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观自在菩萨，行摩诃般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡劫一切苦厄。
是诸法空相，不垢不净，不增不减，不生不灭。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦厄，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
摩诃，maha，梵文音译，大、伟大、广大、深邃的含义。
般若，praj?ā，梵文译音，慧、智慧的含义。
菠萝蜜多，梵语音译：pa^ramita^，上达彼岸意思。菠萝，pa^ra，彼岸；蜜，mi，达到；多，ta^，上。
鸠摩罗什、玄奘等修行高僧认为汉语词汇无法准确定义或是精准表达原文内涵，因而对于名称、概念等多采用音译的办法处理。
般诺波罗密多有六种法门，即六波罗密多：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
1、布施波罗蜜多(梵da^na-pa^ramita^)，又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。分为财施、法施(教以真理)、无畏施(除去众生恐怖，使其安心)三种，能对治悭贪，消除贫穷；
2、持戒波罗蜜多(梵s/i^la-pa^ramita^)，又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。
3、忍辱波罗蜜多(梵ks!a^nti-pa^ramita^)，又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。
4、精进波罗蜜多(梵vi^rya-pa^ramita^)，又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五波罗密多时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。
5、禅定波罗蜜多(梵dhya^na-pa^ramita^)，又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。
6、智慧波罗蜜多(梵prajn~a^-pa^ramita^)，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。
以上六波罗蜜多，始于布施，而终于智慧。
摩诃般诺波罗密多心经，即是对于智慧波罗密多之心法妙趣的弘扬。
六波罗蜜多概括其来修行就是：施、戒、忍、定、禅、慧。
后因各自宗派口授心传六波罗蜜多各有开释，如法相宗将智慧波罗蜜多开释为方便、善巧、弘愿、力行、智慧五波罗蜜多，合为十波罗蜜多，以配十地菩萨，以明修行次第。
修行波罗密多，可以获得十种大自在：命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信自在、神自在、智慧自在和法自在。
《心经》之所以被称为打开佛法大门的钥匙，是因为所有法门都需得拥有智慧，需要施、戒、忍、定、禅的修行，需要方便、善巧、弘愿、力行与智慧并行。
光有前面五种波罗密多修行还不能获得自在的境界的'，那是苦行。乐善好施不仅仅是财物，包括布施身和布施心。施、戒、忍、定、禅，都是一种修行积德的方式，而方便、善巧、弘愿、力行与智慧才是无为而为，为而不为的佛道境界。
心口念诵佛经或佛号，那是宏愿，还得力行啊！
如何力行：观照自己。
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圣般若波罗蜜多心经释
若无有名即不能了知其法，为了所缘法故而说经名，是故名为圣般若波罗蜜多心经
于此薄伽梵(世尊)母般若波罗蜜多心经，是以经的性相所诠，故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经，若唯最初不假设名言，就不能确定是何经，故说经名。不但唯假设名言，一切经无不摄集于此般若波罗蜜多心经之中，故亦是经之母。此中薄伽梵者，谓摧伏蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔等四魔，皆由此般若波罗蜜多义，令魔不能得便，一切魔悉无依处故;圆满具足六种殊胜功德(自在圆满、相好圆满、祥瑞圆满、声名圆满、智慧圆满、精进圆满)，智慧一切功德，亦皆从般若波罗蜜多加持力而生;不住涅盘，亦是以般若波罗蜜多义破除一切心意识分别，永离一切习气故，名为薄伽梵。母者是说三世一切诸佛皆从修习般若波罗蜜多义而生，若由般若波罗蜜多义所生，其般若波罗蜜多者，即成为一切诸佛之母，故名为母。般若者是说由闻思修三种般若，如实了知真实性，故名般若。波罗蜜多者谓由般若不见所有法故，无相、超过二边及超出生死故，即名波罗蜜多。心者谓在《十万颂般若经》等之内，乃至一切甚深殊胜的小经，无不摄集于此经中，故名为心。顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母者，谓在《十万颂般若经》中亦说：若顶礼般若波罗蜜多，如同顶礼三世一切诸佛故。是为积集福德资粮和供养故而顶礼。已明顶礼，当释经文。
于此般若波罗蜜多心经，从头至尾，以七种义显明解释。何等为七?(一)因缘，(二)趣入般若，(三)空性的相，(四)般若的修行境，(五)般若的功德，(六)般若的果，(七)般若密咒。
此中因缘，谓从“如是我闻”乃至“及诸菩萨摩诃萨俱”;趣入般若，乃至“五蕴体性皆空”，空性的相，乃至“无智无得，亦无不得”;般若的修行境，乃至“以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多”安住修行;般若的功德，乃至“究竟涅盘”;般若的果，乃至“证得无上正等菩提”;般若密咒，乃最后的咒。以上经文。
(一)释因缘义
经云：如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大苾蒭众，及诸菩萨摩诃萨俱。
“如是我闻”，是说一切大乘经皆由圣者妙吉祥菩萨听闻，总摄为我闻。此中“如是”，是诠说般若心要所有异门差别性，“我闻”，是说在世尊前亲耳所闻，从《吉祥歌》所说，是由现前耳根听闻，故名为闻。“一时”，即是说般若心经之时，不应作为其他时宣说，应为世尊住王舍城于诸眷属唯独一次宣说之时。“薄伽梵”，是显此中大师是谁，所在何处，所有眷属是谁，集会后当作何义。大师即是佛世尊，境是王舍城鹫峰山中，眷属是大苾蒭僧及诸大菩萨僧。集会后当作何义?宣说此《般若波罗蜜多心经》。此中词义如上所说。“王舍城鹫峰山中”，王舍城是共称摩竭陀国坚影王(或影胜王或瓶沙王)的中心地，是这一地区城市的总称。鹫峰山(山如鹫鸟，旧译灵鹫山或耆阇崛山)即在此地区，此地宽广，鹫峰山上为众鸟所集之处故名。“与大苾蒭众”，是说力大数多，“及诸菩萨摩诃萨”，是说般若波罗蜜多义，一切圆满现前而又安住般若波罗蜜多的众多菩萨。“俱”者是说世尊由众眷属围绕而共俱住。以上释因缘义竟。
(二)释趣入般若义
经云：尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时，观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性，悉皆是空。时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：若善男子，欲修行般若波罗蜜多者，复当云何修学。作是语已，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空。
世尊为加持一切眷属，及悲愍一切有情故而入定。此中“甚深明了法之异门”者，是说由此教法而了知所缘一切法，及超过一切边，故名甚深明了，入三摩地即是甚深定。“复于尔时”，是说诸眷属众集会及入定之时，“观自在菩萨摩诃萨”，“照见五蕴体性，悉皆是空”的.中间，圣者观自在菩萨为一切眷属，及悲愍一切有情故，而观察般若波罗蜜多甚深性，除五蕴等法体性皆不可得自性本空外，别无有法，是为密意。“五蕴”者，谓色蕴犹如聚沫，受蕴如水上泡，想蕴如阳焰，行蕴如芭蕉，识蕴如幻化。“体性悉皆是空”，是说彼等五蕴皆由自性相空，因超过一切边而无相故，即名为空性。
“时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰”，此显大声闻中般若最殊胜的舍利子，承如来加持威力，而请问圣者观自在。“若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学。”“善男子”者，是说若从大乘经所生，即成为如来之子。“若”者是说谁能趣入大乘，即堪称为谁。“修行般若波罗蜜多”者，是说由修行般若波罗蜜多，即是修行一切法真如甚深离言说故。“欲修行”者，是说应当如何修学，若欲修行般若波罗蜜多义，即应当如是了知而修学。此是请问。
“作是语已，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言”，是为答问。是故经云：“若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察。”这是说若欲修行般若波罗蜜多，应如以下所说义如是观察，此即如实照见彼等“五蕴体性皆空”，谓彼等五蕴由自性皆空。由于无相，过去时不生，现在时不住，未来时不灭。一切时中无生住灭，即无住性，远离言说，即名空性。“照”者是说如实照见真实性，除彼以外悉无所见。以上释趣入般若竟。
(三)释空性相义
经云：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，如是受想行识，亦复皆空。是故舍利子，一切法空性，无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受.无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意。无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智无得，亦无不得。
“色即是空，空即是色。”此中“色”者，是说由于未悟入空性体性，即由错乱心思见色而起分别，或虚构增益言词。“空”者即是由色之自性空，由于过去时无相，则不可得，现在未来时亦无相，由于(实有、自性)不可得，即不住一切边，及不住一切(有为法、实有)事故，名为空性。“空即是色”，即是于空性不可得之自性中，但有假立色名，不是别有彼色，故空即是色。“色不异空，空不异色。”是说凡所有色，彼即是离言说的空性，离开色寻求空性亦不可得，即名色不异空。所有离言说的空性中，若离假施设色名别有，亦不可得，即名空不异色。“如是受想行识，亦复如是。”是说如是说色，亦照见其余诸蕴皆同于色体性皆空。所以经云：“是故舍利子，一切法空性。”所言“舍利子”者，是为令不散乱善于听闻的呼唤词。如是一切法空性者，如于五蕴如是宣说，复令了知六处乃至一切相智的中间，一切世出世法悉皆性空。
“无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。”“无相”，是说犹如虚空无相，既无烦恼相，亦无清净相。“无生无灭”，是说现在已生，先无后有，“灭”谓先有后无，但在空性中皆不可得，昔本无生，若无有生，后则无灭。“无垢离垢”，“垢”者谓诸识能取所取分别所行境，空性则已超过诸识，故名无垢。“无离垢”者，是说既无有垢，则无垢染可离。“无减无增”，“减”谓有情，“增”谓佛陀。“无”者谓空性中寻求有情与佛陀皆不可得，故名无减无增。
经云：“舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受，无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意，无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界，乃至无意识界。”
“无色”，“色”是所应观察相，空性无相，故空性之中无色。“无受”，如是“受”者是领纳相;“无想”，“想”是能取相;“无行”，“行”是现行造作相;“无识”，“识”是能取各各差别相，因空性中不可得，故无诸识。一切皆无者，谓诸五蕴是有漏相，空性中无诸五蕴。“无眼”，此中“眼”者是所见相，空性无相，故空性中无眼。“无耳”，如是“耳”者是闻相;“无鼻”，“鼻”以嗅香味为相;“无舌”，“舌”以尝味为相;“无身”，“身”是触相;“无意”，“意”是能分析各各差别相，空性中无相故无意。如是六根是能取相，因空性中无相，故无六根。
“无色”，“色”是显色形色相，因空性无相故无色。“无声”，如是“声”者是悦意不悦意相;“无香”，“香”以嗅味为相;“无味”，“味”以尝为相，“无触”，“触”以能触粗软为相;“无法”，“法”以种种差别为相，因空性无相，故名无法。如是诸境是能缘之缘相，因空性无相，故无诸境。无眼界乃至无意界及无意识界，于此十八界者是有坏相，空性中无相，故无十八界。
“无无明”乃至“无老死”，“无无明尽”乃至“无老死尽”。“无明”乃至“老死”十二缘起，是能取生死轮回的相，空性无相，故无无明乃至老死。“无明尽”乃至“老死尽”，是涅盘清净的相，因空性无相，故无无明尽亦无老死尽。
“无苦集灭道”，“苦”是烦恼相，“集”是近取亲因相，“灭”是寂灭相，“道”是智相;因空性无相，故空性中无四谛。
“无智”，“智”是以现见一切法为相，空性中无相，故无智。“无得亦无不得”，“得”者谓得无上正等菩提，“不得”者谓诸有情不得无上正等菩提。“无”者谓在空性相中，既无无上菩提，亦无有情可得，故名无得亦无不得。由彼等异名差别，说明一切法皆由自性空性，如是空性即是如是故。以上释空性的相竟。
(四)释般若的修行境义
经云：是故舍利子，以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多。
这是说菩萨依般若波罗蜜多安住修行，是为令未悟入般若者令其悟入故，唯有具足此般若波罗蜜多为修行境界，乃是修行空性的相，因一切法悉皆空故。“诸菩萨众”以“无所得”而修行“般若波罗蜜多”者，是说从初入大乘的诸菩萨众，若欲了知五蕴乃至一切相智的中间悉无所得，而不见一切法有微尘许自性故，所以应当修行般若波罗蜜多。一切法空者，是说不住自性，若不如是了知，即会由无明错乱心思而成暗昧，于三有苦海中流转漂泊。是何错乱心性，若以闻思修三种般若观察，由于心无所得，则不见烦恼生死，亦不见清净涅盘，亦不见五蕴乃至一切相智，不见空性，不见无相，不见无生，以及亦不见无灭等，真性中亦不见般若体性，悉无所见即见心性。如是见心性者即见菩提，若见菩提法性则为见佛，以法性见佛，由此自体即圆满无上正等菩提成佛。
有对此段文怀疑说，如是唯说悉无所有，岂不成为外道断见，及堕声闻寂灭之中吗?答曰：不会如是，因为以不可得的理趣，能作一切有情义利而回向无上菩提;乃以六波罗蜜多等不可得的理趣，能作如是修行，故无过失。以上释般若的修行境义竟。
(五)释般若的功德
经云：心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅盘。
若于般若波罗蜜多空性义，在听闻思惟和修习的中间无有恐怖，即能遮止心意识分别及一切习气，名为心无障碍。如从凡夫、外道、声闻和独觉所行境界，完全超过已后，断尽一切烦恼障，及断尽一切所知障，即能到达究竟大涅盘。以上释般若的功德竟。
(六)释般若的果义
经云：三世一切诸佛，亦皆依般若波罗蜜多故，证得无上正等菩提。
是说十方世界三世善逝一切诸佛，亦依此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、讽诵、修习及为他演说,以修行般若波罗蜜多，证得圆满无上正等菩提而成佛。三世一切诸佛皆从般若波罗蜜多而生，若从般若波罗蜜多所生，其般若波罗蜜多即成为一切诸佛之母。以上释般若的果义竟。
(七)释般若密咒义
经云：舍利子，是故当知般若波罗蜜多大密咒者，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切诸苦之咒，真实无倒，故知般若波罗蜜多是秘密咒。即说般若波罗蜜多咒曰：峨帝峨帝，波罗峨帝，波罗僧峨帝，菩提莎诃。
“是故”，谓如上所说，即名是故。“般若波罗蜜多大密咒”，“真实无倒”者，是说明了修行般若波罗蜜多义，即名为密咒。一切世间法亦当成为大乘无上菩提，自利利他亦当成就无上菩提，故名真实无倒。“是大明咒”，是说般若波罗蜜多义，即是大明咒。若显示贪瞋痴及一切生死苦恼皆不可说，无有自性，其般若波罗蜜多即是大明咒。“是无上咒”者，是说般若波罗蜜多者，能成就无上菩提，是名无上咒。“无等等咒”者，是说般若波罗蜜多不与世人、声闻及独觉所行境界相等，而能与一切诸佛智慧相等，即名无等等咒。应当了知，“能除一切诸苦之咒”者，是说若能受持、读诵、讽诵、如理思惟，并能为他演说般若，则无眼病等一切病苦;并能获得十方诸佛及天龙等救护;及由修行般若波罗蜜多，即能断除一切恶趣及一切生死苦海，故知是能除一切诸苦之咒。此般若波罗蜜多咒者，是摄集一切甚深殊胜义，其自体即成就，则为加持之咒。
经云：舍利子，菩萨摩诃萨，应如是修学般若波罗蜜多。
是说三世一切诸佛，即是从修行般若波罗蜜多而成佛，所以趣入大乘的诸菩萨，亦应当修学般若波罗蜜多。
经云：尔时世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所说，彼当如是修学般若波罗蜜多，一切如来，亦当随喜。时薄伽梵说是语已，具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨，一切世间天人阿苏罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
“尔时世尊从彼定起”，是说世尊入甚深三摩地的威神之力，加持舍利子请问，观自在菩萨宣说此般若波罗蜜多心经义圆满，故“世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：“善哉善哉。”“善哉善哉”者，是赞叹说此般若波罗蜜多心经义，与佛所说相同，真实无倒，是故赞言善哉。“善男子，如是如是，如汝所说”，甚深般若波罗蜜多，“彼应如是修学”者，是说观自在菩萨如是所说，等同一切诸佛所说无异，故言“如是”。圣者观自在菩萨如是所说般若波罗蜜多，是说趣入大乘的诸菩萨众应当“如是修学”。“一切如来，亦当随喜。”是说观自在菩萨所说，一切如来尚作随喜，何况其他更无疑惑。时薄伽梵欢喜，即说是语已，由说彼般若波罗蜜多心经，一切会众眷属亦皆通达般若波罗蜜多义已，对于大乘无有障碍，故生大欢喜，即名“说是语已”。所以“具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨，一切世间天人阿苏罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
薄伽梵母般若波罗蜜多心经释，姿纳弥扎(胜友)造释圆满。
后记
《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)，汉有七种译本，鸠摩罗什法师译为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，玄奘法师译为《般若波罗蜜多心经》，其后五种译本都译为《心经》。罗什和奘奖法师二种译本，都无经前因缘序分，及经末流通分，其余五种译本，皆有序分和流通分。《心经》是一部单独的经，有序分、正宗分和流通分，有说者、闻者、时间、地点，是集一切大乘甚深殊胜经之中心要义，并不是从《般若经》中某一品或某一段经文的抄经。虽有七种译本，但与经义并不相违，只有各据版本不同而译文稍有差异，如果将七种译本对照研究，可能会对此经更有深刻理解。自玄奘法师译出《心经》后，受到汉语系佛教徒的普遍重视及喜爱读诵、书写和修持，寺庙中还作为常课念诵，其古今汉文注释可能约有百家之多，但缺汉译本注释。
藏译本《心经》只有一译，没有异译本，是藏传佛教徒日常必诵的经，它收编在《甘珠》“般若部母子十七分”中的“子部”。藏译本注释，据布敦大师的《大宝藏论》说有八种，但有二种未得本，故今“德格版”亦只刻六种，今译《心经释》即是六种释中的一种。所依汉译经本，是以法成法师的译本，因此本与藏译本经及六种释本完全相符。法成法师是公元八世纪西藏人，是精通汉藏的大译师，他从汉翻臧的经论不少，如《楞伽经》及圆测法师的《解深密经疏》等。姿纳弥扎论师(胜友)，亦是七世纪由西藏赤松德赞王，特从迦湿弥罗迎请到我国西藏翻经讲学的大译师，因他译经贡献很大，所以被尊称为“恩师”。因汉文缺《心经》译释，故令从藏本六种释中选译胜友释，供喜诵《心经》者研读。
——译者识
一九九四年十一月于北京
圣般若波罗蜜多心经广释
[古印度]扎夏萨生论师译 任杰 由藏译汉
顶礼妙吉祥童子及圣观自在菩萨
此经当以十义显明释：(一)般若之名，(二)因缘，(三)入定，(四)论议，(五)趣入般若，(六)般若之相，(七)般若之所行境，(八)般若之功德，(九)般若之果，(十)般若密咒。
(一)般若之名：圣般若波罗蜜多心经。
若无有名即不能了知其法，为了所缘法故而说经名，是故名为圣般若波罗蜜多心经。如是于彼“般若”有世间、出世间和无上般若三种。世间般若谓染污，于无常执为常，于不净执为净，于苦执为乐，于无我执为我。出世般若谓声闻独觉了知补特伽罗无我，因了知有为法无常，有为法皆苦，补特伽罗无我，及了知涅盘寂静。无上般若者谓如来知补特伽罗无我和法无我，因知无相、无愿及空性，故此为无上般若。“圣”谓由般若远离忧苦，是为世间出世间最殊胜的般若，即是无上般若。“波罗蜜多”者，是说生死为此岸，涅盘为彼岸，一切有情在被生死轮回贪欲逼使的中间，要由此般若船筏而度向涅盘彼岸，即名波罗蜜多。“心”谓《般若十万颂》一切经皆合集于此经内，故名为“心经”。同时，如来所说教法之内，唯此胜义般若波罗蜜多最为殊胜，故名心经。
(二)因缘。经云：如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大苾蒭众，及诸菩萨摩诃萨俱。
若不说明此经因缘，即不能了知于何处，于何等众宣说，为了说明于何处，于何等众所说，故说因缘。“如是”者是说以下之经义，由此断除虚构增益和损减。“我”是表现前亲耳听闻，因为仅有现前听闻，但并没有通达其义。“闻”谓能听闻之耳根由识所取之词义。“一时”者谓一次听闻，前时或后时。“薄伽梵”(世尊)谓永断见道所断和修道所断的一切烦恼，故名薄伽梵。问：于何处宣说耶?答：是故说言“在王舍诚”，因彼城特别殊胜，故名王舍城。彼城广阔住于何处尚未确定，是故则说“鹫峰山中”，因彼山高大，如鹫鸟形，故名鹫峰。摧伏一切烦恼故名“苾蒭”，由诸外难不可转移，名之为“僧”。“大”谓数多及功德广大，故名为大。自己为求安住无上菩提，故名“菩萨”。为安立一切有情于不住涅盘地故，名为“摩诃萨”。“俱”者，当知是由修圣道者共所俱住。即由此等，说明于何时，谁于何处，宣说何等教法。那未，是何时耶?谓于一时之时宣说。由谁宣说?由薄伽梵。由此说明大师圆满。于何处宣说?于王舍城鹫峰山中，由此说明住处圆满。于何等众宣说?谓于大苾蒭众及诸菩萨摩诃萨众，由此说明眷属圆满。
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金刚经说什么般若心经句子
记住，唯有当你学会如何独处，你才能够去关联，在这之前是绝不可能的。唯有两个个人才能够关联，唯有两个自由才能够接近。
——奥修《般若心经》
自由意味着你无法依靠任何东西，你只能依靠你自己?自由意味着所有的支撑都被拿开了，所有的支持都消失了，自由基本上意味着空无。
——奥修《般若心经》
你非常害怕空，而唯有空，神才会经过。让我帮助你变成空，然后那个天国的微笑就会出现——它来自空。当你里面是空的，你将会全身都有微笑。
——奥修《般若心经》
如果你真的有意识，那么就有洞察力，而没有思考，那么你就由洞察力来行动。当你看到一件真实的东西，那个看就会变成你的行动。
——奥修《般若心经》
唯有当你已经知道你自己，你才能够走到其它任何地方，那么不管你走到哪里，你都会带着一种至高无上的喜乐、一种安和、一种宁静或一种庆祝在你的周围。
——奥修《般若心经》
如果你不能够单独，你的关系是假的，那只是一个避免单独的诡计，其它没有，而千千万万人就是这样在做，他们跟某人一起行动，他们握手，他们假装他们在爱，但是在他们内心深处唯一的问题是他们无法单独。
——奥修《般若心经》
唯一的避难所是智慧的完美或静心的完美，过去如此，现在如此，将来也是如此。任何一个成佛的人都是透过静心而成佛的。在静心里面避难，在空无里面避难。
——奥修《般若心经》
当你处于深刻的创造力之中，你是接近神的。神是创造者，如果你不是创造者，你将远离神。
——奥修《般若心经》
第一个爱就是爱你自己，然后其它的爱才随之而来。
——奥修《般若心经》
只有人把他们伟大意识的机会转变成自我意识。人有意识，如果意识成长，他可以带给你可能的最大喜乐，但是如果某些事情弄错了，意识变质了，而变成自我意识，那么它就创造出地狱。
——奥修《般若心经》
当你内在的男人穿透你内在的女人，就会有一个会合，你变成完整的，你变成一体，然后一切对外的欲望就都消失了，在那个无欲里就是自由、就是涅盘。
——奥修《般若心经》
直到一个人真正去看他自己的那一天，整个存在就成道了。
——奥修《般若心经》
般若既不是一般所了解的知识，也不是一般所了解的智慧，它是一个内在的开花。不是透过经验，不是透过别人，不是透过生活以及生活的遭遇，而只是借着在完全宁静当中向内走，让已经隐藏在那里的东西爆发。
——奥修《般若心经》
神只知道一种语言——创造力的语言，所以，当你作曲，当你完全丧失在它里面，某种神圣的东西会开始从你的本性渗透出来，那就是创造的愉悦，那就是狂喜!
——奥修《般若心经》
——奥修《般若心经》
唯有当你生活的每一个片刻都非常尽致，而不需要去决定，那个全然的生活本身会决定，唯有如此，真正的自由才会发生。让那个全然的生活本身来决定，你就不会面临两个选择。
——奥修《般若心经》
你就是佛!这才是正确的开始，否则你会误入歧途。从这个洞见开始，不必担心说我是一个佛会产生某种自我，不必担心，因为心经的整个过程会使你认清自我是唯一不存在的东西，其它每一样东西都是真实的。
——奥修《般若心经》
如果你了解知识使人分裂、知识造成距离，那么你就已经了解了静心真正的奥秘。静心就是一种不知道的状态，静心是纯粹的空间，不被知识所打扰，是的，那个圣经的故事是真实的……人透过知识而堕落，人吃了知识之树的果实而堕落，世界上没有其它的经文能够胜过那一段，那个寓言是最后的话语，没有其它寓言可以达到那个高度和洞见。
那个圣经的寓言有很深的洞见，为什么人透过知识而堕落?因为知识造成距离，因为知识创造出「我」和「你」，因为知识创造出主体和客体、知者和被知者、观察者和被观察者。知识基本上是使人精神分裂的，它产生分裂，然后就没有办法连结它，那就是为什么一个人变得越博学多闻，他就变得越不具宗教性，一个人受越多教育，他去接近神的可能性就越少。
——奥修《般若心经》
安全是内在的途径，因为在那里你知道没有人会死，没有人会受苦，没有什么事情会发生，只有纯粹的天空，云来了又去，但是天空依然存在，生命来了又去，形体来了又去，但是空无依然存在。
——奥修《般若心经》
如果你了解知识使人分裂、知识造成距离，那么你就已经了解了静心真正的奥秘。静心就是一种不知道的状态，静心是纯粹的空间，不被知识所打扰，是的，那个圣经的故事是真实的……人透过知识而堕落，人吃了知识之树的果实而堕落，世界上没有其它的经文能够胜过那一段，那个寓言是最后的话语，没有其它寓言可以达到那个高度和洞见。
那个圣经的寓言有很深的洞见，为什么人透过知识而堕落?因为知识造成距离，因为知识创造出「我」和「你」，因为知识创造出主体和客体、知者和被知者、观察者和被观察者。知识基本上是使人精神分裂的，它产生分裂，然后就没有办法连结它，那就是为什么一个人变得越博学多闻，他就变得越不具宗教性，一个人受越多教育，他去接近神的可能性就越少。
——奥修《般若心经》
至少在最初刚开始，当爱还是洁白无瑕的时候。在那个片刻有真理，但是没有解释，那就是为什么「爱」依然是不能定义的。
——奥修《般若心经》
一个试着要上天堂的人是一个非常非常自我中心的人，是一个非常自私的人，他根本不知道他自己内在的本质——没有「自己」。
——奥修《般若心经》
静心就足够解决你的难题，但是在它里面还欠缺某些东西……慈悲。如果慈悲也存在，那么你就能够帮助别人解决他们的难题。
——奥修《般若心经》
唯有当你快乐、无限快乐的时候，才是你接近神的时候。当你不幸的时候，你离神离得很远，当你不幸的时候，你是封闭的，当你快乐的时候，你是敞开的、流动的，你可以抓住神的手。
——奥修《般若心经》
唯有当思想不存在，真理才会被知道，就是思想使你和我分开，使你和别人分开，使你和存在分开。
——奥修《般若心经》
你进入空无的那一天，你将会被所有的佛欢迎，整个存在都跟着佛性在脉动，因为有那么多佛消失进入它里面，他们提升了存在的水准。
——奥修《般若心经》
静心就是关于所有这些：一个没有头脑的意识，一个无摇曳的意识，然后它就以它全然的美和祝福存在，那么真理就在那里。
——奥修《般若心经》
般若波罗蜜多心经注音版
《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心，把《心经》创作成为异彩纷呈的艺术品。
般若波罗蜜多心经注音版
guan zi zai pu sa，xing shen bo re bo luo mi duo shi，zhao jian wu yun jie kong，du yi qie ku e。
观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时，照 见 五 蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄。
she li zi，se bu yi kong，kong bu yi se，se ji shi kong，kong ji shi se。
舍 利 子，色 不 异 空，空 不 异 色，色 即 是 空，空 即 是 色。
shou xiang xing shi，yi fu ru shi。
受 想 行 识，亦 复 如 是。
she li zi，shi zhu fa kong xiang，
舍 利 子，是 诸 法 空 相，
bu sheng bu mie，bu gou bu jing，bu zeng bu jian，
不 生 不 灭，不 垢 不 净，不 增 不 减，
shi gu kong zhong wu se，wu shou xiang xing shi，
是 故 空 中 无 色， 无 受 想 行 识，
wu yan er bi she shen yi，wu se sheng xiang wei chu fa，wu yan jie，
无 眼 耳 鼻 舌 身 意，无 色 声 香 味 触 法，无 眼 界，
nai zhi wu yi shi jie，wu wu ming，yi wu wu ming jin，
乃 至 无 意 识 界。无 无 明，亦 无 无 明 尽，
nai zhi wu lao si，yi wu lao si jin。
乃 至 无 老 死，亦 无 老 死 尽。
wu ku ji mie dao，wu zhi yi wu de，yi wu suo de gu。
无 苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得，以 无 所 得 故。
pu ti sa duo，yi bo re bo luo mi duo gu，xin wu gua ai。
菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，心 无 挂 碍。
wu gua ai gu，wu you kong bu，yuan li dian dao meng xiang，jiu jing nie pan。
无 挂 碍 故，无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想，究 竟 涅 盘。
san shi zhu fo，yi bo re bo luo mi duo gu，de e nou duo luo san miao san pu ti。
三 世 诸 佛，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提。
gu zhi bo re bo luo mi duo，shi da shen zhou， shi da ming zhou，
故 知 般 若 波 罗 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，
shi wu shang zhou，shi wu deng deng zhou。neng chu yi qie ku，zhen shi bu xv。
是 无 上 咒，是 无 等 等 咒 。能 除 一 切 苦，真 实 不 虚。
gu shuo bo re bo luo mi duo zhou。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。
ji shuo zhou yue:
即 说 咒 曰：
jie di jie di，bo luo jie di，bo luo seng jie di，pu ti sa po he。
揭 谛 揭 谛，波 罗 揭 谛，波 罗 僧 揭 谛，菩 提 萨 婆 诃。
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《般若波罗蜜多心经》浅释
它是什么个模样?无形无相，无声无色，非青黄赤白，非长短方圆，不可以大小名状，亦不可以有无称呼。
心有多种：一、草木心。二、肉团心。三、精要心。四、缘虑心。五、真如心。
一、草木心，如草心、花心、树心等，乃属无情之物，虽有生长，却毫无作用。二、肉团心，属生理物质，即五脏六腑之心，虽有形质，但全无情感。三、精要心，乃是一种取喻，如中心、心要等，但取其义，而无实质。四、缘虑心，即我们现前见、闻、觉、知、对境攀缘，发生分别思虑的妄心。终日昏昏扰扰，随尘逐境，境现则有，境灭则无，起灭无常，离前色等六尘，此心本无，虚妄不实。正如大海水上的波浪，遇风则起，风静则灭，随风起灭，本无自体，不过是大海水上偶然幻起的一种聚沫现象而已。
因此，以上所说的四种心，除借喻精要心的意义之外，其余皆不是本经所取;本经所取的，是第五种真如心。此真如心，在各种不同的佛经中都有提及，可是名称却不一样，唯名虽异而其义则同。《涅盘经》称之为「常住佛性」;《楞严经》称之为「妙真如性」;《华严经》谓之「一真法界」;本经称之为「实相」;禅宗则呼之为「主人翁」，或「正法眼藏」等，诸如此类，不胜枚举。
现在单就「真如心」来讲：所谓「无妄曰真，不变名如。」此真实常住不变之心，即我们现前一念灵知的性体，圆明寂照，不生不灭，究竟清净，平等周遍，具足一切功德智慧，无生死烦恼，离诸迷情妄相，无诸尘劳垢染。所谓「非一切法，而能现一切法;非一切相，而不离一切相」，世出世间一切诸法无不依之而建立。然而，这个真心究竟在那里?它既不在内，也不在外，亦不在中间，无来无去，无方无所，没有踪迹可寻，更不是言语可以形容。
它是什么个模样?无形无相，无声无色，非青黄赤白，非长短方圆，不可以大小名状，亦不可以有无称呼。「若言其大，微尘不能入;若言其小，虚空不能容;若言其有，视而不见，听而不闻;若言其无，灵灵觉觉，应用周全。」
古人说：「要见本来人，直下须亲荐，日用寻常中，不隔一条线。」本来人是谁?就是现在所讲的「常住真心」，它每日与我们相亲相近，须臾不离，可惜我们都不知不觉、当面错过。「虽寂然不动，却感而遂通，应物随缘，自在无碍，竖则从古至今，以及将来，横则四方四隅，以及上下，无时不遍，无处不普，乃诸佛所同证，众生之本具;在圣不增，在凡不减，终日迷而终日不离乎此，当下悟而当下亦无所得。能为迷悟所依，不为迷悟所转;不变随缘，随缘不变」。这就是真心的灵明动态与本来面目。可是我们有没有认识到它呢?
《华严经》云：「三界诸法，唯有心故。」又云：「应观法界性，一切唯心造。」又《楞严经》说：「万法所生，唯心所现。」此心乃生佛之本体，万法之根源，所谓实相般若即此，观照般若由此，文字般若更不离此;修因修此，证果证此，念佛念此，参禅参此，闻法闻此，乃至行、住、坐、卧何尝离此。可惜众生被无明烦恼所蔽而不自觉知，妄执六尘缘影以为心，起惑造业，枉受生死;如果我们能不为尘劳所惑，能直下认识这个真心，「识自本心，见自本性」，就能与佛无二无别。
所以本经之目的乃为一切众生，打破迷情妄执，启示解脱法门;处处即色明空，层层破妄显真，乃至广阐诸法皆空之理，从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智亦无得。因为空得如此彻底，所以能够不取一切相，以其不取一切相，所以能够即见实相。一无再无，一空再空，无非要我们亲证此心。
「经」：
「经」为佛所说之教法。梵语音译「修多罗」(注2)，或云「修姤路」，意译为「契经」。简称为「经」。所以称为「契经」;「契」就是契理契机的意思。「契理」，即是上契诸佛之心理(一切言教皆从佛大悲心流出);「契机」，即是下契众生之机宜(一切言教无非应众生的机宜而说)。
若但契理而不契机，则如同世俗训词;若但契机而不契理，就像渔歌樵曲。佛所说的一切经典，都具有契理契机的特性与容，所以称之为「契经」。以上是指一般而言，若特就本经来说，则谓上契般若实相之理，下契解空无我之机。
按《杂阿毗昙心论》则有五义：一、出生(出生一切诸法故);二、涌泉(义味无尽如源泉滚滚);三、显示(阐发一切义理故);四、绳墨(辨别邪正曲直故);五、结鬟(义理连贯没有散乱故)。
现以贯、摄、常、法，四义来说明：「贯」，谓贯串佛所说的一切教义令不散失，如以线贯珠一样(佛的言教若无结集成经，如何能流传千古不失?)「摄」，谓摄持所应度的众生令不堕落，如摄提小孩一样(佛所说法无非要救度众生使不堕落)。佛已灭度二千余年，我们尚能够得闻正法，皆由于贯串、摄持之力。「常」，则历诸万世而不易。「法」，则推诸四海而皆准。
换言之：万古不变其言，谓之常(佛的.言教至真至正，最能觉世觉人，故能万古不变其言)。天下同遵其道，谓之法(佛的言教至善至美，极为契机契理，故能令天下同遵)。正因其契理故，所以能流传万世;正因其契机故，所以能垂范天下。由于佛教的理论极圆满而广博，故能不限时代——时不论古今(二千多年来极为一般学者所崇尚，此即万世不易之表示)，不限地域——地不分西东(几乎全世界各地皆有佛教流通，此即天下同遵之表示)。因此，简单地说，经就是「真理」，持有普遍妥当性，与思惟必然性，于一切时，一切处都能适用于一切人、事、物之中。
又经者行也，修也，一切贤圣皆依之而修而行。若单就本经而言，即是体悟性空，求证实相的人所应修应行之经。又经者径也，乃成佛作祖所应经由之路径。若单约本经而言，即是由生死此岸，而到达涅盘彼岸的捷径。若就广义来说：约理方面，则凡宇宙诸法，法尔如是之如实之相，不违谬于实相之学说者无不是经。约事方面，则凡人生正行，乃至常道，法制所不可易者，亦莫不是经。《华严经》说：「剖一微尘出大千经卷。」则经义之广，由此可知。
按佛所说一代言教，综合为三藏——经藏、律藏、论藏。现在所讲的是经藏所属，故名为《般若波罗蜜多心经》。(未完待续)
注释：
注2：
按「修多罗」，正译为「线」，印度古时以贝叶记录佛语(如我国古时，用竹简记载文字一样)，用线穿之，编制成册，使不散失，以流传后世。因为佛所说的一切言教，由有结集的人，编集起来，所以佛法才能流通迄今不灭;正如线之穿珠不令散失一样，故以线称之。不过，我国古代的圣人，如孔子、孟子等，他们所说的言教亦称为经，为顺此方习惯和一般心理，所以翻译佛经者特译为「经」，而加一「契」字以作拣别。其实，经与线名虽异而义则同，皆是贯穿的意思。按《说文》的解释：直线为经，横线为纬。又线以贯华，经以持纬，似此则经与线的性质相同，不过为习惯上有所分别而已。
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般若波罗蜜多心经讲录（弘一大师著）
在佛学越来越普及的今天，目前流传的佛经因为是夹杂了梵音字的古汉语文章，普通人读起来很艰涩，让很多人对佛经望而却步，障碍了佛学的'普及和传播。
自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。(无深文奥义，不释名相，一解大科。)
效果
一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。
二、又对常人(已信佛法)仅谓心经为空者，加以纠正。
三、又对常人(未信佛法)谓佛法为消极者，加以辨正。
(先经题，后经文。)
经题
般若波罗蜜多心经
前七字为别题，后一字为总题。
般若—梵语也，译为智慧。
┌常人之小智小慧┐
├学者之俗智俗慧┼非
├二乘之空智空慧┘
└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。
┌小智慧 小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。
│
小巧─┘
├俗智慧 研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。
└空智慧 小乘人。
波罗蜜多，译为到彼岸。(就一事之圆满成功言)
若以渡河为喻
动身处……此岸
欲到处……彼岸
以舟渡河竟……到彼岸
约法言之
│此岸………轮回生死 须依般若舟，乃能渡到彼岸。
↓彼岸………圆满佛果 而离苦得乐。
心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。
(心为一身之必要，此经为般若之精要。)
┌大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。
引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。
└又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。
案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。
经，梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。
经者，织物之直线也。与横线之纬对。
此外尚有种种解释。
此经有数译，(七译)今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。
研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，着有而修善业，犹报在人天。若着空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可着空见也。
若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。应(一)不着有，(二)亦不着空，乃为宜也。
(一)若着有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可着有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
(二)若着空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事业也。
┌真空(非偏空、偏空不真。)
故佛经云┤
└妙有(非实有、实有不妙。)
真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执着其相。
妙有者，即空之有，虽不执着其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑心经少说有，多说空者，因常人多着于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
合前(三)非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执着之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
大科
心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引
└二秘密般若 └二正说般若
由序
再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。(三昧、译言正定等)舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
正文
观自在菩萨
┌约智 观理事无碍之境， …自利之妙用┐
观自在 │ 而了达自在。 ├智悲双运、自利利他、
(即观 │ │故得观自在之名。
世音) └约悲 观一切众生之机， …利他之妙用┘
而化度自在。
菩萨 ‘菩提萨埵’之省文，是梵语。
┌菩提——觉………以智上求佛法。
└萨埵——有情……以悲下化众生。
(即众生)
此外有多释。
行深般若波罗蜜多时
┌浅……人空般若——二乘人入。(人空者、人体为五蕴之假和合、
深│ 其中无有真实之我体)
└深……法空般若——菩萨入。(法空者、五蕴亦空、如后所明。)
照见五蕴皆空
五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
┌色蕴…障碍义 即一切相障有碍之处境。──┐
│ 与物质之义相似而较广。──┴境处
├受蕴…领纳义 即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐
五 │ 之感受。此与今时人所习用之感情一 │
│ 词(即是随官感印象而生之官感感情 │
│ )甚合，若作了别解之感觉释之则非 ├内心
蕴 │ ，因了别乃属识蕴也。 │
├想蕴…取像义 即取着感受之印象而思想。 │
├行蕴…造作义 即对外境之动作。 │
└识蕴…了别义 即了别外境，变出外境之本体。───┘
┌由外境色……而感着种种受 轮转
├由种种受……而引起种种想 生死
├由种种想……而发起种种行
├由种种行……而薰习内心之识 循环
└由内心之识………而变成外境之色 不绝
空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。
今且就可能之范围略说。
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。
(一)无常 若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。
既常常变化，故知是空。
(二)所见不同 若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
┌鱼龙认为窟宅─┐
如恒河水┼天众认为琉璃 ├皆依其识、而所见不同
├人间认为波流 │
└饿鬼认为猛焰─┘
故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。
既所见不同，故知是空。
上略举二义，未能详尽。
既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。
照见者非肉眼所见，明见也。
度一切苦厄
苦、生死苦果。
厄、烦恼苦因。能厄缚众生。
此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。
度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
舍利子等
以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
舍利子
是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。
色不异空空不异色色即是空空即是色
即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。
能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
受想行识亦复如是
┌受想行识不异空，空不异受想行识。
└受想行识即是空，空即是受想行识。
依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
┌断灭空───────┐
├偏 空 │
├离有之空 ├非
又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘
├即有即空──────┐
├不空而空之空 ├是
└离空有二边之空───┘
舍利子是诸法空相
诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。
空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
不生不灭不垢不净不增不减
菩萨依般若之妙用，既
┌出生─┬体 照见五蕴皆空，则无生
├消灭─┘ 灭诸相。故云不生等也。
世间诸法，由凡夫观 ├垢染─┬相 生灭等相←起分别心←
之(五蕴不空)有 ├清净─┘ 执着我见←五蕴不空。
├增加─┬用 五蕴空→不执着我见→
└减少─┘ 不起分别心→诸法空相
，不生不灭等。
由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界
以下广说五 ┌(一)空凡夫法(经文)是故空中无色(乃至)无意识界。
蕴皆空之义┌┼(二)空二乘法(经文)无无明(乃至)无苦集灭道。
分为三段 ┘└(三)空大乘法(经文)无智亦无得以无所得故。
┌五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。
│ ┌眼处 ┌眼界
│ ├耳处 ├耳界
│ ├鼻处 ┌六根界 ├鼻界
│ 亦云十二入 ├舌处 │ ├舌界
├ 十二处 ，入者根尘 ├身处 │ ├身界
│(六根六 互相涉入之 ├意处 │ └意界
│ 尘名十 义，为迷色 ┼色处 │ ┌色界
│ 二处) 重者说十二 ├声处 │ ├声界
│ 处。 ├香处 ├六尘界 ├香界
│ ├味处 │ ├味界
│ ├触处 │ ├触界
│ └法处 │ └法界
└十八界 界者区分为 │ ┌眼识界
义。十八种作用 │ ├耳识界
不同故。为色心────┤ ├鼻识界
俱迷者说十八界 └六识界 ├舌识界
├身识界
└意识界
虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
┌是故空中无色，无受想行识。
蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
└无眼界乃至无意识界。
无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道
此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。
缘觉者，常观十二因缘而悟道。
声闻者，(闻佛声教)观四谛而悟道。
┌无明───┐
├行────┴过去所作之因
├识────┐
├名色 │
├六入 ├现在所受之果
十二因缘 ├触 │
├受────┘
├爱────┐
├取 ├现在所作之因
├有────┘
├生────┬未来所受之果
└老死───┘
此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。
若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。
┌苦谛 生死报—世间苦果┐
四谛(谛者真) ├集谛 烦恼业—世间苦因┘
├灭谛 涅槃果—出世间乐果┐
└道谛 菩提道—出世间乐因┘
亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。
无智亦无得以无所得故
此乃空大乘法。
大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。
但所谓智，所谓得，皆不应执着。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云‘无智’。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云‘无得’。
以无所得故一句，证其空之所以。
以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
菩提萨埵(乃至)三藐三菩提
菩提萨埵等 说菩萨乘依般若而得之益。
三世诸佛等 说佛乘依般若而得之益。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃
菩提萨埵，即菩萨之具文。
三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提
阿耨多罗者，无上也。
三藐三菩提者，正等正觉也。
故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚
咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。
是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。
是大明咒者，称其能破无明，照灭痴闇。
是无上咒者，称其令因行满，至理无加。
是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。
真实不虚者，约般若体。
能除一切苦者，约般若用。
故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
以上说显了般若竟，此说秘密般若。
般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。
咒文依例不释。但当诵持，自获利益。
岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。
未及详审，所有误处，俟后改正。 演音记
终
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般若波罗蜜多心经解释
《般若波罗蜜多心经》，有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇 简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600卷中的一节。以下是小编为大家整理好的般若波罗蜜多心经解释，欢迎大家参考学习哦！
“般若波罗蜜多心经”：是以法和喻来立它的名字。“般若波罗蜜多”：是法。“心”：是比喻。
“般若”：就是妙智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若。以文字般若而生出观照般若，由观照般若的智慧来理解经文才能达到实相般若。这个般若叫究竟的智慧。
“波罗蜜多”：就是到彼岸上。波罗是彼岸，蜜是到，多是上。
“心”：就是真心。比喻这部经就像人的心，是一身的主体一样。
“经”：是每一部佛经的通名。经是经常不变的法，不能改变的。一字不可去，一字不可添。经者“径”也，是修行所经过的一条道路。
观自在菩萨(观世音菩萨)
行深般若波罗蜜多时(观自在菩萨所修行的是深般若到达彼岸)
照见五蕴皆空(观世音菩萨把色受想行识这五蕴都照空了)
度一切苦厄(度脱所有的苦难众生)
舍利子(是智慧坚固的意思。舍利子也叫舍利弗)
色不异空(色就在这个空里边)
空不异色(空也在这个色里边)
色即是空(色就是空)
空即是色(空就是色)
受想行识(受想行识本体是空的)
亦复如是(也是一样的)
舍利子(是智慧坚固的意思。舍利子也叫舍利弗)
是诸法空相(这些法色受想行识这五蕴都是空的，它没有自性)
不生不灭(离开生就没有灭)
不垢不净(没有这种执著心就是没有脏的、没有干净的)
不增不减(罪业不增加、福报就不减少，也就是不增不减)
是故空中无色(所以真空里没有色)
无受想行识(也没有受想行识)
无眼耳鼻舌身意(也没有眼耳鼻舌身意这六根了)
无色声香味触法(也没有色声香味触法这六尘了)
无眼界(就没有眼睛所能看到的一切)
乃至无意识界(甚至没有眼识耳识鼻识舌识身识意识六识也都空了)
无无明(没有无明，都明白了)
亦无无明尽(也没有无明尽了)
乃至无老死(甚至没有老、死)
亦无老死尽(也没有老、死的尽头)
无苦集灭道(没有苦集灭道，修出离开生死轮回)
无智亦无得(没有智慧也没有证得的果位)
以无所得故(令你没有执著有所得的心，没有执著证果的.心)
菩提萨埵(就是菩萨)
依般若波罗蜜多故(依照般若波罗蜜多这种深智慧的法去修行)
心无挂碍(心没有挂碍，就能破除报障)
无挂碍故(没有所挂碍，就是了生死了)
无有恐怖(就没有恐怖就破除你的业障)
远离颠倒梦想(就能远离颠倒梦想，就破除你的烦恼障)
究竟涅槃(一切障碍都没有了，德行圆满了，这就叫圆寂，也叫涅槃)
三世诸佛(过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛)
依般若波罗蜜多故(三世诸佛都是依照这个深般若妙智慧来修行的)
得阿耨多罗三藐三菩提(得到无上正等正觉的)
故知般若波罗蜜多(所以就知道妙智慧到彼岸这个法)
是大神咒(就没有再比它大的了，是不可思议的境界，能度众生到彼岸)
是大明咒(能照破所有一切的黑暗、烦恼、无明)
是无上咒(没有再比它高上的，就是到佛的果位上)
是无等等咒(就是没有再可以和这个等了，就是到最终的佛果，最终的那个究竟觉)
能除一切苦(什么苦都可以除)
真实不虚(绝对不是假的)
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃(本经共有二百六十个字，最后三十一个字是密说，前面是显说。密说即佛门中常讲的咒语，咒以不翻为原则。咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩。咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。)
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研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。
bōrě bō luó mì duō xīnjīng
观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.
观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.
舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.
舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.
是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.
无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.
菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.
三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.
故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.
能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.
揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.
guān zìzài púsà. xíng shēn bōrě bō luó mì duōshí. zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng. dù yīqiè kǔ è.
shèlì zi. sè bù yì kōng. kōng bù yì sè. sèjíshìkōng. kōngjíshìsè. shòu xiǎng xíng shi. yì fù rúshì.
shèlì zi. shì zhū fǎ kōng xiāng. bù shēng bù miè. bù gòu bù jìng. bù zēng bù jiǎn.
shì gù kōngzhōng wú sè. wú shòu xiǎng xíng shi. wú yǎn ěrbí shé shēn yì. wú sè shēng xiāngwèi chùfǎ. wú yǎnjiè. nǎizhì wúyìshí jiè.
wú wú míng. yì wú wú míng jǐn. nǎizhì wú lǎosǐ. yì wú lǎosǐ jǐn. wú kǔ jí miè dào. wú zhì yì wú de. yǐ wú suǒdé gù.
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《般若波罗蜜多心经》读后感
《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《般若经》的浓缩精化，全文共二百六十个汉字，却是佛法的精髓要义所在，流通最广、影响最大的佛教经典，传入我国有多个译本，其中以唐朝玄奘所译的版本最有影响力.
记得那是十二年前.听说佛门里面有个宝贝叫开悟.不仅能开智慧又能解脱烦劳.在初次亲近佛教经典时.拜读的第一部佛教经典就是《般若波罗蜜多心经》.当读至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑诃.对这断文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意.读完后感到像云里雾里的吃不透。是被很多佛教专用文字系缚经义所在。这些佛教里专业术语在社会上极少听闻.对这本开智慧的《心经》 生起半信半疑思维。从而放弃会解《心经》的机会与机缘。
我是一家木雕佛像工厂的销售主管。 因业务需要，常要与全国各地的寺院与和尚打交道.而主管寺庙建筑的决定权，大都在寺院当家或是大和尚手里比较多。在这种特定的工作环境中经常会听到法师们读诵《心经》.也经常听到以音乐方式读诵或歌唱《心经》。《心经》文字比较少.语句通顺.寺院流通最广的是玄奘法师汉译本，共260字。在与寺院结触长达十多年的过程中.不知不觉的对经文中的句子也慢慢地熟悉起来。慢慢地也会背诵了.在日积月累与《心经》结触过程中，对《心经》产生了神秘感.好奇这部佛教经典在佛教圈里：流通上最广.读诵最多.就连寺院免费流通的地方基本都有这部经.很多佛教活动中都要读诵.(除此以外还有金刚经).因此想要了解心经的兴趣又一波上来了。这次学习兴趣目标很明确.就是要开悟，开智慧.解脱心里迷惑.彻底打开《心经》这层神秘的面沙.感受下开悟，开智慧是什么样的生活嗞味.感觉那个开悟开智慧一定很好的心境.因为与很多大德高僧们谈塑造佛像生意时.在很多时候我完全搞不清楚这些法师是用什么样的思维在与我谈生意.而这些高僧大德们看上去很欢喜，很洒脱的一副样子.为了能更好的把生意做好，更好的生活.我一定要通过《心经》开悟.
刚开始我是在网络上找《心经》视频。最常见的是：净空法师，慧律法师，元音老人，这些法师大德所注解。刚开始看视频感觉很开心!因为带着找开悟的目的.心情自然不错.但讲到色即是空.空即是色的时候.又被佛教中的术语所引导至陌生的文字相里面所累。我学习有个习惯，视频里法师们在注解经文里字义时，我搞不懂的。我在接着往下看：就觉提有点累。没搞清楚直接挑过去，觉得心里有个疙瘩似的。心里堵得慌.所以我是常常暂停视频去查百度。查佛学大词典.有时候把一句名词搞明白，一整句连起来的意思在心里又透不过，有的一段句子搞点明白了，却和已知的思维不契合.在《心经》 里面的内容与自已在社会上所学到的知识不相应时。就没办法让思维去契合心经中的义理.整个心经拜读下来后.会纠结.纠结于自已经历过的人生现实经验与佛教圈所流传《心经》里可以开悟得大智慧产迷惑。不知道是自已没悟性，还是《般若波罗蜜多心经》里的内容太难.越是搞不懂就越想去搞懂.这可能是与我的生活经历与工作经验有关.
在反复探求，思维.查百度，查相关信息.还是没办法吃透《心经》 到底想传达给读诵者什么信息.想想我这人不至于那么愚蠢.在与社会上的朋友们打交道.与大和尚交流过程中，感觉自已的思维与理解能力不至于这么差.越想越迷惑.越是迷惑越想去想.这可能与我做事情的经历有关联.(个人格言：只要去用心，铁棒磨成针).
在几次解读《心经》 的历程中让我一次次对自已灰心.超出自已想象.为此：我特意打电话请示几位业务往来过的法师与大和尚，沟通了我在拜读《般若波罗蜜多心经》的疑惑。法师们开导的大多数是推荐的都是一些高僧传和其它的佛教经典.有的法师说先看《大乘百法明门论》《虚云和尚开示集》《六祖法宝坛经》《金刚经》等。有的直接讲佛学词典上的解释.还有的法师说法需恭敬心去求.电话不适合问这些.在与这几位法师的电话沟通的过程中.其中有一位法师开示的方法：讲的很对机，很入心.法师先问我为什么去拜读《心经》.我说明心意.法师开始把《心经》里搞不懂的内容以日常生活中的白话的方式，一一解说，有的语句白话我都不知道法师心印，法师就以讲故事的方式说给我听。(后来才明白这位法师是云门宗派，讲故事是运用的是禅法).让我即学习又能听故事。让我对这位法师结下了善与信的缘份。其中有一部分经文里比较难懂的句子，法师开导!;让我以平常心去拜读经典.放下(开悟)的心思。先看看释成观法师的《大乘百法明门论》注解.释印顺法师注解的《金刚经》注解.随佛尊者的《十二因缘法》视频注解。《六祖法宝坛经》.把这四部看完后再去拜读《般若波罗蜜多心经》.如果再有什么地方看不明白的地方.我们再来交流.
佛法大海，信者能入。正是在这位善知识的引导下。我下始下工夫拜读这四部经典.其中随佛尊者的《十二因缘法》视频解说的我最感性趣.受用颇多.随佛尊者开示的《十二因缘法》也是这四部当中最难的部份.收获最多.实用性最普遍(遍一切法).因为里面所讲的白话，都是我们在日常生活当中经常要经历的案例.一讲心就开窍.我看了不少于五次以上.有些白话讲的很直接.当时就是理不清.要在重复看的过程中才体会到.每次看都有斩新的收获.不过(因缘法缘生法)确实有点难.在根，境为缘的当下生识会有无明我搞了好久.最后还是请教善知识才体会其理.
前后花了近三年时间拜读这四部经典.在没有完全吃透这四部经典前提下.我耐不住又去看《心经》。这次果然与至前所拜读的心情与状态大不一样。基础与信心都比以前足了，看起来也没有以前那么累。第二是平常心去拜读。耐心也增上了.开始时被《心经》 中的(不生不灭，不垢不净，不增不减)，(无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽)。这些文字给挡住了。幸好我至前拜读过《十二因缘法》。这些内容是《十二因缘法》见我的部分又讲到.我很耐心地，一段一段查看.一段一段思维。直到自已认为在心里能透过了。才进行下一段理法.现在回想.如果没有拜读过《十二因缘法》.想要搞懂《心经》内容.机会渺茫.因为(禅法与理法不合).好比没学数学加法就学乘法.如空中楼台.不接地.这次花了一整个晚的时间.看完《般若波罗蜜多心经》.很是欢喜.
然后我打了个单盘，在那先净心再思索《心经》内容。经文的这些语句都是再讲五蕴身心的内容.只要把文字上的理法搞清楚了.再进入禅法就不难了.在用心思索.分析，总结.忽然一下子开窍.(开窍不是开悟).原来心经是讲的五蕴身心的内容.而这些内容在就是《十二因缘法》.感觉自已是把《心经》大义搞明一点点。只是一点点而已。前后大约二年多。在这二年多的`时间里，我时常看经典至半夜甚至天亮(我在晚上心能净得下来).看完后也不会觉得累。反而觉得很轻松，有些欢喜，同时也有些失落。在心里从来没有经历过这样清幽的心境.
当下回想当初为什么对《心经》看不下去，看的那么很累，我总结三点心得与各位善知识分享。
第1)：没有挑伏(五盖)中的昏沉与睡眠这二盖.这是学习当中最大的障碍.如果没办法集中精神学习，就会在学术上断链子.虽学也学不完整.不完整的知识再去思维时就不能连贯通达.
第2)：学习信心不坚固.信心不坚固遇到一点难就易半途而费.
第3)：没有佛学基础.基础没打好就直接看《心经》不接地气.七菩提支第3个是择法菩提支.我当初看《心经》看到云里雾里的就是没有择法菩提支(没有选择正确的方法).没有择法菩提支是因为没有念菩提支(没有正确的思维).没有念菩提支是因为《十二因缘法》.不知《因缘法》那么(道次递)出错.(道次递)出错怎么修也修不起来.
如果不从《十二因缘法》里所讲的五蕴的集法与灭法入手.那么八正道也只是个名词而已.不明《因缘法》就不知缘生法.不知诸法因缘生.怎可破常见与我见的妄见.所以佛陀与舍利弗一讲《般若波罗蜜多心经》。舍利弗尊者就得明(正觉)，我没有舍利弗尊者上面分享中的三点根基。对(五蕴，六入，十二处，十八界，十二因缘法)名词不会。句义不知.缺少信，解，行，证的基础。特别不知四圣谛中的集法，灭法不知.不见缘生法根本不知无常与无我真谛.所以佛陀与舍利弗讲了《心经》后舍利弗就开悟。而这些我是在《十二因缘法》当中开过窍.《因缘法，缘生法》是学习佛陀教法，见法得法眼前期过程中非常，非常，非常重要的一步.这是学习佛陀教法最正统的禅法.(这原始佛陀教导当中不争的事实).《十二因缘法》里面的内容是很精彩的.1.讲的是凡夫的生死过程，2.禅观都所见到的身心的缘起.3.识就是当前，迷惑，欲求，妄见与身心系着的缘起.这个离贪段爱的灭苦正道.是通往了生死的解脱彼岸.感恩世尊教导：(如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭者，则不生世间有见，如来离于二边.说于中道.所谓此有故彼有，此生故彼生).这些可能只有在《十二因缘法缘生法》里才能吃透.《十二因缘法》把世间三种人分析的非常的实际化.感恩随佛尊者开示.分享世尊真实教导!惭愧顶礼!
学佛陀教法(道次递)为最要.如果不是从(因缘法缘生法)这里切进去.您所看到的无常，无我，无我所，捏磐寂灭.这些也只是乌鸦学舌.不知其然，怎用其理.当遇根境识的缘也无法提起自觉.只能无情的被入生死之流.必须先得明.《十二因缘法》是得明得正法眼的关键正见.好比(无常)：要想了解无常第一步要了解《因缘法》，第二步了解诸法因缘生.第三步才能明白缘生法无常.第一步说的是：观察真实.第二步是建立诸法因缘生的正见.第三步是破除远离妄见.只有看到真实.才能建立正见，方可破除妄见.这样才是正统禅法.见法得法眼.所以学佛陀教法(道次弟)为最要.如果没有正知正见(道次弟)为导.一门深入会变成一门陷入.因为理法与禅法不合.怎么修也修不起来.庆幸的是我在这方面只陷入了三年.提出这点是希望我们佛子在学习佛陀真实教法前，一定要搞清楚(道次弟)，这点必须要明白.推荐：随佛尊者开示的：(中道禅法)(一乘菩提道次第)(十二因缘法略说)这三部.
学佛法能有善知识或法师的引导是最好.我也只是个半桶水.还在这里写心得.可见还在晃动著.亲近善知识恭谨与礼节为首要.随喜布施为次.惭愧居士合十!
人身难得今已得，佛法难闻今已闻;此身不向今生度，更向何生度此身?
愿所有佛子：未成佛道。先接众生缘.感恩三宝恩德.
希望我与《心经》 的一断因缘.能让各位善知识在初学佛陀真实教法中有点帮助。
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