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在梓潼县文管所检阅海灯法师藏书时偶尔翻出一封海公的亲笔信，此信是1940年写给成都昭觉寺方丈智光长老的。看情况是交由其徒弟果兴带去成都面呈的，不知何故夹在书中，终未发出。从中可以看出法师在梓潼大庙做住持时的情状。原件存海灯法师武馆资料组。
师父大人慈鉴：
此间香会，虖尔已毕，庙上生活衣单，首事一文未增，灯油田无望。徒初发心忍苦忍怨，殚精竭力，改正道风。现山上已成定规，全县僧侣略解修行。往来游人被佛化者三分有二，徒之愿力可谓稍偿矣。
徒本梓人，会住梓地，出家不久，马齿且稚，参学既缺，佛法复昧，以其昏昏，引人昏昏，个中苦困亦难言矣。且道高一尺魔高一丈，虽曰烦恼即菩提，究之庸才非圣品。如今春，始而主讲天封，继而祷雨百顷，复兴场谈普门品，重华镇宣般若大法，先鸡鸣而作，后半转而息。黄卷青灯，咿唔咕哗，口不绝诵，手弗停披，小有暇时即持真言。赋性虽属鲁骀，夙夜不敢不勉。以为可以消旧业，以为可以出障网。殊事与愿违，情随境迁，动而遭尤，触处是过。眷属远离，谤言从兴。此固足以砺德业、砥道心。然人生若寄，转忽飘尘，长受环境之击荡，难无性灵之汩没。古德有学道不还乡之说，司马迁有衣锦还乡之论。以徒之鲁，方之古人，渐汗如注。徒幼读经史，长随军戎，自况不凡，虚度实久。今出家何异当家，昨舍俗今更就俗，继是以往，遗误良多。打成一片，自愿未能。刻稍获闲，拟摒绝万务，昼夜不休，专持金刚真言四十万遍。倘仍无消息，则拟亲近光照大师，复进支那学院，或坐终南茅屋，庶不负我此生也，尚祈师父裁之。
果兴者，廉能勇毅人也。随我三载，精勤万分。唯徒待人过薄，责人太严，故使人不能乐从。九月中，到百镇讲金刚经，此经不知何注为优。此间只有光照大师金刚述记一部，大人处如有，请交果兴带一部来。讲毕并同观无量寿经送粢盛寺。拨冗写此，百不达一。祈涵。敬请
慈安
并祝师兄弟均吉！
小徒 海灯 顶礼八月二十日
外：遣果兴奉上法币一百元细面十余斤以表微意
智光长老生平（1890--1979）
智光大师是梓潼治城乡青岭村人，俗名仇立成，生于光绪16年（1890），圆寂于1979年6月，享年九十。幼年就读杨家拐私熟，老师是禀生龚克勤，稍长的老师是拔贡郝墨华，青年专拜名师仇崇儒学诗词散文，二十岁时考上秀才。当时军阀混战，又有辛亥革命战争，地方很不安静，智光不到30岁，就参加梓潼青龙寺自新斋（民间佛学组织）学佛及念经拈卦之类。
民国九年（1920）他30岁出外随一些和尚游历佛寺名山，在峨嵋金顶上遇上海闸北区居士林创立的华严学院，在慈航法师外授徒，就直接辞家不回，在金顶卧云庵剃度，拜慈航为师，赐法名“性空”号“智光”。得佛经数卷，又得令朝观佛教四大名山——普陀、九华、五台
及峨嵋。当时南京名居士杨仁山创办金陵低围精舍，挑选智光等僧侣11人，居士1人赴印度进修佛学，参加者有印光法师（代表普陀山），太虚法师（代表重庆缙云寺），汝岩法师（代表山西少林寺），本生法师、红伞法师等，智光在印度精心学习，并打帚敬香等劳役结合，在结业以讲经、辩论佛法会上，名列前茅，获奖翡翠玉园雕观音像一尊、梵文贝叶经一部。回归后大受欢迎。
1935年应云岩法师礼聘，作重庆狮子山华严寺方丈，并主持修建宝光寺等藏经楼，创办华严学院。又被成都市佛教会礼聘，任成都昭觉寺方丈。复与皈依为弟子的刘咸荣于成都南门金刚寺创办《佛学月刊》。
在昭觉寺吸收皈依弟先后数十，特别是梓潼家乡弟子海灯（俗名范荣生）、海珊、海慧、海儒等人，二十余年一心一意教佛授徒于佛礼之内。
解放后回县主持七曲大庙，又被邀请参加了各界人士学习委员、文物保管委员。从1961年选为梓潼县人民代表大会第四届代表，曾多次为代表、为民众讲解佛义，提出“社会安静，佛法自张”要信徒遵守国家法律，以和谐相处为经。
于1979年6月11日在本地圆寂，享年九十。
智光法师两首诗：
一
月作金微风作弦，平野四围映禅声。
只怨才薄难济世，辜负江山塔上铃。
二
七曲晴岚狂争艳，西岩烟雨醉泰然。
剑泉不逊映明月，不识禅机并非禅。
智光不仅琴棋书画，中、印文化皆有深厚功底，特别是佛教哲学著述尤丰。写有《基本静业指南》、《醒世法航》等，译梵文《弥陀经》、《普门品》、《华严经》。书画向四川名流王竹山习山水画，向伍瘦梅学画梅花，文学向名流刘豫波、方鹤斋、姚石倩、武星垣等。他对朋友以琴棋书画，经史子集多是交往上流，修养自己，学医是普渡“众苍”。又抽时间在成都有名的梓潼名中医薛崇明及成都四大名医之一的沈绍九拜门，因此在二十世纪三二年代，曾挂牌“佛门弟子免收诊断费”行医三年。智光法师现留书画对联有①新都宝光寺观堂墨虎一幅；②皆胜寺山水花鸟画四幅；③梓潼大庙山风洞楼上他自编定楹联（篆书）：“真与峨嵋争秀色，要从洞口迎风楼”；④原县文管所干部白远钦存法师水墨画一幅；⑤原核工业部九院技校校师尉光义存有法师“攻关”画一幅……
海灯挽智公上人（即挽师智光）
十载杜吴蠲漫游，中庭叶落又惊秋。
兰花此日空献瑞，精舍于今只带愁。
回顾曲山肠欲断，缅怀梓水泪同流。
知公早践乐邦约，长使群盟痛不休。
（其二）
肠断涪江万里声，难忘静老并虚云。
何堪曲岭传消息，大德往生在梓城。
（其三）
夜来心事宛为舟，梦绕曲山顶上楼。
帐望一涯云万里，长星陨落近为秋。
海公对智光长老情真意切，1979年正拍《四川奇趣录》的海公惊闻智光长老圆寂的消息后，立即停下拍摄率徒众兼程赶赴奔丧。
光照大师小考
海公信中两次提到光照大师，一次是专持金刚真言四十万遍。倘仍无消息，则拟亲近光照大师，复进支那学院，或坐终南茅屋。可见此处之所指乃是当时在世的一位可以亲近的高僧。另一处是此间只有光照大师金刚述记一部，大人处如有，请交果兴带一部来。因历史上在天台宗、宋高僧传中也有多位被称为光照大师的，所以暂时无法断定后来所指的与前是否是同一位。
又经查临汾净土寺记载，光绪三年（1877）特大旱灾时，寺院沦没于瓦砾尘土而不可辨。光绪九年，四川籍僧人光照大师由五台朝山南归，约请平阳太守查看该寺，意外发现幸存木箱，内藏佛经600余函，其中41函《华严经》乃明万历帝皇太后命工刊印之精品，锦缎封面，蓝底金字，由大内宫女精书者专书册名，尾幉有“孝懿皇太后之宝”印鉴，实为皇室所赐。为此，官民同力，筹款整典，光辉殿宇。施工中，又意外发现造型古朴简洁的铜佛三尊（现存2尊），为千年古物，光照禅师亦留寺住持，一时名声飞扬，教徒香客几逾南禅、大云二名刹。1933年，临汾县志载：净土寺砖窑有匾一面，上书„大明万历十四年敕谕”若干言，要求寺内僧众对藏经“庄严持颂、尊奉珍藏，不许诸色人等亵玩致有损失损坏，特赐护持，以重永久。”
若从川籍和名望及时间看，有可能即海公所说之光照法师。当然若从时间上推算，如果光照大师在1883年的时候只有30岁，那么到1940年海公想亲近的时候也是年近九旬了。因资料乏少，暂时只考据出一点点线索，容日后再增补。
南无佛驮耶na mo fo tuo ye
南无达摩耶na mo da mo ye
南无僧伽耶na mo seng qie ye
南无观自在菩萨摩诃萨 具大悲心者
怛侄他da zhi tuo 唵(ong或an)
斫羯啰伐底zhuo jie la fa di
震多末尼 zhen duo mo ni
摩诃mo he 钵蹬谜bo deng mi
噜噜噜噜lu 底瑟吒di se zha
篅啰阿羯利 shuo la a jie li
沙夜吽sha ye hong
癹莎诃po suo he(此根本咒)
唵(ong或an) 钵蹋摩bo ta mo
震多摩尼zhen duo mo ni
篅啰吽shuo la ong(此大心咒)
唵(ong或an) 钵喇陀bo la tuo
钵亶谜吽bo dan mi hong(此随心咒)
曩谟三满哆na mo san man duo
母驮喃mu tuo nan
阿钵啰底a bo la di
贺多舍he duo she
娑曩喃suo nang nan
怛侄他da zhi tuo 唵(ong或an)
佉佉qie 佉呬qie xi 佉呬
吽吽hong 入嚩啰ru wa la 入嚩啰
钵啰入嚩啰bo la ru wa la 钵啰入嚩啰
底瑟姹di se cha 底瑟姹
瑟致哩se zhi li 瑟致哩
娑癹吒suo po zha 娑癹吒
扇底迦shan di jia
室哩曳shi li ye
娑嚩诃suo wa he
南无佛驮耶na mo fo tuo ye
南无达摩耶na mo da mo ye
南无僧伽耶na mo seng qie ye
唵(ong或an) 悉帝护噜噜xi di hu lu lu
悉都噜xi du lu 只利波zhi li bo
吉利婆ji li po 悉达哩xi da li
布噜哩bu lu li 娑嚩诃suo wa he
稽首皈依苏悉帝
头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提
惟愿慈悲垂加护
南无飒多喃 na mo sa duo na
三藐三菩驮 san miao san pu tuo
俱胝喃 ju zhi na 怛侄他 da zha tuo
唵(ong或an) 折戾主戾 zhe li zhu li
准提娑婆诃 zhun ti shuo po he
唵捺摩巴葛瓦帝(ong或an)
na mo ba ge wa di 阿巴啰密沓
a ba la mi ta 阿优哩阿纳
a you li a na 苏必你su bi ni
实执沓shi zhi ta 牒左啰宰也die zuo la zai ye
怛塔哿达也da ta ge da ye 阿啰诃帝a la he di
三药三不达也sa yao sa bu da ye
怛你也塔da ni ye ta 唵ong或an
萨哩巴sa li ba 桑斯葛哩sang si ge li
叭哩述沓ba li shu ta 达啰马帝da la ma di
哿哿捺ge ge na 桑马兀哿帝sang ma wu ge di
莎巴瓦suo ba wa 比述帝bi shu di
马喝捺也ma he na ye 叭哩瓦哩娑喝ba li wa li suo he
南谟薄伽伐帝ma mo bo qie fa di
鞞杀社pi sha she
窭噜薜琉璃ju lu pi liu li
钵喇婆bo la po 曷啰阇也he la she ye
怛他揭多也da tuo jie duo ye
阿啰喝帝a la he di
三藐三勃陀也san miao san bu tuo ye
怛侄他da zhi tuo 唵(ong或an)
鞞杀逝pi sha shi 鞞杀逝
鞞杀社pi sha she
三没揭帝san mo jie di 莎诃suo he
唵(ong或an)
嘛呢叭弥吽ma ni ba mi hong
麻曷倪牙纳ma ge ni ya na
积都特巴达ji du te ba da
积特些纳ji te xie na
微达哩葛wei da li ge
萨而斡而塔sa er wo er te
卜哩悉塔葛bu li xi ta ge
纳补啰纳na bu la na
纳卜哩na bu li
丢忒班纳diu te ban na
捺麻嚧吉nai ma lu ji
说啰耶莎诃shuo la ye suo he
离婆离婆帝li po li po di
求诃求诃帝qiu he qiu he di
陀罗尼帝tuo luo ni di
尼诃啰帝ni he la di
毗黎你帝pi li ni di
摩诃伽帝mo he qie di
真陵乾帝zhen ling qie di
娑婆诃 suo po he
南无阿弥多婆夜na mo a ni duo po ye
哆他伽多夜duo tuo qie duo ye
哆地夜他duo di ye tuo
阿弥利都婆毗a mi li du po pi
阿弥利哆a mi li duo
悉耽婆毗xi dan po pi
阿弥利哆a mi li duo
毗迦兰帝pi jia lan di
阿弥利哆a mi li duo
毗迦兰多pi jia lan duo
伽弥腻qie mi ni
伽伽那qie qie nuo
枳多迦利zhi duo jia li
娑婆诃suo po he
南无佛陀na mo fo tuo
南无达摩na mo da mo
南无僧伽na mo seng qie
南无室利na mo shi li
摩诃提鼻耶mo he ti bi ye
怛你也他da ni ye tuo
波利富楼那bo li fu lou nuo
遮利三曼陀zhe li san man tuo
达舍尼da she ni
摩诃毗诃罗伽帝mo he pi he luo qie di
三曼陀san man tuo
毗尼伽帝pi ni qie di
摩诃迦利野mo he jia li ye
波祢bo mi 波啰bo la 波祢bo mi
萨利嚩栗他sa li wa li tuo
三曼陀san man tuo
修钵犂帝xiu bo li di
富隶那fu li nuo
阿利那a li nuo
达摩帝da mo di
摩诃毗鼓毕帝mo he pi gu bi di
摩诃弥勒帝 mo he mi le di
娄簸僧只帝lou bo seng qi di
醯帝蓗xi di xi 僧只醯帝seng qi xi di
三曼陀san man tuo 阿他阿(少+兔)
a tuo a nou 婆罗尼puo luo ni
秽迹金刚法与秽迹金刚神咒（梵音注音、藏音注音很全）
2009年12月16日 星期三 下午 07:322009-11-28 01:19
秽迹金刚法是唐代密法，秽迹金刚的着名典故为：其咒语共四十二字，在明朝被删去十一个字，因为此法极为灵验，明朝皇帝怕百姓修出神通，颠复他的政权。但少字的残皱仍很灵验，六百年来此残咒在善男信女中有致高信誉。全本的咒音如下：嗡 比哈咕噜 嘛哈波若 含那大 温支温 须嘛尼 微得梵 摩那喜
嗡 卓吉那 乌殊沙摩 咕噜哄哄哄 呸呸呸呸呸 司瓦哈
秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身，他出现在释迦牟尼死亡之时。释迦辞世，一个螺髻天王躲在自己的天宫与天女嬉戏，不来探望。引得众咒仙找他问罪，结果走到他城堡前，见城外堆着各种污秽，众咒仙一念咒，便被破了咒，纷纷吐血脑裂而死。
当众仙无计可施时，释迦牟尼从心脏中化出一尊金刚，此金刚捉了螺髻天王到释迦牟尼跟前忏悔，释迦牟尼安然辞世。此金刚不怕污秽，所以名为秽迹金刚。他是释迦牟尼的直接化身，以神通力帮助世人，又名“大权神王佛”。
螺髻天王为何能破众仙之咒？中国民间至今可见的法术，便是最怕污秽，杀鬼用狗血，破咒用屎尿，而男女之事，也是污秽。义和团、白莲教让妇女站在城墙上裸体对敌，也是“以秽破法”的遗迹。
秽迹金刚法具降服情欲的力量，可见当初螺髻天王布下的秽物，除粪尿外，更重的还有男女情事。一般咒语念时务必求干净，在时辰、用具上有诸多讲究，而秽迹金刚咒可于一切时一切地无碍念诵，而且念诵十万遍，便等于受到上师的灌顶，这是对于现今上师难求的补偿，西藏密法如没有上师灌顶便不能修，释迦牟尼留下的秽迹金刚法，确是法外开恩了。
释迦牟尼的死日，是秽迹金刚的生日，也可说释迦未死，以秽迹金刚的形象留存世间。释迦生前所说法，具印度文化特征，而秽迹金刚法则具中国文化特征——这点太奇怪了，难道释迦预感到佛法将在印度灭绝而在中国大兴？或者说，释迦牟尼不是印度之佛，而是天人之师，他自然通晓中国文化？
下面就秽迹金刚法的中国文化特征分析。佛法修炼需要咒语、手印、坛城，坛城是圆形图案，跟人类心理有极大关系。佛洛依德之后的心理学大师是荣格，荣格研究西藏密宗，并让病人划坛城来治病。道家作法事要在供桌上摆出诸多花样，这也是坛城——坛城是修法用的，金庸的《射雕英雄传》中梅超风修炼九阴白骨爪，需要用头骨垒成三角形，这也是坛城。如无坛城，便无无法修炼。
咒语、手印、坛城是佛法的基本形式，即便是不落痕迹的禅宗也有这三者。禅宗的咒语是“摩诃般若般罗蜜”，就是香港名片《倩女幽魂》中道士燕赤侠危机时刻所念的咒语；禅宗的手印是单手挺立食指；禅宗的坛城是三个圆点，一个在上两个在下，或者将三个圆点连成线，划成一个等边三角形。
这三者是《六祖坛经》所言。这三者西藏密宗复杂，禅宗简单得不能再简单，但毕竟也是完备的。
秽迹金刚法不属于西藏密宗、日本密宗的修法体系，它与“教外别传”的禅宗一样，是释迦牟尼开的特别方便，是“别密”。
秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化，不需繁复的图案和供养仪式，只须用木棒削出一根杵（杵是三角的枪头），将这根枪头插到一个装满粘泥的坛子里就可以了。对此插杵之坛念咒语，这根杵会腾空而起，变化出种种形象，这便是秽迹金刚现身了。
修炼功深，此木杵可杀人于千里之外——这完全是中国的文化中的剑仙修法了，中国的神仙吕洞宾便是飞剑千里，只不过道家的剑不是插在泥坛子里，而是插在水杯中。
秽迹金刚的手印是两个小指平伸相抵，构成一个三角的枪尖，无名指中指食指相钩入掌心，两个大拇指钩在两个食指端部——这个手印便是杵形。持此印，念前面的长咒，即是修法。这个长咒也供奉释迦牟尼，只是手印变换，秽迹金刚印如一个平伸出去的枪头，在秽迹金刚法中的释迦牟尼手印是一个立起来的枪头，如下：
两食指尖相抵，两个大拇指平叠在一起，构成一个三角形，小指无名指中指交叉，即可。释迦牟尼的心咒为“嗡 牟尼牟尼嘛哈牟那也梭哈”，秽迹金刚就是释迦牟尼，此咒可随时加念。
秽迹金刚还有一个简咒，名为“解秽咒”，咒音为“嗡 修利摩利 摩摩利摩利修修利司瓦哈”，可破妖人咒语，也是保护自己身心、住宅清静之法。手印为：两小指相钩入掌，两无名指中指食指直立相抵，两大拇指按在掌中两小指上。
基督教徒吃饭时，要念祈祷词。寺院中吃饭时也要念祈祷词，就是秽迹金刚全咒。在民间，家中供奉秽迹金刚像，可以防盗。
秽迹金刚的形象为三头八臂，右头为红色、左头为白色，正是隐喻左脉右脉，人体的在中脉两侧的左右脉便是白色红色。八臂缠金龙，其中右便第四手竟拿着一根月牙戟！戟是中国独有的兵器，三国演义中武功第一的吕布所用，印度无此物——这是秽迹金刚的汉化特征。
而更具汉化的则是秽迹金刚法要划符刻印章，划符刻印——这完全就是道教形式了。秽迹金刚的梵文名字叫“乌枢沙摩”，唐代翻译的《佛说金刚乌枢沙摩法——印咒品》中有十七个手印，四十二个咒语，并有坛城划法和在坛城前的繁复仪式，完全是西藏密宗作派。而最终是简洁的《秽迹金刚禁百变法经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》成为了汉地秽迹金刚法的主流，称为“别密”。
“别密”中最有名的便是秽迹金刚法和准提法了，所谓“别密”是非常适合汉人根性的密法，在印度密宗、西藏密之外别开了生面。
至于日本密宗，则没有真正的日本密宗，日本密宗就是中国唐代的密宗。世上公说唐密没有藏密高超，因为唐密少了密法的最后阶段——其实这种说法是错误的，唐密和藏密的基本内容是一致的，只是修法的次序和重点有所不同，等于同样是五块积木，藏密搭出了一个宝塔，唐密搭出了一个宫殿。
“别密”在中国的情况则是依附于禅宗，历代禅宗祖师多修“别密”，别密的简洁也确与禅宗相近，别密是释迦牟尼亲传的密法，跳出了常规。不单是密法，任何一类佛法，释迦牟尼都会留下常法和别法两个路数，他顾念着众生不同的根器，同时一门学问高深之后总有变数。
甚至密宗的祖师莲花生也留下了“别密”，就是有名的《莲花生伏藏诗——只是你不知道》，此诗完全是禅宗风格。诺那**也说禅宗就是密宗，并且是最高级的密宗，在西藏密宗而言，整个汉地禅宗都等于是别密。而在禅宗而言，密法等于是“别禅”。
本文所介绍的秽迹金刚法便出于《灵要门》和《禁变百》两经，其中秽迹金刚的符出自于《禁百变》，其中有四个印章，四十二道划符。
秽迹金刚的印符大行于世，要设计一个民间信仰人物，此人物在南方沿海与关公地位相当，她是“妈祖”。妈祖名为林默娘，是宋朝人，生于南方一小海岛上，十六岁时从一口古井中得到了一批印章和划符，可能是以前修秽迹金刚法的人遗留下来的。她依此修炼，很快获得了降服海啸台风的法力，民众开始叫她“龙女”，后来发现她调遣天下龙族，最大的龙王就是她，被尊为海神。
符是汉人古文字的变体，在汉人的传统意识里，老祖宗发明的文字本就有法力，在民间，如见到碎字条，不能作垃圾扔，而要恭敬焚烧掉，以防这个字飘到某人房上，对某人产生不可测的影响——这便是这种“字即符”意识的表现。
秽迹金刚的符，与一般呈长方形的茅山符、辰州符不同，是体态圆滚，狂草笔法，很是豪迈，看其符形，便仿佛获得力量，所以妈祖依印符修炼的传说，是可信的。小女孩十六岁，正是最单纯时，易受感染。
我有一个推测，因西藏蒙古生活状态简单，因而修法要繁复，而汉地生活状态复杂，所以修法要简练，这是心理因素使然。释迦牟尼传下的秽迹金刚法有着种种汉化特征，正是他预示到佛法要在汉地大兴，所作的变化。
秽迹金刚的脚下踩着一块宝石，这块宝石正是释迦牟尼的心脏。秽迹金刚法是释迦牟尼的别有用心。
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秽迹金刚本尊简介
──古梵音暨楞严学果滨老师编撰
佛陀涅盘后，化身为「咒音」渡化众生
据《大陀罗尼末法中一字心咒经》中，佛亲口云：「我灭度之后，分布舍利已，当隐诸相好，变身为此咒。佛有二种身，真身及化身。若能供养者，福德无有异，此咒亦如是。一切诸天人，能生希有心，受持及供养，所得诸功德，如我身无异」（《大正藏》第十九册页三一六中）。从这段经文可得知释迦牟尼佛涅盘后确实「变身为咒语」，以「咒音」续留人间渡化众生。
秽迹金刚的现起因缘有很多种，据《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经中的记载是这样的：佛于农历二年十五日于中印度拘尸那伽罗（kusinagara）城外阿恃多伐底河（ajitavati希连河）边的娑罗（sala）双树间入涅盘，当时佛陀卧床四边各有同根的娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称「四枯四荣树」或「非枯非荣树」。佛刚临入涅盘，此时三千大千世界有无量百千万众的天龙八部、人、非人等，大家都向着佛的四面哽咽啼泣悲恼而住，还有无量的诸天大众及释提桓因等也都来供养佛陀。这时只有螺髻梵王一人不来供养佛，而且与千万亿众的天女在共相欲乐。
这时众人们都认为今日是佛陀的涅盘日，螺髻梵王不来供养佛陀，一定有「我慢之心」，于是大家派遣了百千众的咒仙前往收服，结果百千众的咒仙去到螺髻梵王宫殿处，见到宫殿外围都以种种不净污秽物作为「城堑」，众咒仙们见此污秽物，各各犯咒而死。大众从未见过这种怪事，于是又改驱策无量的金刚圣众持咒而往，结果七天之中，也没有一位金刚圣众能将螺髻梵王给降伏押回。大众见此情形，更加感到悲哀，而同声说偈言：
苦哉大圣尊，涅盘何太速？诸天犹决定，无人追唤得。痛哉天中天，涅盘如火灭。
说完偈诵后，众人皆泣不成声。此时佛陀怜愍大众，即以大遍知的神力，从佛的左心化现出一尊「不坏金刚」（秽迹金刚），秽迹金刚立刻在众中从座而起，跟大众说：「我有大神咒，能取彼螺髻梵王」。说完后，秽迹金刚即在大众中显现大神通，三千大千世界大地六种震动，天宫、龙宫及诸鬼神宫殿全都被秽迹金刚神力给摧伏崩落。然后腾身前往螺髻梵王宫殿住处，才用手指一指，咒力摧伏下，所有的「丑秽不净」立刻变为清净大地！
此时，秽迹金刚对螺髻梵王说：「你这大愚痴的人，如来已临入涅盘了，你为何不去供养佛？还与诸天女在此共相欲乐」？说完后，秽迹金刚以「金刚不坏」之威力，稍用指一指，螺髻梵王当下妄情消除、秽垢皆净，随即发菩提心与秽迹金刚同归回佛涅盘之所。
于是大众都赞叹说：「秽迹金刚大力士，你究竟如何才有如是的大神力，能将螺髻梵王缚禁而来至于此」？秽迹金刚即报告说：「若有世间众生，被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵我咒十万遍，我自现身，令一切有情，随意满足，永离贫穷，常令安乐」。
还有念这咒之前要先发大愿，内容如下：
南无我本师释迦牟尼佛，于如来灭后，受持此咒，誓度群生，令佛法不灭，久住于世。
说完这个愿文后，秽迹金刚就说了「大圆满陀罗尼神咒秽迹真言」。
以上是秽迹金刚示现的缘起，螺髻梵王后来被佛陀授记名为「清净光明佛」，而秽迹金刚亦名为「大权力士神王佛」。大众在纪念追忆佛涅盘日时，要记得这天就是秽迹金刚的生日！
修持「秽迹金刚咒」的功德本来就不可穷尽，《密迹力士大权神王经偈颂》云：「本咒功能说之不可尽，精严加持诏示诸神异，水涌波动宝杵横飞转，像仪光出言语端的奉」。从经典中我们可以大略整理出约「四十二种功德」，如
一、位尊德贵。
二、降伏情欲。
三、去染除秽。
四、通染通净。
五、方便修学。
六、聪明智慧。
七、得大福报。
八、离贫得富。
九、降魔鬼病。
十、延寿消灾。
十一、治瘟疫病。
十二、治恶疮病。
十三、疗冷寒症。
十四、治百万病。
十五、治夜惊怖。
十六、夜梦吉祥。
十七、令得安乐。
十八、灭诸罪事。
十九、画像灭罪。
二十、防蛇毒兽。二
十一、辟诸毒食。二
十二、防水难患。二
十三、止雹息雪。二
十四、辟兵灾横。二
十五、辟官诤讼。二
十六、免除盗贼。二
十七、治儿夜啼。二
十八、众神庇护。二
十九、鬼神礼敬。三
十、诸王贵敬。三
十一、金刚侍卫。三
十二、子息易得。三
十三、生产顺利。三
十四、得善姻缘。三
十五、超渡解脱。三
十六、见亡者事。三
十七、本尊梦感。三
十八、本尊相随。三
十九、证总持门。四
十、得宿命智。四
十一、速获菩提。四
十二、授记作佛。http:///?id=1154
秽迹金刚神咒（梵音注音、藏音注音很全）
各位同修，秽迹金刚神咒的梵音版我找了很久，现在供养给各位，不敢说绝对正确，但肯定比原来的汉文版好多了。希望大家顶上去，让更多的同修看到。多谢沧海浮生师兄,他把下面这个网页告诉了我,其实这里也有“秽迹金刚神咒”,大家从这里下载就行了,希望大家都发大菩提心,发愿往生西方净土,都成就无上菩提
http:// http:// 附: 秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷
北天竺国三藏沙门阿质达霰唐言无能胜将译 如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生处跋提河边娑罗双树间。尔时如来临入涅槃。是时有无量百千万众天龙八部人非人等。啼泣向佛四面哽咽悲恼而住。尔时复有诸天大众释提桓因等。皆来供养。唯有蠡髻梵王。将诸天女。依于四面围绕而坐。前后天女千万亿众。共相娱乐。闻如来入般涅槃而不来觐省。时诸大众为言。今日如来临般涅槃。是彼梵王何不来耶。其王必有我慢之心。而不来至此。我等徒众驱使小咒仙。往彼令取。作是语已策百千众咒仙。到于彼处。乃见种种不净而为城堑。其仙见已。各犯咒而死。时诸大众怪未曾有。复策无量金刚。亦令持咒而去。乃至七日无人取得。大众见是事倍复悲哀。尔时大众同声而说偈言
苦哉大圣尊
入真何太速
诸天犹决定
天人追唤得
痛哉天中天
入真如火灭
时诸大众说此偈已。倍复哽咽悲啼嗥哭。是时如来愍诸大众。即以大遍知神力。随左心化出不坏金刚。即于众中从座而起。白大众言。我有大神咒能取彼梵王。作是语已即于大众之中显大神通。变此三千大千世界六返震动。天宫龙宫诸鬼神宫皆悉崩摧。即自腾身至梵王所。以指指之。其彼丑秽物变为大地
尔时金刚至彼报言。汝大愚痴我如来欲入涅槃。汝何不去。即以金刚不坏之力。微以指之。梵王发心至如来所 尔时大众赞言。大力士汝能有是神力。取彼梵王来至于此。时金刚即报言。若有世间众生。被诸天恶魔一切外道所恼乱者但诵我咒十万遍。我自现身令一切有情随意满足。永离贫穷常令安乐。其咒如是。先发此大愿。南无我本师释迦牟尼佛。于如来灭后受持此咒。誓度群生。令佛法不灭久住于世。说是愿已。即说大圆满陀罗尼神咒秽迹真言曰 唵[口*佛]咶啒[口*聿]摩诃钵啰(二合)[口*恨]那[得-彳+口](三音)吻汁吻(四音)微咭微摩那栖(六音)呜深慕(七音)啒[口*聿][合*牛][合*牛]泮泮泮娑诃
时彼金刚说此咒已。复作是言。我于如来灭后常诵此咒。若有众生请愿受持此咒者。我常为给使者令所求如愿。我今于如来前说此神咒。唯愿如来于真中照知我等。世尊若有众生。多被诸恶鬼神之所恼乱。此咒者皆不能为害。永离苦难。世尊若有善男子善女人。欲救疗万病者。诵上咒四十万遍。见有病者治之有验。无问净与不净随意驱使。我当随从满一切愿。若欲令枯树生枝叶者。取白胶香一大两。涂树心。杨枝咒树一百遍。日三时至满三日即生华果。若欲令枯泉出水者。净灰围之。即井华水三斗置泉水中。于寅时咒一百八遍。水如车轮涌出。若欲令枯山生草木。取镔铁刀一口。于四方围山。咒三千遍七日满则生。若欲令野兽归伏者。取安悉香烧向有兽住处咒一千遍。其兽至夜间。并集持法人门首。归降如人间六畜相似。随意驱使永不相舍。若令夜叉自来归降者。取桃枝十翦齐截。取水一石煎取五斗。涝桃柳枝出。以丁香三大两乳头香三大两白胶香三大两。后和柳水煎取五斗。即置一破盆中。取一桃枝长三尺。搅水诵咒一百遍。一切夜叉罗刹皆来现。共行法人语。请求与人先为侍者。若令诸恶鬼神毒蛇蝎猛兽等毒以灭者。取净灰围所居穴孔。并自出来。当微出声咒之一百遍。其蛇等一切蛊兽。各灭毒心不敢伤人。速得解脱。若令恶狗不伤人者。取食一搏咒七遍与食。永不伤人复不出声。若令恶人来降伏者。书前人姓名置咒人脚下。咒之百遍。心念彼人其人立至。降伏舍怨憎之心。若欲人相憎者。书彼二人名号。于自足下咒二百一十八遍。其人等便相离背不相爱敬。若有相憎人令相爱敬者。即书取彼名姓。于自足下咒一百八遍。其人便相爱重永不相舍。若有未安乐之人令安乐者。取前人名字书足下。咒三百遍。当为彼人发大誓愿。我于彼时即自送。辩才无滞随行者意。所须之者并悉施与。若持咒人求种种珍宝摩尼如意珠等者。但至心诵咒自限多少。我即自送满其所愿。若欲治人病者。作顿病印。先以左手头指中指。押索文。印咒之一百遍以印顿病人七下立差。若病人临欲死者。先于禁五路印然后治之。即不死印目。如是先准印以无名指屈向掌中。竖小指咒之百遍其患速除
若治邪病者。但于病患人头边。烧安悉香诵之。咒立除之。若虫毒病者。书患人名字纸上咒之即差。治精魅病者亦如法。若治伏连病者。书患人姓名及作病鬼姓名。埋患人床下咒之。其鬼远奉名字自出现身。便令彼鬼看三世之事。一一具说向人其病速差。若有患时气病者。咒师见之即差。若欲令行病鬼王不入界者。于十斋日诵我此咒一千八遍。能除万里病患
《阿弥陀经》往生方法
《阿弥陀经》在佛一代时教中，不仅是最为特殊的法门、而且还是最为简捷易行的方便法门，其殊胜的功德、微妙的利益，在八万四千法门中，无出其右者。
《阿弥陀经》在我国从古到今的弘传都非常的普遍兴盛，各道场每天晚上诵持的功课就是鸠摩罗什法师所译的《佛说阿弥陀经》，而且很多居家的学佛者也以它为日常专诵的经典。
这本经典是净土三经之一，主要叙述佛在祇树给孤独园，向长老舍利弗等称说西方极乐国土阿弥陀佛依报和正报的功德庄严，执持阿弥陀佛名号一心不乱即得往生彼国;同时六方诸佛各出广长舌相证成释迦佛所说真实不虚，并对念佛众生共加护念等事。
本经不是很长，只有二千多字，但这本经里所描述的阿弥陀佛净土世界美妙广大的正报依报，无比的`庄严功德，以信愿行而往生净土的事行等，不是三言二语能说完的。所以，在这里，我以经中的两句话，来说明今天要讲的主题——往生的方法。
大家都知道，在往生的方法中，最重要的首先就是要具足往生的条件。经文中说：
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
欲生极乐，要多善根、多福德，少善根、福德因缘，不能往生。
关于少善根福德因缘，古德有多种解释，莲池大师《弥陀疏钞》云：发声闻心，不发菩提心，只求自了是“少善根”;专持名号，回向无上菩提，求成佛道，自利利他，为“多善根”。修福所成功德，谓“福德”。修人天有漏福报，不能超三界，是“少福德”;专持名号，众善奉行，万善庄严净土为“多福德”。善根是亲因、根本，福德为助缘，谓之因缘。
蕅益大师的《弥陀要解》中说到，除了专念佛号外，须发菩提心，就是“多善根”，修六度万行，是“多福德”。求生彼国，菩提心为要，因是大乘善根界，若为己身求安乐，不得往生。
省庵大师也说：发菩提心是“多善根”，专持圣号是“多福德”。从以上可以知道诸位祖师对“少善根福德”的说法，虽略有不同，但总不出发菩提心，专念名号，诸恶莫作，众善奉行，方能往生。现在啊，很多人读到这一句认为要多去做好事就行了，但是，对照一下真正的多善根、多福德，就能知道自己的这个发心符不符合往生极乐净土的条件了。
刚刚我们说到了，往生的条件就是要多善根、多福德，而多善根、多福德就是要发菩提心、执持圣号。那么，往生的条件怎样才能具足呢?这就是我们接下来要探讨的往生的方法问题了。经中说：
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
听闻净土法门，深信切愿念佛的人，不论智愚贵贱老少，都是具善根福德的“善男子善女人”。
“闻说阿弥陀佛”，听到阿弥陀佛名号，及依正庄严，发愿往生，实非常人。《华严经》中说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以于往昔，无数劫受苦，轮转三界中，不闻佛名故。”因为没听到佛名号、没修念佛法门，才轮回生死。所以，我情愿受地狱苦，得闻佛名字，不愿受无量乐，而不闻佛名号。显示出听闻佛名的不易，如果没善根，纵使听闻了也是不肯发心持念的。
若一日到若七日，这只是一个期限。佛人人会念，但要怎么念才如理如法呢?经中说“执持名号，一心不乱”。闻佛功德胜号，一心专念，便是执持，也是经文中告诉我们的念佛方法。念佛须从心起、口出、耳入，句句字字分明，如是轮转不息。若有口无心，不得利益，憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。以前，有位法师跟我说，有一位老伯，身体很好，声音洪亮，喜欢说故事，每天给大家讲三国、论水浒。有位法师就劝他念佛，并且给他大概讲了一下极乐世界的依正二报，这位老伯很有善根，回家后依教奉行，因为他嗓门好，就日夜“喊”佛，吵得家人不能安宁，儿女说：“爸爸，念小声点，让我们睡一下。”大家知道他怎么回答的吗?他说：“阿弥陀佛距此十万亿佛土，不大声听不到，岂不是白念了!”我们在座的各位有没有念佛的时候也这样想的啊?——当然不会有啦，在座的各位都是具足正见的嘛。要知道“人间私语，天闻若雷”，何况是具大神通智慧的佛陀呢，哪里需要大声才能听得到啊。
还有，就是我们平日里没事静静的时候，这句佛号还能提起，可是好朋友很久不见了，突然出现，这一高兴，怎样?弥陀回西天了。碰到逆境，像遇到毒蛇，马上来一句“我的妈呀!”把阿弥陀佛丢到一边去了……所以，应当训练我们自己，不管什么样的境界也不离这一句佛号。静时能念后，要训练动时也能念。清朝有位住茅棚的冬瓜和尚，因为他喜欢吃冬瓜，所以都叫他冬瓜和尚，忘了他的真名。老和尚晚年的时候，不知道什么原因，喜欢逛街，每天是早出晚归。一年年底，老同参来访，他就告诉老友说，将在正月十五往生西方，请大家来助念。老朋友表面答应，心中就怀疑道，整天逛街，怎能往生呢?到了元宵节那天，冬瓜和尚依旧上街，老朋友来助念，却不见踪影，可是这天冬瓜和尚提早回家，见到老朋友很欢喜，问说：有何贵事呢?回答道：送往生。冬瓜和尚一听恍然大悟，马上沐浴礼佛，端坐念佛，临终前留偈云：
终日走街坊，心中念佛忙;
世人皆不识，别有一天堂。
主要是前两句，走街坊，目的为磨练动中念佛，不受境转。
总的来说，弥陀经就是在提醒我们念佛人应该训练自己在动、静、顺、逆中都不忘弥陀圣号。只有在一句佛号执持不忘时，才能达到一心不乱。其实，只要我们愿意，就能将一句佛号铭记不忘。因为在现代高科技发达的时代，我们还可以借助外在的条件来达到执持名号不忘。我曾经就借助过二十四小时播放念佛***来提醒自己一心念佛，而体会到一点为什么极乐世界的一切都是在念佛、念法、念僧。因为我们的内心只有这一句佛号!当我们把念佛***二十四小时开着，无论是吃饭，还是看书，或者是睡觉，这句佛号就一直在耳边回绕。就这样熏习，我们会突然发现，其实这世界很清净，因为无论是车子等人为的声音，还是花鸟等自然界的声音，都是在念“阿弥陀佛”这句圣号。虽然听到的一切都是在念佛，但并不妨碍我去运用、去欣赏他们。所以，只要我们有心将一句佛号执持到底，就可以一心不乱，并不会那么高不可攀。要对自己有信心，对自己有信心也就是对阿弥陀佛有信心，这样与阿弥陀佛相感，阿弥陀佛必定有应，何愁不能往生西方净土呢!
最后，让我们共同发愿，一心念佛，将这一句阿弥陀佛执持到底，将来都在极乐莲邦相聚!阿弥陀佛!
1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
2、一花一世界，一佛一如来。
3、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
4、一切皆为虚幻。
5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
7、不可说。
8、色即是空，空即是色。
9、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
10、我不入地狱，谁入地狱。
11、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
12、但离妄缘，即如如佛。
13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
14、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
15、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
16、三世诸佛以自心为本师。
17、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
18、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
19、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
20、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
21、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
22、自性发时，业识来空。
23、自见性者一切业障刹那灭却。
24、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
25、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
26、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
27、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
28、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
29、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
30、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
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持诵地藏经仪轨
一、观想法会圣众：首先要把我们诵经的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后要明了的将大恩本师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。
二、修供养：把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意幻中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。
七宝就是金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤真珠和玻璃。还有鲜花、水果也可以供养
三、修皈依：我们在诵经时若不能生起究竟地归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必需要修皈依。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍 和南圣众
四、发菩提心：当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的我，令我开启无上的智慧，成就圆满正等 觉，弟子***尽此一报身后，愿百千万亿劫追随大慈大悲地藏王菩萨身边，普度众生，地狱不空誓不成佛！生这样发愿后，再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地 从五体中同放清净宝光灌入我们的头顶来加持自己，由于佛陀地加持从而清净了自己的闻法业障。我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很 快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。
五、安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经。在诵经时我们要把心所缘在经书的字里行间中。一边诵一边观想这些经文化成光明融入自己的心中。诵经不要追求速度和数量，要注重诵经的质量。字句分明的来诵经是最好的。
六、回向：当我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心。然后就恭对佛陀之前发愿回向。把诵经的功德回向于一切众生，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。
恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）◎净口业真言（三遍）
ōng，xiū lì xiū lì，mó hē xiū lì，xiū xiū lì，sà pó hē。唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。
◎净身业真言（三遍）
ōng，xiū duō lì，xiū duō lì，xiū mó lì，xiū mó lì，suō pó hē。唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。
◎净意业真言（三遍）ōng，wá rì là dá hē hè hōng。唵，嚩日啰怛诃贺斛。
◎净三业真言（三遍）
ōng，suō wá，pó wá shú tuó，suō wá dá mó suō wá，pó wá shú duó hàn。唵，娑嚩，婆嚩秫驮，娑嚩达摩娑嚩，婆嚩秫度憾。
◎安土地真言（七遍）
na mo san man duo。mou tou nan。wong。du lu du lu。di “v”(美語字母的讀法)sa po he 南无三满哆。毋驮喃。唵。度鲁度鲁。地尾萨婆诃t
◎普供养真言（三遍）
ōng，é é nǎng，sān pó wá，fá zǐ là hōng。
唵，誐誐曩，三婆嚩，伐日啰斛。觉林菩萨偈：
华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．
尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言：
譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别． 大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得． 心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得． 彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知． 譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是． 心如工画师．能画诸世间．五蕴悉丛生．无法而不造． 如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽． 若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性． 心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有． 若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造．赞地藏菩萨偈
稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善。誓救众生。手中金锡。振开地狱之门。掌上明珠。光摄大千世界。智慧音里。吉祥云中。为阎浮提苦众生。作大证明功德主。大悲大愿。大圣大慈。本尊地藏菩萨摩诃萨。◎南无本师释迦牟尼佛（三遍）
◎开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
◎地藏菩萨本愿经（唐于阗国三藏沙门实叉难陀译）
ａ。卷上（１－４品）赞：如来慈愍 转大法轮婆罗门女救慈亲 觉华度迷津 摩耶夫人 请问地藏因
南无常住十方佛（三遍）
ｂ。卷中（５－９品）赞：普贤启问 地藏宏开三途六道绝尘埃 普广问如来 授记十斋引上莲台
南无常住十方法（三遍）
ｃ。卷下（１０－１３品）赞：地藏本誓 校量经因 癃残瘖哑是前生今世讽大乘
福利无穷决定宝莲生
南无常住十方僧（三遍）◎七佛灭罪真言（三遍）
lí pó lí pó dì。qiú hē qiú hē dì。tuó luó ní dì。
ní hē là dì。pí lí nǐ dì。mó hē qié dì。
zhēn líng qián dì。suō pó hē。
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。
尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。
真陵乾帝。莎婆诃。
◎地藏菩萨灭定业真言（七遍）ōng，bō là mò lín tuó níng，suō pó hē 唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃
◎补阙真言（三遍）
nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。qié là qié là。jù zhù jù zhù。mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，sū dá ná，hōng。pō mò ná，suō pó hē。南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。
摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。
◎补阙圆满真（三遍）
接 ōng，hū lú hū lú，shè yì mù qiè，suō hē。唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。
◎普回向真言（三遍）
ōng，suō mó là，suō mó là，mǐ mó nǎng，sà pó hē。mó hē zhuó jiā luó wá hōng。
唵，娑摩啰，娑摩啰。弭摩曩，萨缚诃。摩诃斫迦罗嚩吽。
7地藏赞：
地藏菩萨妙难伦 化现金容处处分
三途六道闻妙法 四生十类蒙慈恩
明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门
累劫亲姻蒙接引 九莲台畔礼慈尊
南无九华山幽冥世界，大慈大悲，地藏王菩萨。
南无地藏王菩萨...地藏菩萨...（数百千声）
8三皈依
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。（一遍）
9回向文
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
（一）原理：
每个人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拨而欲索债所引起。“万法皆因缘所生”过去世所造的诸恶业为因，今生冤亲讨债为果，若无法超拨冤亲债 主，菩提道上必是难上加难，所以每个人应以至少持诵200部以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拔个人累生累世的冤亲债主，得令往生净土，究竟解脱。
（二）回向：
诵经有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，还是应先回向给与自己关 系密切的累生累世的冤亲债主，这些众生与你最有缘，最易障碍你、纠缠你。故应首先超拨他们。至少念诵200部《地藏经》来超拔自己累生累世的冤亲债主，解 决他们的问题之后，自己的业障消除了，修行道上畅通了，你再发心将功德普皆回向十方众生、求生净土。回向文如下：
回向文（每次做完功德后回向）：
（合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号）之功德，回向给弟子×××累生累世的冤亲债主。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍）
注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。
为冤亲债主历代宗亲读诵以下三皈依文：
愿冤亲债主历代宗亲 皈依佛、皈依法、皈依僧（三遍）皈依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊
皈依佛不堕地狱、皈依法不堕饿鬼、皈依僧不堕畜生（三遍）皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟（三遍）
（三）持诵经文注意事项：
（1）持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。持诵《地藏经》时最易召感冤亲债主前来听经，这也正是《地藏经》的 灵验和殊胜之处，持经发声，正起到为他们开示的作用。《地藏经》24小时都可以读诵，而净空法师更主张晚上读经，能为更多前来听经的冤亲债主开示，反而功 德会更大。（提示：若以功德之心来修法亦非正法，功德不应贪著。）另外，如果读经感应过于强烈，而自己又胆怯，只白天读经亦无不可。读经感应强烈，正暗示 着冤亲债主希望被超拔的强烈愿望，也是自己业障深重的表现，我们更应该勇敢精进。很多人因此而不再读《地藏经》，这是完全错误的。
（2）持诵时，或跪、或立、或坐皆可。
（3）24小时皆可持诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。
（4）关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）。如果家里没有佛堂或其它原因，不燃香亦可。“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）仍然要念。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。
（5）持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者，种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。
（6）如果发愿至少念诵200部《地藏经》来超拔自己累生累世的冤亲债主时（累世的父母也在其中，并且首先受益），最好规定出诵经期限，以尽孝道的 心、忏悔的心、虔诚恭敬之心而勇猛精进，容易得到地藏菩萨的感应并种种加持。如果自己工作繁忙、时间不便，可联合家人一起诵经，然后回向给自己的冤亲债 主。最忌发愿后不精进，迟迟不能完成，如果你是冤亲，也会怀疑诵经者的诚意了。所以，以尽孝道的勇猛心最易
这是我的仪轨，时间比较长，我现在是刚刚开始读诵地藏经，现在才5遍左右！师兄可以参考一下！
大悲咒全文及解释
按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。下面是关于大悲咒全文及解释的内容，欢迎阅读！
（01）拼音：na mo he la da nu duo la ye ye
经文：南 无 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶
谐音：拿 磨 喝 拉 达 奴 多 拉 夜 耶
（02）拼音：na mo wo li ye
经文：南 无 阿 唎 耶
谐音：拿 磨 喔 利 耶
（03）拼音：po lu jie di shuo bo la ye
经文：婆 卢 羯 帝 烁 鉌 啰 耶
谐音：婆 卢 杰 帝 说 波 拉 耶
（04）拼音：pu ti sa duo po ye
经文：菩 提 萨 埵 婆 耶
谐音：菩 提 萨 多 婆 耶
（05）拼音：mo he sa duo po ye
经文：摩 诃 萨 埵 婆 耶
谐音：摩 诃 萨 多 婆 耶
（06）拼音：mo he jia lu ni jia ye
经文：摩 诃 迦 卢 尼 迦耶
谐音：摩 诃 加 卢 尼 加 耶
（07）拼音：an
经文：唵
谐音：安
（08）拼音：sa po la fa yi
经文：萨 皤 啰 罚 曳
谐音：萨 坡 拉 罚 一
（09）拼音：shu da nu da xia
经文：数 怛 那 怛 写
谐音：数 达 奴 达 下
（10）拼音：na mo xi ji li duo yi meng wo li ye
经文：南 无 悉 吉 栗 埵 伊 蒙 呵 唎 耶
谐音：拿 摩 悉 吉 利 多 衣 蒙 喔 利 耶
（11）拼音：po lu ji di shi fo la leng tuo po
经文：婆 卢 吉 帝 室 佛 啰 楞 驮 婆
谐音：婆 卢 吉 帝 室 佛 拉 棱 陀 婆
（12）拼音：na mo nu la jin chi
经文：南 无 那 啰 谨 墀
谐音：拿 磨 奴 拉 紧 慈
（13）拼音：xi li mo he po duo sha mie
经文：酰 唎 摩 诃 皤 哆 沙 咩
谐音：西 利 摩 诃 坡 多 沙 灭
（14）拼音：sa po wo tuo dou shu peng
经文：萨 婆 阿 他 豆输 朋
谐音：萨 婆 喔 拖 豆输 朋
（15）拼音：wo shi yun
经文：阿 逝 孕
谐音：喔 逝 运
（16）拼音：sa po sa duo nu mo po sa duo nu mo po qie
经文：萨 婆 萨 哆 那 摩 婆 萨 哆 那 摩 婆 伽
谐音：萨 婆 萨 多 奴 磨 婆 萨 多 奴 摩 婆 切
（17）拼音：mo fa te dou
经文：摩 罚 特 豆
谐音：摩 罚 特 豆
（18）拼音：da zhi tuo
经文：怛 侄 他
谐音：达 侄 拖
（19）拼音：an wo po lu xi
经文：唵 阿 婆 卢 酰
谐音：安 喔 婆 卢 西
（20）拼音：lu jia di
经文：卢 迦 帝
谐音：卢 加 帝
（21）拼音：jia luo di
经文：迦 罗 帝
谐音：加 罗 帝
（22）拼音：yi xi li
经文：夷 酰 唎
谐音：移 西 利
（23）拼音：mo he pu ti sa duo
经文：摩 诃 菩 提 萨 埵
谐音：摩 诃 菩 提 萨 多
（24）拼音：sa po sa po
经文：萨 婆 萨 婆
谐音：萨 婆 萨 婆
（25）拼音：mo la mo la
经文：摩 啰 摩 啰
谐音：摩 拉 摩 拉
（26）拼音：mo xi mo xi li tuo yun
经文：摩 酰 摩 酰 唎 驮 孕
谐音：摩 西 摩 西 利 陀 运
（27）拼音：ju lu ju lu jie meng
经文：俱 卢 俱 卢 羯 蒙
谐音：俱 卢 俱 卢 杰 蒙
（28）拼音：du lu du lu fa she ye di
经文：度 卢 度 卢 罚 阇 耶 帝
谐音：度 卢 度 卢 罚 舍 耶 帝
（29）拼音：mo he fa she ye di
经文：摩 诃 罚 阇 耶 帝
谐音：摩 诃 罚 舍 耶 帝
（30）拼音：tuo la tuo la
经文：陀 啰 陀啰
谐音：陀 拉 陀拉
（31）拼音：di li ni
经文：地 唎 尼
谐音：地 利 尼
（32）拼音：shi fo la ye
经文：室 佛 啰 耶
谐音：室 佛 拉 耶
（33）拼音：zhe la zhe la
经文：遮 啰 遮啰
谐音：遮 拉 遮拉
（34）拼音：mo mo fa mo la
经文：么 么 罚 摩 啰
谐音：么 么 罚 摩 拉
（35）拼音：mu di li
经文：穆 帝 隶
谐音：木 帝 隶
（36）拼音：yi xi yi xi
经文：伊 酰 伊 酰
谐音：一 西 一 西
（37）拼音：shu nu shi nu
经文：室 那 室 那
谐音：室 奴 室 奴
（38）拼音：wo la seng fo la she li
经文：阿 啰 嘇 佛啰 舍 利
谐音：喔 拉 僧 佛 拉 舍 利
（39）拼音：fa sha fa seng
经文：罚 沙 罚 嘇
谐音：罚 沙 罚 僧
（40）拼音：fo la she ye
经文：佛 啰 舍 耶
谐音：佛 拉 舍 耶
（41）拼音：hu lu hu lu mo la
经文：呼 卢 呼 卢 摩 啰
谐音：呼 卢 呼 卢 摩 拉
（42）拼音：hu lu hu lu xi li
经文：呼 卢 呼 卢 酰 唎
谐音：呼 卢 呼 卢 西 利
（43）拼音：suo la suo la
经文：婆 啰 婆啰
谐音：梭 拉 梭 拉
（44）拼音：xi li xi li
经文：悉 唎 悉 唎
谐音：悉 利 悉 利
（45）拼音：su lu su lu
经文：苏 嚧 苏 嚧
谐音：苏 卢 苏 卢
（46）拼音：pu ti ye pu ti ye
经文：菩 提 夜 菩 提 夜
谐音：菩 提 夜 菩 提 夜
（47）拼音：pu tuo ye pu tuo ye
经文：菩 驮 夜 菩 驮 夜
谐音：普 陀 夜 普 陀 夜
（48）拼音：mi di li ye
经文：弥 帝 唎 夜
谐音：迷 帝 利 夜
（49）拼音：nu la jin chi
经文：那 啰 谨 墀
谐音：奴 拉 紧 慈
（50）拼音：di li se ni nu
经文：地 利 瑟 尼 那
谐音：地 利 色 尼 奴
（51）拼音：po ye mo nu
经文：婆 夜 摩 那
谐音：婆 夜 摩 奴
（52）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
（53）拼音：xi tuo ye
经文：悉 陀 夜
谐音：悉 陀 夜
（54）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
（55）拼音：mo he xi tuo ye
经文：摩 诃 悉 陀 夜
谐音：摩 诃 悉 陀 夜
（56）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
（57）拼音：xi tuo yu yi
经文：悉 陀 喻 艺
谐音：悉 陀 于 亿
（58）拼音：shi po la ye
经文：室 皤 啰 夜
谐音：室 坡 拉 夜
（59）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
（60）拼音：nu la jin chi
经文：那 啰 谨 墀
谐音：奴 拉 紧 慈
（61）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
（62）拼音：mo na nu la
经文：摩 啰 那 啰
谐音：摩 拉 奴 拉
（63）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
（64）拼音：xi la seng wo mu qie ye
经文：悉 啰 僧 阿穆 佉 耶
谐音：悉 拉 僧 喔 穆 切 耶
（65）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
（66）拼音：suo po mo he wo xi tuo ye
经文：娑 婆 摩 诃 阿 悉 陀 夜
谐音：梭 婆 摩 诃 喔 悉 陀 夜
（67）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
（68）拼音：zhe ji la wo xi tuo ye
经文：者 吉 啰 阿 悉 陀夜
谐音：者 吉 拉 喔 悉 陀 夜
（69）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
（70）拼音：bo tuo mo jie xi tuo ye
经文：波 陀 摩 羯悉 陀 夜
谐音：波 陀 摩 杰 悉 陀 夜
（71）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
（72）拼音：nu la jin chi po qie la ye
经文：那 啰 谨 墀 皤 伽 啰 耶
谐音：奴 拉 紧 慈 坡 切 拉 耶
（73）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
（74）拼音：mo po li sheng jie la ye
经文：摩 婆 利 胜 羯 啰 夜
谐音：摩 婆 利 胜 杰 拉 夜
（75）拼音：suo po he
经文：娑 婆 诃
谐音：梭 婆 诃
南无为皈依敬从 喝罗怛那为宝 哆罗夜耶为三。 耶为礼
全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思
南无为皈依敬从 阿唎为圣者或做远离恶法 。 耶为礼
全句为礼敬皈依远离恶法的圣者
婆卢羯帝为观，光，观察 烁钵罗耶为自在观音。 耶为礼
全句为礼敬自在观音
菩提为觉 萨埵为有情 。耶为礼
全句为敬礼觉有情
摩诃为大，多，胜 萨埵为勇猛者 有情 。婆耶为礼
全句为礼敬大勇猛者即得解脱
摩诃为大，多，胜 迦卢为悲 尼迦为心 。耶为礼
全句为礼敬大悲 自觉 自度 觉人 度人
唵皈命 为真言之母 萨皤罗为自在 罚曳为尊者
全句为自在圣尊
数怛那为正教圣妙 或为高尚圣生 妙处圣生 怛写为欢言笑语 教诏 咒诏
全句为聪明圣贤加护
南无为皈命 悉吉栗埵为礼拜 伊蒙为我乃无我 阿唎耶为圣者
婆卢吉帝为观 室佛罗为世音 愣驮婆为海岛
全句为观自在菩萨行大悲善业处
南无为皈命 那罗为贤 谨墀为爱
全句为皈依贤爱慈悲心 恭敬心 无上菩提心
醯利为心 指心的无染者 摩诃、皤哆沙咩为大光明 常照明 空观心
全句为菩萨鉴于世人把名利看得太重 自寻烦恼 所以说此真言
萨是看见 婆是平等 阿是一切法清净 他、豆输朋是道法无边 阿逝孕为无比法 无比教 即是卑陋心 无杂心
全句为利益六道四生 同粘甘露 善者奖励 恶者应即忏悔
萨婆萨哆是说佛法无边 那摩婆萨哆是说佛法平等 那摩婆伽是佛度有缘
全句为菩萨大发慈悲 说明不分圣贤 智慧 鸟兽之别 皆使得脱磨难的真言
摩罚特豆为天亲世友 希望活菩萨使我天亲世友皆悉成就
怛侄他指咒中的菩萨圣号 悲心 种子 手印 智眼 等诸种法门的真言
观世音菩萨显阿罗汉身像 指出至诚不息 心与道合的修持真言
唵为引导出生 阿婆卢醯为观音
全句为修道之要 不外清净的真言
为世尊 世自在 良心不昧 通体光明 即可与天地同体
为悲者 救苦难者 兴道义者 解释为 道心坚固 才能得大智慧
为顺教 无心 解释为顺道而行 即可得道
摩诃是说佛法广大 人人皆可修行 菩提是说看破世界皆空 萨埵是说修无上道 万法皆空
解释为修道人要看空一切荣华富贵 把一切当作泡影 然后清净身心 使无杂念的真言
是说佛法平等 利乐众生 一切有缘都可得到利乐
菩萨召五方鬼兵为侍从 以无碍的辩才 利乐一切有缘众生的真言
为增长 如意 随意 即是指如意珠 手 眼
解释为菩萨指使修道者 欲得如意珠宝 必须先持如意果的真言
摩醯与摩诃同为即时大自在 又摩醯是说修道人是无时不在的 唎驮孕为莲花
解释为修成金刚法身 得莲花宝座
俱卢：发心修道 可感动天神佑护
羯蒙：修道人应当植诸功德 以作正果的根基
解释为菩萨劝人修道 只要众生一发善念 则吉神相随 使其所做皆成的真言
度卢度卢说明而能决 定而能静
罚闍耶帝：广博严峻 能超脱生死苦恼
解释为修道人要稳定脚跟 一心修持 不为外道所迷惑
为道法无边广大 能解脱生死苦恼 不受诸毒所害
解释为菩萨不惮重复 晓谕世人 修道会有不可思议功德的真言
是说心若太虚 清净自然 即可往生诸天
解释为修道人若一晨不起 即可往生诸天
地是世界
唎是一切众生 皆悉度化
尼为修道的童贞女
解释为大道不分男女 凡是女子亦可成佛
自在圆融 大方光明
解释为一个人若能看破红尘 不惹是非 则心必清净 当能成就虚空光明的佛体的真言
摩是诸法离我
摩麽是为善可破除恶障灾难
罚摩罗是道境难测 而其利则无可与比
解释为菩萨以救世的苦心 现慈悲心相 护持修道者获得大吉祥
是说闭目澄心默持 意为静心修持
解释为菩萨劝人修道 首要将晨缘看破 立致纯一 朝夕省惕 驱除一切私欲的真言
伊醯是说修道人要安分首己
伊醯伊醯一切要听其自然
解释为菩萨教修道的人 乐听天命 万事随缘
室那：道心坚定 生大智慧
室那室那：修道者可得大智慧
菩萨阐明 由定生慧的宗旨的真言
阿罗参：超出法外而为法王 于法自在
佛罗舍利：修成清净法身 得佛珠
解释为菩萨示人修持不要拘泥于法 亦不能离于法的真言
是说修道人如舍弃贪著 省悟本来面目 即能常与十方诸佛见面
解释为菩萨劝大地众生早发菩提心 修持妙道 以一切色相为空 以道为心
呼嚧是现神鬼相
呼嚧呼嚧是因现神鬼相而降服鬼众
摩罗是现欢喜如意相
菩萨教人修成道果之后 则可神通广大 或现神鬼相降服鬼众 或现欢喜相 利济众生
为作法无念 作法自在 意为一切自在
解释为修大道的人要能无念自在 毫无阻塞的真言
娑罗意为坚固
娑罗娑罗意为不但要坚固 更能永久持续始终不二
解释为修道人要把色身看成幻景 由此发愿勤修 更以坚忍不拔的心 一心向道坚定不移
悉唎为利益众生
悉唎悉唎为爱护众生而不舍弃
解释为菩萨慈悲度化一切众生 而不舍弃的真言 佛门之中不舍一人
苏嚧意为甘露
苏嚧苏嚧意为遍施甘露而能普利众生
解释为菩萨为指示修道者 在用功时必须澄心静虑 一如心中注满八德功水的真言
菩提夜为勇猛精进 日夜修行
菩提夜、菩提夜自始自终永不退避
菩驮夜为人我一体 无分别心
解释为无人相 无我相 一切众生 一切恶道众生皆悉平等
为大量 大慈悲心
解释为菩萨点悟众生修道要有大慈悲心 大容忍心的真言
为大慈大悲 善护善顶
菩萨指示修道人 要修道必先立善念的真言
为坚利 剑
解释为菩萨劝人赶紧修道 不可放弃大好机会的真言
是为欢喜的名称 意为成就
解释为菩萨欲于众生中 则其善者 使其早为无上妙道的真言
意为成就 吉祥 圆寂 息灾 增益 无住等 为真言结语
解释为菩萨弘示妙法教众生体悟修道 要常归寂光的真言
为道法无边 众生要摆脱名利 方得成就
解释为菩萨要众生摆脱名利 力行修道的真言
为修道者若能认识真假 成道则易
解释为菩萨再次提示众生 要认清真理 大道的真言
为广大成就 意为佛法广大 凡肯修持 均能成就佛果
菩萨大放光明 以无量慈悲 欲使大千世界 一切善恶众生皆度化于不生不灭的妙乐境界的真言
意为广大无边
解释为菩萨为众生指点迷津 早生觉悟的真言
悉陀为成就的利益
喻艺为无为虚空
解释为诸天神抵悉得成就
为自在 诸天仙女均能成就妙道
无为法性自在成就
解释为阐扬道法宏大道果高深当以功德为基础的真言
意为贤爱成就
菩萨以无量慈悲 施行大乘无上妙法 指点贤者以防误入小乘之道的真言
再度叮咛 为怕众生落于旁门左道
解释为菩萨叮咛修小乘道者 赶紧觉悟 不执成见 求大乘法原佛果的真言
摩罗为如意
那罗为尊上
解释为修道如意 无上坚固
悉罗僧为爱护
阿穆佉耶为不空 意为爱众和合
解释为菩萨不忍众生受诸苦恼 所以特现药王菩萨像 治疗诸疫 使一切众生得享安乐的真言
接上句 圆满慈悲 安乐众生
解释为人以心病为患 唯道得予医治的真言
娑婆为忍受 善说 善到 等等
摩诃为大乘法
阿悉陀夜为无量成就
解释为菩萨以无量慈悲度大千世界一切物类 特随缘随相 以化导各类众生成就妙道的真言
接上句 化导众生 解除怨僧
解释为菩萨以自在心情 化导众生 使之皈依无上妙觉的真言
波陀为红莲花
摩、羯为善胜
羯悉陀夜为悉皆成就
解释为菩萨座莲花宝座大方光明 指示修道人要以无比的智慧 明辨真伪 远离一切罪恶的真言
那罗谨墀为贤守
皤伽罗耶为圣尊 观自在
解释为菩萨度化众生 赶紧修持妙道脱离一切灾难的真言
接上句众生应真实修持 断诸烦恼
解释为菩萨点化众生要真实修持 断诸烦恼 恢复本性的真言
摩婆利为大勇 英雄
胜羯罗夜为生性 本性
解释为若皈依本性 大勇之德 皆可成就
菩萨显现大迦叶尊者法相 指引众生修持
解释为菩萨发大慈悲 要普度大千世界 一切四生六道 悉得善利的真言
南无为皈依敬从
喝罗怛那为宝
哆罗夜耶为三
耶为礼
全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思
阿唎为圣者
耶为礼
解释为修道要忘我相 方能年头不生 改过自心的真言
修道人欲成清净法身 先要扫出眼根 色尘
菩萨直至大道真传 并期修道者有门径可循 不致耽误歧途的真言
修道人意在断耳跟声尘
解释为修道断除耳跟 而后使得成就无上妙境的真言
唵；诸咒母
悉殿都：修道的总枢纽
解释为修道要扫除鼻跟香尘
修道人要断灭舌根味尘
解释为菩萨对修道人在断灭眼 耳 鼻 三根之后 还有断灭舌根的真言
为随心圆满 意指身为一切痛苦的根本 修道人要断灭身跟 触尘
解释为菩萨慈悲 指点众生 速离弥图的真言
为完结的意思 本咒全篇终了 众生如能诚心持颂 必有大成就
解释为菩萨教人念念于道的真言
