什么样子的舞蹈,你能看出他们在干什么吗?
----你们的小眼睛可真厉害,也很会动脑筋的.你们觉得他们跳得好看吗?可是我觉得我们小朋友也可以跳的很棒的,不信我们来试试看？（做几个蒙古族舞蹈基本动作）
----哦学了这么多啊 ,那李老师请大家回去了解蒙古族的任务，不知道你们有没有完成?现在我要考考大家了，请你们举手告诉我你了解蒙古族有什么呢?或者蒙古族是什么样子的呢？（ppt图片，深入了解蒙古族特有的特点）
三、把动作练起来,配合音乐跳完整.
----现在阿,我们把刚才学的几个动作练起来,有没有人都记得的？看谁动脑筋动得很快的阿~（根音乐一起跳舞，把单一动作连成组合）
四、总结：
----你们跳的真棒,个个都像蒙古族的小骑士。如果以后看到大草原、蒙古包、马头琴、挤牛奶……就会想到哪个民族啊？（结束）
