人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
(01)拼音：na mo he la da nu duo la ye ye
经文：南 无 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶
谐音：拿 磨 喝 拉 达 奴 多 拉 夜 耶
(02)拼音：na mo wo li ye
经文：南 无 阿 唎 耶
谐音：拿 磨 喔 利 耶
(03)拼音：po lu jie di shuo bo la ye
经文：婆 卢 羯 帝 烁 鉌 啰 耶
谐音：婆 卢 杰 帝 说 波 拉 耶
(04)拼音：pu ti sa duo po ye
经文：菩 提 萨 埵 婆 耶
谐音：菩 提 萨 多 婆 耶
(05)拼音：mo he sa duo po ye
经文：摩 诃 萨 埵 婆 耶
谐音：摩 诃 萨 多 婆 耶
(06)拼音：mo he jia lu ni jia ye
经文：摩 诃 迦 卢 尼 迦耶
谐音：摩 诃 加 卢 尼 加 耶
(07)拼音：an
经文：唵
谐音：安
(08)拼音：sa po la fa yi
经文：萨 皤 啰 罚 曳
谐音：萨 坡 拉 罚 一
(09)拼音：shu da nu da xia
经文：数 怛 那 怛 写
谐音：数 达 奴 达 下
(10)拼音：na mo xi ji li duo yi meng wo li ye
经文：南 无 悉 吉 栗 埵 伊 蒙 呵 唎 耶
谐音：拿 摩 悉 吉 利 多 衣 蒙 喔 利 耶
(11)拼音：po lu ji di shi fo la leng tuo po
经文：婆 卢 吉 帝 室 佛 啰 楞 驮 婆
谐音：婆 卢 吉 帝 室 佛 拉 棱 陀 婆
(12)拼音：na mo nu la jin chi
经文：南 无 那 啰 谨 墀
谐音：拿 磨 奴 拉 紧 慈
(13)拼音：xi li mo he po duo sha mie
经文：酰 唎 摩 诃 皤 哆 沙 咩
谐音：西 利 摩 诃 坡 多 沙 灭
(14)拼音：sa po wo tuo dou shu peng
经文：萨 婆 阿 他 豆输 朋
谐音：萨 婆 喔 拖 豆输 朋
(15)拼音：wo shi yun
经文：阿 逝 孕
谐音：喔 逝 运
(16)拼音：sa po sa duo nu mo po sa duo nu mo po qie
经文：萨 婆 萨 哆 那 摩 婆 萨 哆 那 摩 婆 伽
谐音：萨 婆 萨 多 奴 磨 婆 萨 多 奴 摩 婆 切
(17)拼音：mo fa te dou
经文：摩 罚 特 豆
谐音：摩 罚 特 豆
(18)拼音：da zhi tuo
经文：怛 侄 他
谐音：达 侄 拖
(19)拼音：an wo po lu xi
经文：唵 阿 婆 卢 酰
谐音：安 喔 婆 卢 西
(20)拼音：lu jia di
经文：卢 迦 帝
谐音：卢 加 帝
(21)拼音：jia luo di
经文：迦 罗 帝
谐音：加 罗 帝
(22)拼音：yi xi li
经文：夷 酰 唎
谐音：移 西 利
(23)拼音：mo he pu ti sa duo
经文：摩 诃 菩 提 萨 埵
谐音：摩 诃 菩 提 萨 多
(24)拼音：sa po sa po
经文：萨 婆 萨 婆
谐音：萨 婆 萨 婆
(25)拼音：mo la mo la
经文：摩 啰 摩 啰
谐音：摩 拉 摩 拉
(26)拼音：mo xi mo xi li tuo yun
经文：摩 酰 摩 酰 唎 驮 孕
谐音：摩 西 摩 西 利 陀 运
(27)拼音：ju lu ju lu jie meng
经文：俱 卢 俱 卢 羯 蒙
谐音：俱 卢 俱 卢 杰 蒙
(28)拼音：du lu du lu fa she ye di
经文：度 卢 度 卢 罚 阇 耶 帝
谐音：度 卢 度 卢 罚 舍 耶 帝
(29)拼音：mo he fa she ye di
经文：摩 诃 罚 阇 耶 帝
谐音：摩 诃 罚 舍 耶 帝
(30)拼音：tuo la tuo la
经文：陀 啰 陀啰
谐音：陀 拉 陀拉
(31)拼音：di li ni
经文：地 唎 尼
谐音：地 利 尼
(32)拼音：shi fo la ye
经文：室 佛 啰 耶
谐音：室 佛 拉 耶
(33)拼音：zhe la zhe la
经文：遮 啰 遮啰
谐音：遮 拉 遮拉
(34)拼音：mo mo fa mo la
经文：么 么 罚 摩 啰
谐音：么 么 罚 摩 拉
(35)拼音：mu di li
经文：穆 帝 隶
谐音：木 帝 隶
(36)拼音：yi xi yi xi
经文：伊 酰 伊 酰
谐音：一 西 一 西
(37)拼音：shu nu shi nu
经文：室 那 室 那
谐音：室 奴 室 奴
(38)拼音：wo la seng fo la she li
经文：阿 啰 嘇 佛啰 舍 利
谐音：喔 拉 僧 佛 拉 舍 利
(39)拼音：fa sha fa seng
经文：罚 沙 罚 嘇
谐音：罚 沙 罚 僧
(40)拼音：fo la she ye
经文：佛 啰 舍 耶
谐音：佛 拉 舍 耶
(41)拼音：hu lu hu lu mo la
经文：呼 卢 呼 卢 摩 啰
谐音：呼 卢 呼 卢 摩 拉
(42)拼音：hu lu hu lu xi li
经文：呼 卢 呼 卢 酰 唎
谐音：呼 卢 呼 卢 西 利
(43)拼音：suo la suo la
经文：婆 啰 婆啰
谐音：梭 拉 梭 拉
(44)拼音：xi li xi li
经文：悉 唎 悉 唎
谐音：悉 利 悉 利
(45)拼音：su lu su lu
经文：苏 嚧 苏 嚧
谐音：苏 卢 苏 卢
(46)拼音：pu ti ye pu ti ye
经文：菩 提 夜 菩 提 夜
谐音：菩 提 夜 菩 提 夜
(47)拼音：pu tuo ye pu tuo ye
经文：菩 驮 夜 菩 驮 夜
谐音：普 陀 夜 普 陀 夜
(48)拼音：mi di li ye
经文：弥 帝 唎 夜
谐音：迷 帝 利 夜
(49)拼音：nu la jin chi
经文：那 啰 谨 墀
谐音：奴 拉 紧 慈
(50)拼音：di li se ni nu
经文：地 利 瑟 尼 那
谐音：地 利 色 尼 奴
(51)拼音：po ye mo nu
经文：婆 夜 摩 那
谐音：婆 夜 摩 奴
(52)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(53)拼音：xi tuo ye
经文：悉 陀 夜
谐音：悉 陀 夜
(54)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(55)拼音：mo he xi tuo ye
经文：摩 诃 悉 陀 夜
谐音：摩 诃 悉 陀 夜
(56)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(57)拼音：xi tuo yu yi
经文：悉 陀 喻 艺
谐音：悉 陀 于 亿
(58)拼音：shi po la ye
经文：室 皤 啰 夜
谐音：室 坡 拉 夜
(59)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(60)拼音：nu la jin chi
经文：那 啰 谨 墀
谐音：奴 拉 紧 慈
(61)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(62)拼音：mo na nu la
经文：摩 啰 那 啰
谐音：摩 拉 奴 拉
(63)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(64)拼音：xi la seng wo mu qie ye
经文：悉 啰 僧 阿穆 佉 耶
谐音：悉 拉 僧 喔 穆 切 耶
(65)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(66)拼音：suo po mo he wo xi tuo ye
经文：娑 婆 摩 诃 阿 悉 陀 夜
谐音：梭 婆 摩 诃 喔 悉 陀 夜
(67)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(68)拼音：zhe ji la wo xi tuo ye
经文：者 吉 啰 阿 悉 陀夜
谐音：者 吉 拉 喔 悉 陀 夜
(69)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(70)拼音：bo tuo mo jie xi tuo ye
经文：波 陀 摩 羯悉 陀 夜
谐音：波 陀 摩 杰 悉 陀 夜
(71)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(72)拼音：nu la jin chi po qie la ye
经文：那 啰 谨 墀 皤 伽 啰 耶
谐音：奴 拉 紧 慈 坡 切 拉 耶
(73)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(74)拼音：mo po li sheng jie la ye
经文：摩 婆 利 胜 羯 啰 夜
谐音：摩 婆 利 胜 杰 拉 夜
(75)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(76)拼音：na mo he na da nu duo la ye ye
经文：南 无 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶
谐音：拿 磨 喝 拉 达 奴 多 拉 夜 耶
(77)拼音：na mo wo li ye
经文：南 无 阿 唎 耶
谐音：拿 磨 喔 利 耶
(78)拼音：po lu ji di
经文：婆 卢 吉 帝
谐音：婆 罗 吉 帝
(79)拼音：shuo po la ye
经文：烁 皤 啰 夜
谐音：说 坡 拉 耶
(80)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
(81)拼音：an xi dian du
经文：唵 悉 殿 都
谐音：安 悉 电 都
(82)拼音：man duo la
经文：漫 哆 啰
谐音：漫 多 拉
(83)拼音：bo tuo ye
经文：跋 陀 耶
谐音：拔 陀 耶
(84)拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
翁富
暴跌日強势抗跌品种的次日表现大致有“大喜”和“大悲”两种，小部分抗跌股次日高开高走甚至继续拉出涨停，部分抗跌股次日平开或小幅高开后，急转直下并快速杀跌。
其中最可怕的是指数暴跌日强势抗跌涨停品种。根据不完全统计，在指数暴跌日，表现强势封涨停个股过半在次日出现低开走低，开盘10分钟时间内杀到跌停价附近。这对于持有者或在暴跌日看到其表现强势抗跌而买入者是非常悲情的一幕。暴跌日强势抗跌涨停品种，当然有小部分次日高开高走大涨或连板的，这是大喜，但这种表现整体占比相对较少。
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中国式家教的三大悲哀是什么
自古以来，中国的家庭教育就备受争议。成功的家庭教育无疑能培养出优秀的孩子，但是中国家庭教育的三大悲哀却始终存在于普遍的家庭。
目前，我国的家庭教育存在着一个很大的误区——教孩子学“乖”。评价孩子时，动不动就说“你真乖”或者“你不乖”，将“乖”当成了教育标杆，具体就是听话，按师长和家长要求做事。但值得一提的是，“乖”在英语当中并没有相应的词语。
而在塑造这样一批批“好孩子”的过程中，往往也剥夺了孩子建立自信和良好自我形象的独立空间，甚至无形中扼杀了他们的创新能力，这是一种片面强调孩子社会性的教育理念。
现在的学校评选三好学生，为什么十之七八是女孩?在所谓的“优秀生”里，为何永远没有调皮孩子的身影?这其实很好理解，因为比起男孩子的好动，女孩子更容易静下心来好好学习，不吵不闹、不惹是非，完全符合我们这个社会认可的“乖”孩子标准。
这样的三好学生固然值得肯定，但我认为，那些不听话的调皮孩子也有可取之处。比如那些上课爱做小动作的学生，虽然常会被老师教训，但每次挨批后，都能立刻抖擞精神继续调皮。所以说，他们的抗“击打”能力比起那些“好学生”要好得多，而自我调节心态的承受挫折也是一种能力，能使其以积极乐观的态度面对今后的人生，这对他们日后步入社会是大有益处的。
其实，孩子有时不按父母的要求去做，不听从父母的指令，这正是幼儿身心发展的特点。某些心理学家认为，3岁幼儿不反抗，就不是正常儿童。即使五六岁的幼儿反抗行为也是很明显的。何况现在的孩子生活在信息丰富的`社会，每天都可以吸收到许多信息，对人对事都会有自己的想法。如果父母过早地用成人的标准去要求孩子，是不符合孩子身心发展规律的，而且容易扼杀儿童的天性，使孩子从小失去儿童最珍贵的创造性人格，这会给父母留下难以弥补的悔恨。
著名的德国心理学家海查曾做过如下的实验：他对2至5岁时有强烈反抗倾向的100名儿童与没有这种倾向的100名儿童追踪观察到青年期。结果发现前者有84%的人意志坚强，有主见，有独立分析、判断事物和作出决定的能力。而后者仅有26%的人意志坚强，其余的人遇事不能做决定，不能独立承担责任。这一研究说明，反抗行为强的孩子，长大易有坚强的独立意志，而这一点正是21世纪的人才应具备的素质。
在全球化的大背景下，今天的家庭教育已不是传统“围墙式”的家庭教育，校园也不是传统物理意义上的校园，孩子们拥有比以往任何时候都要好的师资以及硬件设备。
但我们需要反思的是：为什么孩子的心胸却变得狭小了?只会关心自己身边的事，过去那种“煮酒论英雄”式的气魄，为国家前途、为人类理想奋斗的抱负，在今天的年轻一代身上已难觅踪迹。
因为我们的家庭教育将过多的精力集中在知识的增长上，已经无暇将英雄式的理想灌输给孩子。
在国际上，中国家庭对学校教育的高度支持是得到公认的，可这种对知识的高度注意，也是孩子的心胸变得狭小的一个重要原因。
大部分父母的言谈间还是把“儿童”的概念缩小为“学生”。孩子的生命就是这样被压缩到一个方面，以此来换取成功，代价未免太大。我们应该牢记：“儿童”的概念内涵远大于“学生”，儿童除了在学校要当好一个学生外，在家里、在社会中还有更多形形色色的角色需要“扮演”。
因此，家庭不止是给孩子创设的“学习家园”，还应该是他们的“精神家园”。为什么现在那么多大学生放假不愿意回家?就是因为在他眼里，家里是一所“文明监狱”，父母成天只知道督促他学习。
现在有的家长总爱陪着孩子做作业，我觉得这种做法值得商榷。
总之，孩子要适合家庭教育，也要让家庭教育适合孩子，这是一个相互作用的过程。可需要指出的是，当前大多数家长使家庭教育与学校的关系变为单向，只知道家庭教育围着学校转，结果却牺牲掉很多培养孩子品质的机会。其实学校也可以协助家庭教育，优秀的家长应该把握随机的教育机会。
不要用太多规矩限制孩子的自由。要让自己的孩子去做他自己喜欢做的事，让自己有一片发挥的天地。如果你有顾虑，用“共同决定”的方法诱导他：例如孩子喜欢玩电脑，不要说“不准玩”，告诉他，如果你的成绩够好了，或是功课做完了就可以玩，但是一周至能玩两个小时。把每一个“否定”变成“机会”，把自主权从你身上转移到孩子身上。这样不但能培养独立能力，而且孩子还会为了自己的兴趣更努力做那些“必须做”的事。
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《五字神咒》读后感800字
每一次捧起林清玄先生的散文集，总有一种清风入脾之感，清涤着心中的尘埃。
而在这一篇篇散文之中，我尤为喜欢的，莫过于一篇文题玄乎玄乎的《五字神咒》了。
初读此篇，我心中对于文中的“侄女”是以一种不屑之心的。她迷水晶，她爱水晶，她秀水晶，一切的一切都让我认为着她是一个俗称“拜‘晶’女”的人。
但，神奇的“五字神咒”就是这样的出现了，那么干净，那么平等，那么让人心中充满信念。
——大家都是人。
“侄女”说，在美国就职，工作紧张，压力很大，报告工作时，连中文都忘记怎么说的她，还要用英文。每次上台前她总会念着，大家都是人，念完后不再紧张了。
多么神奇的五字神咒啊。细细想来，这五字神咒不正是每个人口中所说的平等吗？人人都在传着说，可是试问，这世间又有几人，真正能做到平等这既简单又复杂的两字呢？
且不说人与人之间，国与国不也正是这样吗？在政治上，我们学到了每个国家都是平等地、有主权的国家，可是事实上呢？如果每个国家都有主权，那么，世界霸权主义者美国，将怎有“权力”去攻打阿富汗、攻打叙利亚？如果每个国家都是平等的，那么，为什么倡导着以“和平与发展”为世间主题的今天，还会爆发着一次次战争，一次次不睦？
我又想起，政治老师说过，引导国与国之间最根本冲突与和平的关键，是国与国之间的'利益。这点，我并不否认。
每个人来到这世上，本身就是为了家庭，为了自身的利益而努力着的，又有谁，会大言不惭的说，我可以为别人的利益而活，那么这样，这个人便是一个远高于任何人之上的圣人。可是世间上没有那么多的圣人，更多的则是普通人。
回想以前的中国，在我的印象中，便是这么一个圣人，永远以和平与尊重为主题，遇到别国侵占我国领土，也总是微笑。而现在的中国，我发现，已丢掉了“圣人”的感觉，我们不再软弱，我们要让别国知道，尊重别人并不是退让或害怕。
大家都是国，中国要实现中华的振兴与腾飞。我想，中国也许可以做一个普通之国，不必再忍让，适时展现国威时就该展现，让中国梦不再是一个梦，而是一个令世界曙目的中国。
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诵心经比大悲咒功德大吗？
你念《心经》，会相应，有感应，那么《心经》对你来说，就是最好。你念《大悲咒》，容易相应，有感应，那么《大悲咒》对你来说，就是最好。
大家有念《心经》，有许多人都会背诵，但是，看来仍有不少人念经就如小和尚念经有口无心，或者是不甚了义，不理解经中道理。这样不了经义，只是读诵，也是功德很大，然而，如果能够进一步理解经义，进而受持，就是读诵受持，“解行并进”，这功德就趋向圆满了，真正叫做不可思议功德。
《心经》告诉我们，诸法，一切法都是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，都是一个样，平等平等，无有差别。佛在《金刚经》中也直接了当地告诉须菩提：“须菩提！是法平等，无有高下。”世间、出世间法一切的一切通通平等，出世间的佛法八万四千法门也是通通平等。所有佛经皆是佛说，平等一味，如瓶中蜂蜜，中间旁边皆一甜味，充满果糖和葡萄糖。
常听一些人说这部经好，那部经不好；这法门优胜，那法门劣下，这都是错误知见，不是佛法正确见解。你说说中学课程中地理好？还是物理好？还是语文好？通通都好，都必须学习，一视同仁，平等看待，不可重此轻彼。为了大家方便理解，佛陀也常常拿药品比喻佛法。哪一种药好？通通都好，药无贵贱，每一种药都很重要，都要放在药架上，不可偏废。
虽然，法法平等，但是必须对机，能相应了，对这个修行人来说就是好。你念《心经》，会相应，有感应，那么《心经》对你来说，就是最好。你念《大悲咒》，容易相应，有感应，那么《大悲咒》对你来说，就是最好。你念阿弥陀佛，容易相应，有感应，那么念阿弥陀佛对你来说，就是最好。所谓法门第一就是从这而来的。药无贵贱，样样都是好药，不是以价钱多少来评定好坏的。虽然，药无贵贱，但要以能治病方为好药。例如，你得感冒，这2块钱感冒灵能治好你的感冒，那么这感冒灵对你来说就是好药，100块钱的治心脏病的药对你来说就不是好药。念任何经，修任何法门都是这样，你对这个经有灵验，你就念诵这个经，这个经就是你的第一最好。你修这个法门容易相应，你就修这个法门，这个法门就是你的第一无上法门。
知道这个以后，你就明白：为什么佛在讲这本经时就讲这本经好，在讲那本经时就讲那本经好。有些经与经的内容完全有抵触，但这并无碍于佛法的圆融，这就是整个佛法。就像教数学的老师要讲学习数学好，教地理的老师要讲学习地理好，看似矛盾，其实无碍。这是教学的`善巧方便。又，由于程度不同、理解不同，佛教叫根机不同，所以讲的内容也有不同，这是由于立足点不同，这也都是教学的善巧方便。目的只有一个，就是要让当机众、听众得到利益。
“什么样的事应该念什么样的经？”一般来说，求生极乐世界，或为亡灵超度，就念阿弥陀佛、《阿弥陀经》；祈福保安，就念《大悲咒》、观音菩萨圣号；祈身体建康，就念《药师经》，等等。这是一般的说法。从佛法的圆融意义上讲，则是一佛具足一切佛，一法含摄一切法，一而二，二即一，因此，不管你是发生什么事？为什么目的？可以念这个经，也可以念那个经，念一切经都可以达成这个目的。这里有一件事非常重要，要注意，那就是“回向”，关键在于回向，而不是经。念一切佛号，诵一切经，乃至作一件善事，这些都是功德。现在，我们将这些功德拿来作什么用途呢？是超度亡灵？还是自身健康？将这些功德用于超度亡灵，这就是“回向”的作用。
我们也可以用这样的比喻：念这个佛，念那个佛，诵这个经，诵那个经，就好比做律师、做会计师、做医师，不管干那一行，最后都是劳力变为财富——工资。这个工资，就是好比我们诵经的功德。现在，我们将工钱拿去买衣服？还是帽子？这就是靠“回向”来决定。可以见得，回向是将其功德用于何方。
你觉得念这个“经”“咒”比较习惯，比较相应，或者也已念了一段时间，那么你就好好继续，修行贵在一门深入，持之以恒，心诚则灵。现在，还有一些人以为念诵字数越多的经，生字越多的经功德才大，其实不是这样，这也是诵经中的误区。诵一切经咒，都得一样功德，没有多少优劣之分，关键在于恭敬与虔诚。
执法，指执着于佛法。执着偏见不可以。甲说：“诵《心经》功德大！”乙讲：“诵《大悲咒》功德大！”双方从早上辩到晚上，脸红耳赤，不见分晓。在武林场中也许就要拔刀相对，拼杀一番。何必！都是不懂佛法之所然也。迷之者法有高低，悟之者法无增减。体悟佛法，何来纷争？佛法八万，一门悟道。佛法八万四千门，掌握任何一门就可悟道。只一门足矣！
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摘要：著名淮剧表演艺术家陈德林在戏曲艺术舞台上度过了50个春秋。他一生以艺术为生命，苦心孤诣地传承戏曲艺术传统，并积极探索创新，日积月累，经过长期的舞台艺术实践，逐步形成了富有鲜明艺术个性、观众认可、专家首肯的淮剧陈派艺术，被誉为新时期淮剧自成流派的第一人。陈德林的演唱富有鲜明的个性特征。字清、音准、板正、腔圆，显示了他扎实的艺术基本功。由于他自己创腔编曲，他可以既充分表现他对角色、剧情的准确把握，同时也充分展示自己的声音特质与演唱技巧，在用嗓、开口、行腔、落音、装饰等诸多环节上用足功夫。上世纪90年代初，陈德林声带动过手术之后，声音略显沙哑，演唱中他化短为长。使自己的唱腔更为苍劲、老到，被同行誉为。“淮剧麒派”。总结陈德林戏曲音乐创作和演唱的宝贵经验，对促进当今戏曲音乐、戏曲声乐的发展进步，是十分有意义的。
关键词：淮剧；表演艺术家；陈德林；舞台艺术；艺术风格；成就
中图分类号：j803文献标识码：a
著名淮剧表演艺术家陈德林在戏曲艺术舞台上度过了50个春秋。他一生以艺术为生命，苦心孤诣地传承戏曲艺术传统，并积极探索创新，日积月累，经过长期的舞台艺术实践，逐步形成了富有鲜明艺术个性、观众认可和专家首肯的淮剧陈派艺术，被誉为新时期淮剧自成流派的第一人。
在我国民族戏曲领域中能自成流派是十分了不起的艺术成就。考察我国民族戏曲的历史，可以看到我国民族戏曲产生、发展的基本形态是：在一定的社会历史文化条件下，在不同地区的艺术土壤中孕育产生了风格迥异的戏曲声腔；一种戏曲声腔形成之后，在流传过程中，受各地方言语音、民间音乐舞蹈等因素的影响，又形成了若干分支，衍变为不同风格的剧种；在同一个剧种中，因艺术家创作个性使然，又可以形成不同的艺术流派。一般认为，艺术流派形成是戏曲艺术成熟的标志。陈德林在淮剧艺术实践中自成流派，不仅是很高的艺术成就，也是对淮剧艺术发展做出的重大贡献。陈德林宝贵的艺术经验值得我们从实践到理论、全方位地进行探究。
通常人们一提到戏曲的艺术流派首先想到的就是唱腔。的确，唱腔是艺术流派中最富特征、也最容易流传并产生广泛影响的艺术元素。陈德林对淮剧唱腔进行了大胆的探索和创新，取得了可喜的成果，这一点本文后面将有专述。但戏曲毕竟是综合艺术，唱腔只是完成戏曲艺术的最高任务――创造角色、塑造舞台艺术形象的主要手段之一。陈德林之所以能在淮剧艺术中自成流派，正是他在长期舞台艺术实践中潜心研习、创造性地运用戏曲诸多艺术手段，塑造了一个个形神兼备、富有独特艺术个性、鲜活生动的舞台艺术形象而逐步形成的。在上世纪80年代，陈德林主演经过整理改变的传统剧目《刘贵成私访》，努力张扬艺术创作个性，综合运用淮剧艺术手段，成功塑造了一个正义、机智、诙谐的骑毛驴私访、勇斗权奸的八省巡按刘贵成的舞台艺术形象。该剧上演之后，马上受到广大淮剧观众热捧，“乡乡传唱刘贵成，满街都是小毛驴”，淮剧陈派艺术风靡可见一斑。
我们可以从创造角色形象的角度探究陈德林的表演艺术。他在不同时期的作品如《牙痕记》、《赵五娘》、《六国封相》、《团圆之后》和现代戏《爱情的审判》等剧目中对人物形象的成功塑造，反映了陈德林表演艺术发展的轨迹。其中，排演《板桥应试》是陈德林艺术生涯中一次十分具有代表性的艺术实践。
《板桥应试》排演于上世纪90年代。其时，陈德林的表演艺术已日趋成熟。但排演《板桥应试》对陈德林来说，仍然是一次十分具有挑战性的任务。第一，这台戏完全没有范本。演出“清装戏”，对陈德林是第一回，对淮剧也是第一回。郑板桥的艺术形象，在淮剧舞台上没有出现过，在其它剧种舞台上也几乎没有出现过。且郑板桥是清代扬州画派“扬州八怪”的代表人物，是一位诗画人品惊世骇俗的名士奇才，陈德林在排戏中碰到这样的角色的的确确是第一回。第二，这是一出以描写郑板桥是“应试为官”还是“归隐湖山”的内心冲突为主线的戏剧，没有剑拔弩张的戏剧冲突，甚至没有一个与郑板桥旗鼓相当的对立面人物，用行话说这是一出需要“人保戏”的戏。不过，陈德林也在这种挑战中看到了机遇，他以对淮剧艺术的执著追求，以对乡贤郑板桥的敬慕之情，怀着极大的兴趣，与他的艺术团队一起倾心尽力打造这台新戏。《板桥应试》排出来之后，在江苏省淮剧艺术节上一炮打响。首演当晚，剧场过道上都挤满了观众。演出结束后，观众久久不愿离去。人们赞誉这出新戏“格调高雅，赏心悦目”。由于在淮剧艺术人物画廊中成功添加了具有很高审美价值的郑板桥的艺术形象，这出戏演遍大江南北，广为流传，获得相当的成功。陈德林也以此剧荣获戏剧“白玉兰奖”。《板桥应试》的排演，是淮剧陈派艺术发展道路上的一个重要里程碑。
主演《板桥应试》，成功塑造郑板桥的舞台艺术形象，充分显示了陈德林的艺术功力和对艺术的不懈追求。
一、表现人物的气质，展示人物的内心世界
说到创造角色、塑造舞台艺术形象，可能有人会首先想到如何进行人物造型，以及怎样在舞台上以唱、做、念、打等戏曲程式把剧本所描写的人物树起来。陈德林凭多年的艺术经验，感到这些固然重要，但塑造人物形象的第一任务还是要认识和体验人物的内心世界，在体验的基础上才能谈得上表现，把握了人物的“神”，才能刻画好人物的“貌”。《板桥应试》是一出以展示郑板桥内心冲突为主线的戏剧，尤其要抓住这一关键。
陈德林与主创人员认真研究剧本与相关资料，深入观察郑板桥的内心世界，寻找人物心理发展轨迹，确定了在此剧中郑板桥到底是“应试为官”，还是“归隐湖山”的内心冲突发展变化的三个回合。
第一个回合是围绕“昨日之我”与“今日之我”展开的。在第一场《投店》中，郑板桥是带着内心矛盾冲突上场的。“十年已把功名傲，山水之间本清高”，“而今万里功名考，悠悠一寸陷无聊”。投店之后，当遇到聪敏伶俐：心直口快的裱画店老板的妹妹饶小妹以“昨日之郑板桥”醒“今日之板桥”的时候，激起了郑板桥的心底波澜，他自惭，自悲，自嘲，自悔，“恨不能弃考飘然去，高山流水与白云”。但是尘世和人生的现实。还是让郑板桥选择走“应试为官”之道。“二十年要做陶渊明，桃园仙路终难寻。哪有高人白云隐?唯有人世历艰辛。既然来之则安之，志在必得上青云!”
第二个回合是围绕“考得好，考得不好”展开的。及至进得考场之后，郑板桥秉性难移，“今日下笔最有神，字字珠玑言论真。作画题诗把文衬，一片丹心写赤诚!”他由着性子在考卷上作画题诗。当郑板桥得知犯了考试规矩、得罪了主考大人，裱画店老板金贵又批评他是书呆子的时候，郑板桥不由得悲从中来，叹息“世间穷达，叶底荣枯”不遂人愿。他借酒浇愁愁更愁，想起父母妻儿，自疚，自责，引得大病一场。谁知峰回路转，皇上钦点他为进士，郑板桥悲喜交加， 踌躇满志：“天生我才必有用，从此一条大路通。”“古今将相起蒿蓬，时来运转破牢笼!”“报效朝廷知遇重，此身为国要建功!”
第三个回合是围绕“跑官去”与“归去也”展开的。郑板桥虽被钦点进士，但“官路”不通，不得授官，郑板桥困顿京师。此时他的“圆滑仕途”的学生许文江授意，由金贵撺掇郑板桥去吏部官僚家拉关系、跑官买官，这触到了郑板桥的道德底线，他不禁拍案而起：“千里做官只为钱，圣贤书上无此言。究竟世道人心浅，还是圣贤言不全?…‘不得其道不处也，穷困不取万户侯!”如果说前两个回合的内心冲突是“应试为官”占了上风的话，在第三个回合中，郑板桥仕途的梦想彻底破灾，这反而激发了他的书生意气，他如释重负，决意“归去也”，“忙中看破闲中算，不如趁早把家还。扁舟来往无牵绊，只觉回头天地宽。”从此以后“牛一条，纸半卷，耕田作画伴青山。天下虽少我一官，多画兰竹美人间!”
把握住人物的心理节奏，也就把握住了全剧的节奏，一出以人物内心冲突为主线的戏也被演绎得一波三折，高潮迭起。掌握了人物的心理特征，人物的化装造型，人物的唱、做、念、打，人物与人物之间的应对，表演艺术的各个方面都找到了依据，一个可以说服观众、可以征服观众、活脱脱的郑板桥的艺术形象就在舞台上树起来了。
二、在戏剧的规定情境下，活用戏曲程式塑造人物
我国民族戏曲是运用程式化的艺术语言塑造人物、表现生活的。戏曲创造角色，最终在舞台上是要用程式表现出来的。戏曲程式技术性很强。演员要花很大的功夫研习程式技巧，锻炼自己的声音、形体和基本功。陈德林习艺，科班出身，又拜淮剧名家筱文艳为师，有长期的艺术积累，对戏曲的“四功五法”有深厚的功力。但有这样的功力也不一定就能创造好角色，只有把握住人物的“神”，才能创造好人物的“形”。没有“神”的统帅，程式技巧再好，也只能是一堆没有生命的“零件”。陈德林和导演在创排《板桥应试》的过程中，首先在把握郑板桥的精、气、神上下功夫，在此基础上，充分分析每场每段人物所处的规定情境，精心设计安排角色的唱段、念白、身段、动作等一招一式。这样，才有了舞台人物形象的形神兼备、准确生动，也才有了一场场戏的精彩纷呈。
以《板桥应试》第四场《考回》为例，剖析一下陈德林表演艺术的特色。
《考回》这一场，是郑板桥心理最复杂、内心矛盾冲突最强烈的一场。围绕“考得好”、“考得不好”，他自信、自悲；想起亲人，他自疚、自责。这一场，郑板桥的情态也最多样，他醉、他哭、他笑、他怪、他卧，情绪大起大落。在表演难度相当大的这样一场中，陈德林以扎实的艺术功力与精湛的艺术技巧，准确把握人物的心理节奏，以恰到好处的艺术语言，把郑板桥似醉非醉、似醒非醒、又似聪明、又似糊涂的艺术形象演绎得真切生动、淋漓尽致。
在这场戏中，陈德林表演的郑板桥醉得合理，哭得动情，笑在好处，怪有深义，整出戏使观众感情激荡，同时又得到美的享受。
1．醉。在这场戏中，郑板桥起先自己认为考得很好，但当他听说因为在考卷题诗作画“坏了考试规矩”而得罪了主考大人，明摆着“考砸了”以后。一下子勾起了满腹心事。他借酒浇愁愁更愁，酒后倾诉了自己的真情，诉说了自己的忧伤，剖白了自己的心迹。陈德林在表演中十分注意把握“醉”的分寸，准确、生动地表现郑板桥醉后的情态。他用踉跄的台步，站立不稳的转身，略带变调的念白，表现郑板桥确实醉了。但他的唱，却表现了郑板桥的清醒。这段戏，选用了委婉、凄怆的【淮调】，诉说了郑板桥的感慨、忧伤与烦恼。如果说在这场戏开始时观众还会觉得郑板桥“醉得突兀”的话，随着戏的发展观众就会看清醉得合理了。当金贵、小妹问郑板桥在考卷上到底写了什么时，郑板桥略带醉态地示意金贵与小妹把书案移前，然后铺纸、执笔，一边自如挥洒、一边高声念诵：“四时花草最无穷，时到芬芳过便空。唯有山中兰与竹，经春历夏又秋冬!”这是表现郑板桥本来性情的神来之笔。设想如果这段戏改成一般应答性的叙述，那就不是郑板桥的“醉”了。
2．哭。戏中郑板桥由“考不中了”，想起亲人对他的期盼，想起亲人悲惨的命运，满腔悲情，喷涌而出。这段戏选用淮剧【大红花调】，扮演郑板桥的陈德林连以三个叫板开唱，一哭父母大人，二哭亡妻，三哭夭折的儿郎。为了区别层次，哭父母时他跪着演唱，哭亡妻时则倚案站立而唱，哭儿郎时则是坐着唱。当哭诉到五岁娇儿、贫病交加、啼饥号寒时，不禁捶胸顿足、泪流满面。这段戏哭得动情，也更加重了郑板桥内心冲突的分量。为了打破这段悲情戏的沉闷，郑板桥在哭诉时，始终让十分关切郑板桥命运与身世的饶氏兄妹在旁听他哭诉。这时，用“三插花”的舞台调度，让金贵与小妹时时在郑板桥左右扶持、劝慰。三人配合呼应、层层推进，把这段悲情戏，也演绎得波澜起伏，好听好看。
3．笑。戏中当郑板桥倾诉满腹心事、仍然难释无尽烦恼的时候，金贵的一声批评“你真糊涂”，却点拨了他，让他联想起自己平日品评五味人生的“难得糊涂”的心得时，不由得豁然开朗、如释重负。此时，陈德林以一串舒心爽朗的大笑，恰当地表现了郑板桥的情绪突转，表现了郑板桥的忽然有悟。这一笑，笑得恰到好处，使戏剧发展跌宕起伏、节奏分明。
4．怪。陈德林表现郑板桥的情绪突转，在一声大笑之后开唱“难得糊涂歌”。“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难。”这是郑板桥历尽五味人生、观遍炎凉世态而得出的人生哲理。“难得糊涂”这一唱段，陈德林与作曲别具匠心地选用淮剧【马派自由调】创编。整个唱段28句，节奏明快、抑扬顿挫，一气呵成。当中大段数板，如竹筒倒豆，快而不乱，字字清楚，句句扎实，显示了陈德林过硬的“嘴皮功夫”。也生动地表现了郑板桥彻悟以后的快意和他名流高士的“怪”味。唱完最后一句“聪明难得是糊涂”之后，郑板桥舒心地打了一个哈欠，和衣醉卧案桌之上。这时借用昆剧表演身段，来了个“罗汉打睡”的造型既表现了郑板桥的名士风流，也表现了郑板桥在大风大雨洗礼之后的内心升华和归于平静。
这场戏是陈德林努力使“体验”和“表现”归于统一、创造舞台艺术形象“这一个”的典型例证。看了这场戏、看完整台戏，观众被陈德林塑造的郑板桥的艺术形象深深打动了。观众明明知道这是一位淮剧表演艺术家的艺术加工和艺术虚构，但是观众认同并赞赏陈德林对郑板桥的“这一种”解释和表现。专家同行则透过这种表现，看到了陈德林对历史人物郑板桥的深刻认识与体验。陈德林有一句艺术名言：创造角色、塑造人物要返璞归真。笔者认为，这就是一种可贵的“率真”的艺术精神。我们在陈德林创造的许多舞台艺术形象身上看到这种率真的艺术精神。我们也在许多艺术表演名家身上看到这种率真的艺术精神。这种率真，其实就是深刻理解和把握人物，产生一种共鸣，把我化为人物，再把人物化为我，以自己 的“真性情”，演绎人物的“真性情”。要实现这种体验与表现的统一，是要具有相当的艺术修养与功力才能做到的。
三、充分发挥淮剧“唱”的优长。塑造人物，抒发感情
淮剧产生初期，曾是以唱为主的戏剧。后来发展丰富以后，唱仍然是淮剧表演艺术的主要手段。淮剧唱腔极富地方特色，粗犷而有韵味，或刚劲、或委婉，擅长于抒情。唱词通俗易懂，平仄上口。句式、板式富于变化，流畅动听。大凡淮剧著名演员，十有八九都是以唱取胜。演唱也是陈德林的艺术强项，以优美唱腔抒发人物胸怀，是陈德林创造角色、塑造人物形象的主要艺术手段，也是淮剧陈派艺术的主要特色之一。
陈德林是创腔编曲的行家里手。由于我国民族戏曲声腔的形成和发展是一个长期的、相对稳定的、渐进的、不断积累的过程，这就决定了我国民族戏曲音乐有特殊的创作方式。它不像西方歌剧和现代一般歌曲的音乐创作，总是先确定新的主题、新的旋律，然后根据音乐的逻辑展开、变化，结构新的乐曲。我国民族戏曲的音乐创作要依据某一声腔剧种的特有规范和特有风格――戏曲音乐的程式，去研创编写新的曲调。这种创作既是“旧曲沿用”，又要发展变化、新颖独特。其中难度是相当大的。在很长一段发展时期中，民族戏曲的音乐创作任务大多是由具有丰富艺术经验和专深的艺术功力的著名演员、著名琴师等人完成的，在这里一度、二度创作是合二为一的。在戏曲音乐创作已经相当“专业化”的今天，陈德林凭长期的艺术经验，仍然把创腔编曲视为自己应该担当的责任。在锲而不舍的长期艺术实践中，他成了创腔编曲的行家里手。
凭自己的艺术功力和艺术积累，陈德林对淮剧音乐规范的传统吃得是非常透的。在创编新曲调的过程中，他能熟练自如地运用本剧种传统音乐程式――唱腔、曲牌、板式、锣鼓点等艺术语言，并且用自己对其它剧种音乐和民间音乐的涉猎，来丰富这种语言，同时根据新创剧目创造角色、塑造人物、展开戏剧冲突的需要，对淮剧唱腔发展变化创新。观众赞扬陈德林的唱腔既守淮剧规范，又能自由发展变化。如他选用【淮调】编创的唱段，既保有【淮调】唱腔的典型特色，又加进许多变化自由、柔和婉转的花腔，增强了【淮调】的抒情性。为了创造角色、表现剧情的需要，陈德林还在淮剧生行唱腔中引进了旦行唱腔的【大悲调】，进行拓展、变化，丰富了淮剧的生行唱腔。运用大段唱腔抒发剧中人物感情，是淮剧的一大特色，也是陈德林的绝活。在《板桥应试》一剧最后一场《归去》中，陈德林用四十四句的《归去也》唱段，把郑板桥在强烈的内心冲突中战胜自我、归隐湖山，向往渔樵耕读、寄情琴棋书画的情怀抒发得酣畅淋漓，形成了全剧的高潮。
陈德林的演唱富有鲜明的个性特征。字清、音准、板正、腔圆，显示了他扎实的艺术基本功。由于他自己创腔编曲，他可以既充分表现他对角色、剧情的准确把握，同时也充分展示自己的声音特质与演唱技巧，在用嗓、开口、行腔、落音、装饰等诸多环节上用足功夫，形成了很鲜明的陈派唱腔特色。上世纪90年代初，陈德林在声带动过手术之后，声音略显沙哑。以后在演唱中，他化短为长，使自己的唱腔更为苍劲、老到，被同行誉为“淮剧麒派”。由于鲜明的艺术特色，陈派唱腔受到观众和戏迷的热捧并广为传唱。
总之，总结陈德林戏曲音乐创作和演唱的宝贵经验。对促进当今戏曲音乐、戏曲声乐的发展进步，是十分有意义的。
责任编辑：郭妍琳
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开 光
刚才有朋友说给念珠开光的事情了
给大家普及一下关于开光的事也好大家在平时结缘或是购买文玩的时候提一个醒，别上当受骗。
佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。云云众生从开始以来，收到无名尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们的内具智慧。如神秀法师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的尘垢；然后再用镜子一照，表示尘垢除净，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧。
开光这种仪式源自于道教及民俗，由于佛教在流传过程中，收到中国原有的文化影响，所以便接受了这种仪式，这也是佛教中国化的一种表现。
下面说说佛珠的初次使用的问题
佛珠在结缘或购买回来以后，一般的要有一个净化的过程。这个过程显宗和密宗有一定的区别。
显宗行人在佛珠请购回来以后，一般会用持诵大悲咒四十九便的水进行洗净，然后在进行持诵修行，不会念大悲咒的也一般会请自己的师父对念珠进行加持除净，这样做主要是去除附着在念珠上的精灵和污秽的东西，使其变为具有善缘的修行法器，不会念佛的人佩戴这样的念珠才会有保护作用。有些材质如木质、菩提子、合成材料的佛珠不适宜沾水，我们也可以在佛堂里进行诵经熏香净化，同样可以实现加持除净。
密乘行人身边不多见到，简单的说就是一般在请购一串佛珠后，会以本尊法的佛珠加持法将佛珠进行加持除净，使其转变为符合各个本尊的誓句物，在平常的使用当中也会在使用之前念诵念珠加持法，这是一个完全的密乘行人所必需做的。
佛教开光仪轨有简有繁，一般来说主要包括：驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等。这即是佛教的仪轨，也是佛教的文化。下面写一下关于开光以后佛珠的禁忌问题
开光后的佛珠要注意的基本上就只有一条，就是要清净。仔细说来：
1.不要手腕上戴着佛珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将佛珠摘下来放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上； 2.不要在夫妻同睡的情况下佩戴佛珠货放在床边；
3.不要在吸烟或者用手触摸过葱、姜、韭菜或者饮酒时佩戴佛珠，更不要将烟吐到佛珠上；
4.佛珠不使用和佩戴的时候应该放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下； 5.不要随意触摸其他人的佛珠；
6.佛珠不要放在裤子上兜里更不要放在屁股兜里； 7.佛珠挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上；
8.不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸佛珠，在摸佛珠之前应当洗手；
9.计数的时候要保持不间断的循环计数；
10.不要在持念是随意抡动货摆动佛珠，要在腰部以上的位置严肃郑重地计数。理性认识开光
现在佛教界有一种不好的风气，就是“开光商业化”，这是违背佛教教义和制度的。一些佛具店出售所谓开过光的物品，本来物品可能价值十元，一旦说开过光，立马标价百元以上。一些寺院和旅游景点出售所谓的开光护身卡，这些都是愚弄大众的行为。还有就是有些寺院的出家人，拿着信众送来的佛珠、项链、首饰，甚至手机，进行所谓的开光。我相信很多人都经历过这样的情况，一些僧人拿着这些物品，念几句经文咒语，烧几根香，前后用不了两分钟，然后告诉信众“开完光了”。这样的“开光”你信吗？更有甚者，竟然有的出家人为十字架这类异教信物“开光”，更是让人哭笑不得。
开光重要的是要开“内心之光”，开“心地之光”，“智慧之光”，开发自己本有的光，本有的智慧德能。建议大家不要纠结物件是否开光，就算要开光也要到正规的寺庙里参加正规的开光仪式。或是请高僧大德为你的心爱之物加持开光一段时间，这种方法不是很多朋友都能办到的，操作起来比较困难。我想大家可以学着把《般若波罗密多心境》熟记于心时时记念，这样，也算是给你自己开了一次光。
临时组织的语言，可能有写地方不成熟，本人学识有限，有写地方理解的不到位，表述的不清楚，大家多包涵，相互学习。
关于十一面神咒心经
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 按学者黄家树(2000)的说法，《般若心经》及诸部般若，为佛陀在二转无相法轮时所宣说，乃大乘佛法中之深法。
如是我闻。一时薄伽梵。住室罗筏竹笋道场。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无量无数。慈氏菩萨而为上首。复有无量苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。及诸天龙药叉犍达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽鸠畔茶毕舍遮人非人等。大众围绕供养恭敬。尊重赞叹而为说法。
尔时观自在菩萨摩诃萨。与无量俱胝那庾多百千持咒神仙。前后围绕来诣佛所。到已顶礼世尊双足。右绕三匝退坐一面。白佛言世尊。我有神咒心名十一面。具大威力。十一俱胝诸佛所说。我今说之。欲利益安乐一切有情。除一切病故灭一切恶故。为止一切不吉祥故。为却一切恶梦想故。为遮一切非时死故。欲令诸恶心者得调净故。有忧苦者得安乐故。有怨对者得和解故。魔鬼障碍皆消灭故。心所愿求皆称遂故。世尊我不见世间若天若魔若梵若沙门若婆罗门等。以此神咒防护其身。受持读诵书写流布。而为一切灾横魔障。刀杖毒药厌祷咒术所能害者。我亦不见以此神咒随所住处。若远若近结作界已。有能越之来相娆害。唯除决定恶业应熟。世尊彼当证知是事必尔。唯应信受不应分别。如此则令一切灾横。皆悉远离不得侵近。此神咒心一切诸佛。同所称赞同所随喜。一切如来忆持守护。世尊我忆过去过殑伽沙等劫前。有佛出世。名百莲花眼无障碍顶炽盛功德光王如来应正等觉。我于尔时作大仙人。从彼世尊受得此咒。得此咒时见十方佛。应时证得无生法忍。当知此咒具大威力。是故若有净信善男子善女人等。欲受持读诵此神咒者。应当恭敬至心系念。每晨朝时如法清净。念诵此咒一百八遍。若能如是。现身获得十种胜利。何等为十。一者身常无病。二者恒为十方诸佛摄受。三者财宝衣食受用无尽。四者能伏怨敌而无所畏。五者令诸尊贵恭敬先言。六者蛊毒鬼魅不能中伤。七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺。九者火不能烧。十者终不横死。复得四种功德胜利。一者临命终时得见诸佛。二者终不堕诸恶趣。三者不因险厄而死。四者得生极乐世界。世尊我忆过去过十殑伽沙等劫。复过于此有佛出世。名美音香如来应正等觉。尔时我身作大居士。于彼佛所受得此咒。得此咒时便于生死。超四万劫诵持此咒。复得诸佛大悲智藏一切菩萨解脱法门。由此威力能救一切牢狱系闭。杻械枷锁临当刑戮。水火风贼蛊毒厌祷。人非人等种种苦难。由此我于一切有情。能作归依救护安慰洲渚室宅。以此咒力摄取一切勃恶药叉逻刹娑等。先令发起慈心愍心。然后安立于阿耨多罗三藐三菩提。世尊我此神咒有大威力。若诵一遍即能除灭四根本罪。及五无间令无有余。况能如说而修行者。若有曾于百千俱胝那庾多佛所种诸善根。乃于今时得闻此咒。况能受持如说行者。若能昼夜读诵受持此神咒者。我当令彼所有愿求悉得如意。若有能于半月半月。或第十四日或第十五日。受持斋戒如法清净。系心于我诵此神咒。便于生死超四万劫。世尊我由此咒。名号尊贵难可得闻。若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号。复有暂时于我名号至心称念。彼二功德平等平等。诸有称念我名号者。一切皆得不退转地。离一切病脱一切障一切怖畏。及能灭除身语意恶。况能于我所说神咒。受持读诵如说修行。当知是人于无上菩提。则为领受如在掌中。
尔时世尊赞观自在菩萨言。善哉善哉善男子。汝乃能于一切有情。发起如是大慈悲意。而欲开示此大神咒。善男子汝由此方便。能救脱一切有情。所有病苦障难怖畏身语意恶。乃至安立一切有情。于阿耨多罗三藐三菩提。善男子我亦随喜受汝神咒汝当说之。时观自在菩萨摩诃萨即从座起偏袒一肩右膝着地而白佛言诵此咒者应作是说。
敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者。
怛侄他闇(一)达啰达啰(二)地[口*履]地[口*履](三)杜噜杜噜(四)壹[齲*來](去声呼下同)伐[齲*來](五)折隶折隶(六)钵啰折隶钵啰折隶(七)俱素谜(八)俱苏摩伐隶(九)壹履弭履(十)止履止征(知里反十一)社(时贺反)摩波隶耶(夷何反十二)戍(输律十)陀萨埵(十三)莫诃迦嚧尼(上声呼)迦(十四)莎(去声呼下皆同)诃(十五)
世尊此是根本神咒。若有念诵获如上说功德胜利。
敬礼三宝。敬礼圣智海遍照。庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者。
怛侄他呵呵呵呵(一)壹隶弭隶(二)止隶婢隶(三)弃(上声呼)隶呬(上声呼下皆同)隶(四)莎诃(五)
世尊此是咒水及衣咒。若欲入道场先当洗浴。后以此咒咒水七遍洒身结净。复以此咒咒衣七遍然后取着。敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者。
怛侄他拄(吒古反)噜拄噜(一)呵呵呵呵(二)莎诃(三)
世尊此是咒香灯咒。若入道场欲烧香供养时。先以此咒咒香七遍然后烧之。欲然灯时先以此咒。咒油七遍后以然灯。
敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者。
怛侄他死履死履(一)地履地履(二)死[口*履]地[口*履](三)莎诃(四)
世尊此是咒华香鬾咒。若入道场欲以花香鬾供养时。先以此咒咒花七遍用散尊像。复以此咒咒香七遍以涂尊像。复以此咒咒鬾七遍以严尊像。敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者。
怛侄他娑睇娑睇(一)死地死地(二)素(上声呼下同)杜素杜(三)莎诃(四)
世尊此是咒献佛供咒。若欲以饮食花果等供养佛时。先诵此咒咒之二十一遍然后献奉。敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者。
怛侄他末死达死(一)折[口*履]折[口*履](二)虎噜虎噜(三)主噜主噜(四)素(上声呼下同)噜素噜(五)母噜母噜(六)莎诃(七)
世尊此是咒薪咒。若欲以上根本神咒随事有所作时。先以此咒咒阇底花木一遍拟用然火。复别取阇底花木。寸截以为三十一段。用酪酥蜜渍之经宿。每取一段咒之一遍。即掷火中乃至皆尽。然后随事作所应作。敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者。
怛侄他壹履弭履(一)比履底(丁里反下同)履(二)止履呬履(三)莎诃(四)
世尊此是结界咒。欲结界时先以此咒。咒水七遍散洒四方。或咒芥子或咒净灰。皆至七遍散四方面随心远近。即成界畔而为防护。敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者。
怛侄他比胝比胝(一)底胝底胝(二)止胝止胝(三)费(房匪下同)胝费胝(四)揭车揭车(五)薄迦梵(六)阿唎耶婆(肥何反)卢枳低湿伐啰(七)飒缚婆缚(去声呼)南(八)莎诃(九)
世尊此是请我还自宫咒。若所作事竟。请我还自宫时。应以此咒咒水七遍散洒四方我便还去。
世尊如是神咒虽不成立。而亦能作种种事业。至心念诵无不获愿。若患疟病或一日一发或二日一发。或三日一发或四日一发。若患鬼病或部多鬼所作。或茶耆(上声呼)尼所作或毕舍遮所作。或羯吒(平声呼)布怛那所作。或癫鬼所作或痫鬼所作。或余种种恶鬼所作。皆以此咒咒彼患者。一百八遍即得除愈若障重者用五色缕诵咒作结。一遍一结凡一百八结。以系病人颈上或系臂上。罪障。消灭病即除愈若患丁肿痈肿瘘疮疱疮。疽疡癣等种种恶病。若被刀箭牟槊等伤。蛇蝎蜈蚣毒蜂等螫。皆以此咒咒之七遍即得除愈若障重者咒黄土埿至一七遍。用涂病处所苦得除愈。若患缓风偏风[月*(未-二+匚)]风。耳聋鼻塞憨风等病。皆应至心念诵此咒。咒彼患者一百八遍病即除愈若障重者以油或酥。煎桦皮及青木香每咒七遍。即用涂身或滴耳鼻。或令服之所患便愈若有所余种种疾病。皆应至心以此咒之。或自念诵即得除差。
世尊若欲成立此神咒者。应当先以坚好无隙白栴檀香。刻作观自在菩萨像。长一搩手半。左手执红莲花军持。展右臂以挂数珠。及作施无畏手。其像作十一面。当前三面作慈悲相。左边三面作嗔怒相。右边三面作白牙上出相。当后一面作暴恶大笑相。顶上一面作佛面像。诸头冠中皆作佛身。其观自在菩萨身上。具璎珞等种种庄严。造此像已欲求愿者。着新净衣受持斋戒。从白月一日至第八日。每日三时念诵此咒。一百八遍或无量遍。从此以后于一静处敷清净座。安置所造观自在菩萨像面向西方。随力所办献诸饮食。唯烧沉水及苏合香。行者当食大麦乳食。如前念诵至第十三日。从此以后所设供具须倍胜前。行者唯应食三白食。谓乳酪饭。取菩提树木像前然火。复取彼木寸截以为一千八段。用睹噜色迦香油渍之。每取一段诵咒一遍。掷置火中乃至皆尽。尔时大地岌然摇震。由此像身亦即运动。从最上面口中出声赞行者言。善哉善哉善男子。汝能如是勤苦求愿。我当令汝所愿满足。令汝于此腾空而去。或复令汝所游无碍。或作持咒仙人中王。或使如我自在无障。
复次行者或于白月第十五日。以十一面观自在菩萨像。置有佛驮都制多中。着新净衣受持斋戒。经一日一夜不饮不食。取苏末那花一千八枚。每取一花咒之一遍。掷置像上乃至皆尽。尔时其像当前一面。口中出声犹如雷吼。由此便令大地震动。行者尔时应自安心。勿生恐怖但念神咒。乞所期愿作如是言。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者。我于何时能与一切有情作大依怙。能满一切有情心之所愿。时观自在便与其愿。当与愿时诸天龙等。无有能与作障碍者。复次行者于月蚀时。取稣一两银器盛之。置此像前念诵此咒。乃至是月还生如故。便取食之身中诸病无不除愈。
复次行者。应等分取雄黄牛黄。置此像前念诵此咒一千八遍。以水和之点置眉间。三事成就如前所说。若和暖水洗浴其身。则一切障碍一切恶梦一切疫病。皆得除愈。
复次若他方怨贼欲来侵境。应取燕脂一颗。诵此咒咒之一百八遍庄点此像。左边嗔面正向彼方。令怨贼军不得前进。
复次若国土中人畜疫起。于此像前然住婆木火。复别取彼木。寸截以为一千八段。每取一段涂芥子油。咒之一遍掷置火中乃至皆尽。复取绯缕作七咒结。一咒一结系置最上佛面顶上。能令疫病一切消除。疾疫除已解去咒索。
复次若有卒为茶耆(上声呼)尼部多鬼等魅着成病。应取白缕作二十一咒结。一咒一结。系着当前慈悲面顶上。经一宿已解取。以系病人颈上病即除愈。若业障重不除愈者。应取此索更咒一百八遍。系前所系像顶上。经一宿已解取。以系病人颈上必得除愈。
复次若有长病困苦不差。或恶神鬼来入宅中。应取薰陆香一百八颗。在此像前颗咒一遍。掷置火中乃至皆尽。复取白缕作二十一咒结。一咒一结。系置当前慈悲面顶上。经一宿已解取。以系病者颈上。所患除愈恶鬼退散。
复次若为怨仇伺求其便。斗诤厌祷欲作衰害。应以种种香花等物供养此像。以婆铄迦木像前然火。取芸薹子一百八颗。各咒一遍掷置火中。复取白缕结作一百八结。一咒一结。系着此像左边嗔面顶上。经一宿已解取此索。称怨仇名截一一结各令异处。一称一截乃至都尽。今彼怨仇所作不遂自然归伏。
复次若人欲求诸善好事。取五色缕结作咒索一百八结。一咒一结。复于像前咒之七遍。系置当前慈悲面顶上。经一宿已解取。系自身上所求如意。
复次若知身中有诸障难。所求善事多不如心。衰祸时时无因而至。应以香水浴此像身。复取此水咒之一百八遍。以浴毗那药迦像身。复取咒之一百八遍自洒其身。一切障难自然消灭。诸有所求无不如意。
尔时观自在菩萨摩诃萨说此经已。一切大众同时赞言。善哉善哉大士。乃能为欲利益安乐诸有情故说此神咒。我等随喜亦愿受持。尔时大众欢喜踊跃。绕佛三匝作礼而去。
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