《人生的境界》教学设计（精选13篇）
教学目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.认真理解文中语句的含义，并深入探究。
3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
4.品味随笔的写作特点。
教学重点：探究语句的含义。
教学难点 ：四种境界的认识。
教学课时：1课时。
教学方法：品读法。
教学过程 ：
第一课时
一.教学导入 ：
同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二.作者介绍：
冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三.预习检测：
1.选词填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。
③中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 严肃 趋向 B.程度 严格 倾向
C.水平 严肃 倾向 D.水平 严格 趋向
2.作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？
提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
1.作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？
提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
四.文意概括：（板书）
人生境界 哲学任务
宇宙 宇宙意义 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社会 道德意义 道德境界↑ 贤人 授人道德原理
自己 功利意义 功利境界↑
没有意义 自然境界↑
按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
五.语句研读：
1“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？
注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
2.“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。” “觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？
看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
3. 为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？
后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？
文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？
所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
6.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
7.“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？
说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
8“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”？
天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
10为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？
注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
11.“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。
道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。
12.什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。
宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
13.冯友兰先生认为天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？
人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。
14.怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
15.冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？
冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。
六.依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法）
七.完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业 ）
八.阅读课文，品味随笔有感而发的特点。
[1]
教学设计思路本篇课文属于学术随笔，学术味较重，时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。但课文有思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发中学生对人生意义的独立思考。课文有浓厚的中国传统文化的含金量，学习它有助于接受中华传统文化的陶冶。课文的题目又是“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，也是很具有吸引力的。特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中会引起共鸣，产生联想。基于上述理由，这篇课文的教学就提出了很高的要求，同时也提供了展示才智的平台。这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教，要想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出。具体做法就是，尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。教师可以设置几个通道，使学生透过课本繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲切感、具体感。披文以入情，不能空泛地分析课文内容，而要引导学生借助于课文语言走进课文，这样就要选好教学的切入点，点准穴道，实现一穴得气、白穴皆通。因此在教材的处理上，就要注重让学生对课文整体把握，不必要也不可能面面俱到，如果试图弄清楚课文每一句话、每一个词语的意义，势必要造成少慢差费。事实上课文中有些东西，需要穷其一生的经历来体验。因此在深文浅教的原则下，不必花用大量的课时。教学目标 (一)知识目标1.了解冯友兰的生平和著作。2.掌握文中论述的人生四种境界。(二)能力目标1.能说出学者散文(随笔)的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。2.深入讨论文章关于人生境界的阐释，学会质疑思辨。(三)情感目标1.促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。2.感受本文蕴含的哲理美。教学重点联系现实生活解读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的认识。教学难点 对文中哲学术语或哲理性语言的理解。课时安排一课时教学方法导学法：教师通过引导制定学案，通过自己对教材的独特理解、个性的驾御和科学的训练，来实现教学目标 的达成。课堂学习方式主要运用合作式阅读理解，教师是学长，引导学习并适当点拨。课外延伸学习以个人探究为主。教学用具多媒体投影仪教学过程 一.导入 语(在投影屏幕上显示，师生共读)在人生的旅途中，我们会不知不觉地形成一套自己的人生哲学；我们接受它的启发，在它的指导下调整自己。通过它，我们安排自己的生活；通过它，我们把自己展示在人面前。一个人的人生哲学，是很容易被别人所窥知的，不可能一直隐藏着不为人知；他的谈吐他的眼神，他的仪表，都会泄露其中的秘密。这就像花的芬芳，虽然肉眼看不见，却马上可以察觉到。(师)：那么作为人都会有着怎样的人生哲学呢？让我们到《人生的境界》中寻找答案吧。二.简单介绍冯友兰先生(投影显示冯友兰先生照片及文字介绍)冯友兰(1895～1990)，哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代著《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。三.研读课文，理清思路在课前预习的基础上快速浏览课文，思考：文章主要阐述了什么问题？是按照怎样的顺序展开阐述的？学生讨论，师生互动，总结归纳后明确：本文旨在从人生的境界的角度去论述哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神世界。首段的第二句便是主旨句。第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。第八自然段至第十二自然段指出中国哲学既入世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。四.深入探讨，重点解读1.文中有一个词可以说是贯穿了全文，它与人生境界有着密切的关系，甚至可以说由它决定了人生的境界。它在文中共出现了13次，这个词就是“觉解”。请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。①……这个社会是一个整体他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……②……他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“。天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。③……他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……“觉解”就是觉悟、了解的意思，可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。2.作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界(一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义)、功利境界(心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义)、道德境界(明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义)和天地境界(心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一)。3.“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界；才能成为道德境界的人、天地境界的人。青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神贬损，物欲膨胀；理想低迷，平庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功近利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”请联系生活实际来解读这句话。示范：达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。山区放羊娃的人生：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢？”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”记者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区，对自己生活不觉解，作为一个少年最是多梦季节，但他却仍是近乎处于自然境界，这也使我们感到治贫首先要治愚，理念(觉解程度)对于一个人生的作用是多么重要！5.“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。”这是课文中精彩之笔。请从中引出一点为人处事的哲理。示范：《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)”冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋是一个土兵，并不妨碍他是一个道德境界的人，《五人墓碑记》中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。胡长青是高级干部，但他贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。“觉解”是出自内心的，不是流于口头的，“觉解”不是言语的巨人、行动的矮子，而是言行一致的“笃行者”。今天这个时代非常注重“包装”，很容易让人作秀于外而忽略了对真正的人生境界的追求。这也是需要警惕的。6.经常听人们用“出世”“入世”“既出世又入世”来形容一些人对待生活或事业的态度，请联系课文中的相关内容，具体解说这些词语。 何谓“出世”？有些人坚持并实践着这样的主张：想要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，以寻求最后的解脱。比如庄子。何谓“入世”？另有一些人，注重社会中的人伦和世务，不愿玄谈，不愿避世，积极用世。他们只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。在出世的人看来，入世者太现实主义了，太肤浅了。他们也许是积极的，但是就像走错了路的人快跑：跑得越快，越错得很。在入世者看来，出世的人太理想主义，不实用，消极。何谓“既出世又入世”？意思是，既投身到社会里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究人世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员；是“天民”，为宇宙的利益而做各种事。这就是既入世又出世的表现。五.课文总结本文是一篇哲学随笔，作者从哲学的任务入手，引出所要阐述的主要内容——人生的境界，而后根据觉解的多少和程度，将人生的境界划分为四类，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分别阐述了它们的内涵，并说明这四种境界是由低到高的，能提高人生境界的途径是靠哲学，而中国哲学注重人本身，因而得出中国哲学对未来的哲学可能有所贡献。六.拓展延伸1.课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数的仁人志士，请列出你所知道的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。示范：范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。蔺相如：先国家之急而后私仇也。谭嗣同：天下事知其不可而为之。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。李广：匈奴未灭，何以家为？林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻…”2.请按照例句的句式续写一句。有一种人生，铁骨铮铮；有一种人格，鬼神共鉴；有一种精神，自强不息。司马迁忍辱负重发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。示范：有一种人生，月白风清；有一种人格，桃李无言；有一种精神，平凡而伟大。雷锋位居平凡，乐于助人，献一生春风温暖给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。3.仿照前后两句的句式，分别以“哲学”“觉解”为中心内容仿写一个句子。冯友兰的境界说，尽哲学家“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之天职，__________，__________，铺“言语路绝，心行道断”之天路。在民族危亡之际，以其最哲学的哲学，鼓动民族自尊、自信、自强，理论上自成一统，实践中功绩卓著。答案：明“哲学能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意义在于觉解”之天机七.课后作业 1.谈谈你对人生的境界的看法。2.选一位名人，谈谈他的人生境界(如屈原、庄子、孔子、周恩来、雷锋等)。板书设计 人生的境界没有意义 自然境界自己 功利意义 功利境界社会 道德意义 道德境界宇宙 宇宙意义 天地意义圣人——教人了解宇宙贤人——授人道德原理
-----------------------------------------------教学设计思路用两个字可以概括本文教学应有的特点。这两个字就是“少”和“多”。少：指老师要少讲，这样的课文只能靠学生去“悟”，每人都有自己的局限，尤其是对人生的境界思考，每个人的见解都离不开自身的阅历和经验，换言之，每个人所谈的都“一隅之见”，在这种情况，如果老师讲的越多也许和学生就越难以沟通，越难以达到良好的教学效果，所以，对老师而言“多”不如“少”。多：指学生要多思、多说，要让学生自己去体味，多琢磨、多交流。综上所述，这篇课文的教学可采取讨论式，由学生提问题，由学生找答案，老师只适当引导，调节即可。教学目标 (一)知识目标1.理解本文浅言深意的特点。2.掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。(二)能力目标熟练默读文章并做出标记点评。(三)情感目标1.启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。2.体会中国文化的博大精深，培养民族自豪感。教学重点理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。教学难点 对所谓“觉解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事区别在于哪里。教学方法启发引导法课时安排两课时教学工具黑板、粉笔教学过程 第一课时一、导入 ：唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下“人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔”的诗句。“人”“我”对“齿落”对“生命”的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。或悲观，或豁达，表现出两种不同的人生境界。（引出板书课题——人生的境界）二、介绍作者：冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。三、布置默读课文，提出默读要求。1.从文章形式上，力求搞清文章的结构；2.从文章内容上，力求搞懂文章的主题；3.默读时对重点地方做出标注。四、检查学生默读效果。提问：文章是怎么开头的？——以一句疑问句开头，哲学的任务是什么？提问：这样开头的好处是什么？——吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐述的“人生的境界”这一主题范围。(在上述教学过程 中，引导学生回忆课文内容做出回答)提问：文章分为几个自然段落？(要求学生能够准确、迅速的做出回答。这一问题并不难，但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯，对这一问题的提出，往往始而瞠目结舌，继而翻书去计算。要抓住这一有利的教学契机，对学生进行培养良好学习习惯的教育)——共分为12自然。提问：这12自然段体现出作者怎样的思路？(这一问题的提出，目的在于理清文章的脉络，把握文章的结构，进而理解文章主题，随着教师的提问分析，讲解，列出板书)五、分析文章思想内容。着重分析对这四种人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常见的常态境界，在此基础上追求精神道德上的高度升华，则上升为道德境界甚而天地境界。人常见的境界是功利境界，这里的“功利”，是个中性词，并无贬意。但一般的最大多数的人，他们的人生境界在这个功利的范畴内，却展现出截然不同的两种色彩。注意作者所言——这并不意味着他必然是不道德的人。引导学生分析“必然”二字的使用，并说明，对功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是绝对不道德，要提醒学生，充分认识这一点。六、布置研究讨论的话题。古人云：“人皆可以为尧舜”。尧舜者，人所共仰的大圣人，但却人人可以为之，你如何理解这句话？古人又云：“人非圣贤，孰能无过？”这里谈的做人标准达到一个什么样的境界？上述两个问题要求学生认真思考，写出发言提纲，以备讨论课文用。第二课时这一教学时完全交给学生，由学生去讨论第一课时所布置的两个讨论题。学生的认识难免有肤浅、幼稚之处，但要鼓励学生发言。教室的黑板可略做布置，如可以写上会标——“人生的境界”讨论会。或写上提示性的语句——“我们能成为尧舜吗？”目的在于营造气氛，创设一个鼓励学生发言的环境。板书设计 人生的境界(一)（1自然段）——哲学的任务是提高人的精神境界。(二)（2-6）人生的四种精神境界——自然、功利用职权、道德、天地。(
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1 人生的境界
冯友兰
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湖北省监利县汪桥中学（433318） 张见亭
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教学设想
程序安排 延伸阅读 学习卡片 备课资料
教学设想
本篇课文属于学术随笔，学术味较重，时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。但课文有其思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发中学生对人生意义的独立思考。课文有浓厚的中国传统文化的含金量，学习它有助于接受中华传统文化的陶冶。课文的题目又是“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，也是颇有吸引力的。特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中会引起共鸣，产生联想。基于此，这篇课文的教学就提出了很高的要求，同时也提供了展示才智的平台。这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教，要想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出。具体做法就是，尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。教师设置几个通道，使学生透过课文繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲切感，具体感。披文以人情，不能空泛地分析课文内容，而要引导学生借助于课文语言走进课文，这样就更要选好教学的切人点，点准穴道，实现一穴得气，百穴皆通。因此在教材的处理上，就要注重让学生对课文整体把握，不必要也不可能面面俱到，如果试图弄清文中每一句话、每一个词语的意义，势必要造成少慢差费。事实上课文中有些东西，需要穷其一生的经历来体验。因此在深文浅教的原则下，不必花用大量的课时。
教学目标
1.促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2.理清文章思路，概括大意。
3.认真理解文中语句的含义，并深入探究。
4.体会学者散文(随笔)的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。
教学重点
联系现实生活解读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的
教学难点
对文中哲学术语或哲理性语言的理解。导学法；教师通过引导制定学案，通过自己对教材的独特理解、个性的驾御和科学的训练，来实现教学目标 的达成。课堂学习方式主要运用合作式阅读理解，教师是学长，引导学习并适当点拨。课外延伸学习以个人探究为主。
教学用具
多媒体投影：冯友兰先生像及有关文字。关羽、周恩来相关录像
学习导航
程序安排
第一课时
一、导入 语(在电子屏幕上显示，师生共读) .
在人生的旅途中，我们会不知不觉地形成一套自己的人生哲学；我们接受它的启发，在它的指导下调整自己。通过它，我们安排自己的生活，通过它，我们把自己展示在世人面前。一个人的人生哲学，是很容易被别人所窥知的，不可能一直隐藏着不为人知；他的谈吐，他的眼神，他的仪表，都会泄露其中的秘密。这就像花的芬芳，虽然肉眼看不见，却马上可以察觉到。
(师)：那么作为人都会有着怎样的人生哲学呢?让我们到《人生的境界》中寻找答案。(冯友兰先生头像及本篇课文的课题)
二、整体初读，制定“学案”
本课学习要掌握哪几个目标，通过什么方法来达成?延伸学习和探究的方向是什么?
1.能找出全文的主旨句，能理清全文的段落层次，能说清全文的结构特点。
2.能理解文中重要的词语和句子。
3.能充分展开联想联系实际和其他方面知识具体理解“人生四种境界”说。
4.课外延伸能针对个人的学习实际。师生共同商量制订“学习卡片”的几个栏目：知识积累、弱水一瓢、含英咀华，让我心跳、浮想联翩、有疑不解、挑战方家等，完成“学习卡片”中的一个子栏目。
三、归纳提要
1.请找出全文的主旨句以及相关重要的句子。
教师适时提示：本文的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句，并以此为标准来划分段落结构，就会走入误区。其实本文的主要内容是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句应是；按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
2.切分全文的段落层次，进而找出每个层次的关键句子。
第2—7自然段主要谈人生的四种境界，关键句子是：自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然产物，后两者是精神的创造。
第8一12自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。关键句就是：中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。
四、重点解读
1.文中有一个词可以说是贯穿了全文，它与人生境界有着密切的关系，甚至可以说由它决定了人生的境界。它在文中共出现了13次，这个词就是“觉解”。请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②……他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
③……他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”就是觉悟、了解的意思，可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2.作者划分人生的境界其依据是什么?分为哪几种境界?
提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界(一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义)、功利境界(心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义)、道德境界(明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义)和天地境界(心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一)。
3.“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。
“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神贬损，物欲膨胀；理想低迷，平庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功近利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”请联系生活实际来解读这句话。
示范：达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。
有人间三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。
第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
山区放羊娃的人生：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区，对自己生活不觉解，作为一个少年最是多梦季节，但他却仍是近乎处于自然境界，这也使我们感到治贫首先要治愚，理念(觉解程度)对于一个人的人生的作用是多么重要。
5.“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。”
这是课文中精彩之笔。请从中引出一点为人处事的哲理。
示范：《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)”冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋是一个士兵，并不妨碍他是一个道德境界的人，《五人墓碑记》中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。胡长青是高级干部，但他贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。“觉解”是出自内心的，不是流于口头的，“觉解”不是言语的巨人、行动的矮子，而是言行一致的“笃行者”。今天这个时代非常注重“包装”，很容易让人作秀于外而忽略了对真正的人生境界的追求。这也是需要警惕的。
6.经常听人们用“出世”“人世”“既出世又人世”来形容一些人对待生活或事业的态度，请联系课文中的相关内容，具体解说这些词语。
何谓“出世”?有些人坚持并实践着这样的主张：想要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，以寻求最后的解脱。比如庄子。何谓“人世”?另有一些人，注重社会中的人伦和世务，不愿玄谈，不愿避世，积极用世。他们只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。在出世的人看来，人世者太现实主义了，太肤浅了。他们也许是积极的，但是就像走错了路的人快跑：跑得越快，越错得很。在人世者看来，出世的人太理想主义，不实用，消极。何谓“既出世又人世”?意思是，既投身到社会里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究人世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事。这就是既人世又出世的表现。
五、探究质疑
1.“最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”
这几句话在文章当中的第六段，是对“天地境界”的阐述，具体应作如何理解?
一般人认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。在此种境界中的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。他深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。道德境界中的人，以人性的自觉行人道，而天地境界中的人，是以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为“天之骄子”。需要注意的是，本文中“宇宙”是一个人文概念，是天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”(现代汉语中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天体的无限空间)。可见，具有天地境界的人眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，就可以抵达人生的最高境界而成为所谓“天民”、圣人。
2.课文把人生境界分为四等，是否周全?而其中的“功利境界”与“道德境界”是否存在交叉的情况?
我们说四种人之外，还有一种人，连起码的“人道”“人性”都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本军人的南京大屠杀。还有的人杀人越货，手段残忍致极，他们以“我”为圆心，被人称为“私想家”，他们损人利己，甚至不惜残害生命来达到个人目的，他们身上缺乏最起码的“人道”“人性”，这种人被人们称为“人渣”，是社会的肿瘤、毒品。①……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。②……他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。从这里可以看出“有功利意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不是“水火不相容”的，事实上往往是相融的，不可绝对化。西方经济学之父亚当·斯密曾说：“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会的贡献更大。”’有着现代道德意识的学生对以上问题一定会有话可说，可以各人发表各人的见解，不必讨论达成共识。现代社会承认行为功利，尊重个人利益，这是社会的进步，对于促进社会的发展有推动作用。“克己复礼”，牺牲我一个幸福全人类也许在一些圣人能够做到，但如果违背人性而一味地追求大而空的所谓高大全，对于一个人来说是难以做到，同时也会导致虚假不实之风，反而会败坏社会风气。
六、拓展延伸
1.课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数的仁人志士，请列出你所知道的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
示范：范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
蔺相如：先国家之急而后私仇也。
林觉民：天下事知其不可而为之。
谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
李广；匈奴未灭，何以家为?
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻。
2.请按照例句的句式续写一句。
有一种人生，铁骨铮铮；有一种人格，鬼神共鉴；有一种精神，自强不息。司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：有一种人生，月白风清；有一种人格，桃李无言；有—一种精神，平凡而伟大。雷锋位居平凡，乐于助人，献一生春风温暖给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。
3.仿照前后两句的句式，分别以“哲学”“觉解”为中心内容仿写一个句子。
冯友兰的境界说，尽哲学家“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之天职， ， ，铺“言语路绝，心行道断”之天路。在民族危亡之际，以其最哲学的哲学，鼓动民族自尊、自信、自强，理论上自成一统，实践中功绩卓著。
答案：明“哲学能提高人的精神境界”之天理 泄“人生的意义在于觉解”之天机
延伸阅读
功利境界的特征是：在此境界中的人，其行为是“为利”的。所谓“为利”是为他自己的利。这里的“利”包括我们常说的“名”和“利”两个方面。在冯友兰看来，“利”即对我之需求的满足，精神性的满足往往求助于名，物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利，“求名于朝，求利于市”都是为了满足自己的需要、求自己的乐(乐即一种满足感)。这样，功利境界与一般的功利主义便有一定的差别。功利境界的本质是为己。就社会现实说，绝大多数人都处于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心态各异，所干的事也不尽相同，求名利的手段更是五花八门，无奇不有。但是，无论是求名一的，还是逐利的，或者是求名利双收以成就自我一番事业的，他们的人生目的都是共同的。与自然境界中的人无所追求、毫不自觉相比，功利境界中的人，有了明确的人生目标和自觉的行动、自觉的了解；他对个人名利的追求，客观上也更有利于社会的发展。因此，无论就个人，还是就社会来说，人从自然境界过渡到功利境界，无疑都是一种历史性的进步。但是，这种进步是付出了代价的。从总体上看，功利境界的人的人生目的是为己，最终目的只有一个“取”字。但是，为实现这一目的有时必须用“予”这一手段。有的人就是专靠“将欲取之，必先予之”这一套达到自己的目的的；有的人则“主观上为自己，客观为别人”；有的人利己不损人，有的人损人以利己；也有的人表面上损己以利人，骨子里却以利人为更利己之手段，如此等等，从根本动机看，他们同属一类，都属功利境界。人们常常崇拜英雄，就其功业说，可能十分伟大，但就其境界说，并非十分高尚。英雄和奸雄，虽一个流芳百世，一个遗臭万年，但他们的境界却是相同的。从古及今，有许多处世哲学、宗教信条、格言谚语，口头上都标榜仁义道德，事实上却成不了仁、取不了义，不是最高层次的境界，同样也只是功利境界。如老子讲：“非以其无私耶，故能成其私”“夫惟不争，故天下莫能与之争”。墨子讲“兼相爱”，目的却是“交相利”。基督教也说爱人是为己积福、行道德是造上天堂之路等等。道德说教并不道德。骨子里都是教人利己，充其量不过是教人以利他之手段，达到利己之目的。功利境界虽不是什么高的境界，但也不宜过分责难。功利境界在主观上是不可取的，但在客观上并非于社会无益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是对社会有益的事。因此，功利境界中的人惟恐不好名，如其不好名，则未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名为动力的。有的人甚至于求好名而不得时，故意以求恶名以扬名。桓温所谓“大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”，正是这些人心理状态的真实的写照。
学习卡片
1.正音。觉解：觉，读jue；禅宗：禅，读chan；禅让：禅，读shan
2.明确几个词：
觉解：领悟、了解所做的事的意义。
天民：明乎天理，适乎天性的贤者。
超越：越过。
弱海一瓢(学生卡片摘抄)：关于“道德境界”：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。
大有大无周恩来，惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。这真可以说是达到了天地境界。
挑战权威(学生卡片摘抄)：作者把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”“教人以怎样成为圣人的方法”显得过于简单。从世界哲学的眼光来看，中国哲学的内容本身确实有些偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，有着普遍的指导意义。提高人生境界确实是哲学的一项任务，但是如果把哲学的全部任务说成是只此一点，应该说也是欠严密的。所以这样表述似乎更为恰当：“哲学的任务之一是提高人的精神境界。”其实，从本文来看，作者所说的“哲学”，是一个特指——中国哲学，作者谈论的主要目的是人的精神境界问题，所以也没有必要界定过于严密，而使文章显得过于学术化。
让我心动(学生卡片摘抄)：冯友兰四境界说，让我顿时省悟，反躬自问我属于何种境界呢，我发觉我身上功利境界的东西太多，而且这种功利都是以“我”为中心的。比如与同学相处我发现自己已渐渐认可了父母的告诫，对自己学习和生活上没有好处的朋友不要交，我们这些高三生好像都是孤家寡人，堪称“自私的一代”。对待学习目的。我们好像也显得非常成熟，那些耳熟能详的话语，已经溶人到我们的血液中来了，“吃得苦中苦，方为人上人”“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”“学习不好，就让你做一个下岗工人”；我们从小就知道周总理少年曾立志要“为中华之崛起而读书”，马克思在17岁时就发誓要“为全人类的事业而选择职业”，那时还小并不懂，现在大了，对此却感到很麻木.一点儿也激动不起来。有人说，少年正是多梦的季节，我发现我们比薛宝钗还要现实了。你改悔吧。
浮想联翩(学生卡片摘抄)：精神家园一一人类文明的象征，生命需求的终极所在，为了寻求它，自茹毛饮血始，人类不知付出过多少惨烈沉重的代价；为了走过它，人类不知又经历了多少漫长而艰辛的跋涉!莫里哀曾不惜放弃国王侍从的头衔和“法律硕士”的学位.甘愿去当一名卑下的“戏子”；巴尔扎克则毅然放弃“大律师”的优厚薪俸，十八岁上便郑重地向家人宣布要当一名“小说家”，在父母的极度失望中，他却兴冲冲地在巴黎一间破房子里开始了他的创作生涯。孔子周游列国，屈原怀沙沉江，司马迁忍受宫刑的羞辱，曹雪芹安守半生的贫贱……都是为了一个“守”字。“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”，屈大夫的诗句，真实地概括了一切精神追求者的命运和追求。为了寻找、建造并且守护人类精神家园，他们不仅关注着国家、民族的命运，更通过对人类命运的终极关怀，探索人类心灵的奥秘，寻求人与自然、人与社会、人与人之复杂关系的解答，以改善人类的自下而上的方式及其处境，在纷扰的世界里，使之成为可以安顿我们灵魂的处所。这是一切智者的追求，也凝聚着古今中外无数作家、艺术家辛勤的劳动，因为精神家园的追寻，总有一个曲折而漫长的过程。寻找、建造已属不易，守护就更显困难。如今许多人已经吃穿不愁，却常常感到日子过得“没劲”；那些一掷千金的大款，声色犬马之外，更难免无聊、空虚，究其原因，无不在于人文精神的失落。他们失去了精神的家园，成了一群物质富有而精神贫困的漂泊者。金钱的诱惑，物欲的刺激，更使某些人沦为了社会的赘疣：或以权谋取私，或杀人越货等等。凡此种种，都使我们不得不忧心忡忡，向社会疾呼：人们啊，请守住你的精神家园!
备课资料
1.冯友兰(1895～1990)，哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。19t；年人北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
2.治学三境界：近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”此第三境也。还有的人在王氏三境界的基础上，于其第一、第二境界之间又加上“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”作为第二境界。此说甚为合理。
3.中国的禅宗认为成佛需经三种境界：第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。
4.《庄子·逍遥游》中的境界和冯先生四境界有什么区别?《庄子·逍遥游》中讲了四种“游”的四种境界：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处于；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的境界呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是五条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理想世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。
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教学目标 ：
1.促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，
努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2.大概了解中国哲学的一些特点，如它既是人世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。
3.体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言平实的特点。
教学重难点：
1.联系现实生活解读人生的四种境界。
2.在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。
3.独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。
教学方法：
1.学生默读朗读，熟悉课文内容。
2.教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进语文能力的提高。
3.讨论交流，开拓思路。
4.教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。
教学设计：
理念
课文的题目为“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，但文章的内容比较深奥，语言又平实，所以学生难有浓厚的学习兴趣。因此在教学中切不可在学术概念上兜圈子，那样会使学生感到索然无味。贴近生活，联系实际方能激发兴趣、搞活教学。
至于课文内容，有些应该吸收消化，用来丰富和充实自己；若用今天的眼光来审视，有些似有可商榷之处；有些比较深奥的，大致了解即可，不必深究。要求学生全面地透彻地理解课文，既无必要，也难以做到。
不可脱离课文，也不可拘泥于课文，可以把思考和讨论延伸到一些与课文相关的问题上去。
步骤
一、学生默读朗读
二、归纳提要
1.请找出全文的主旨句。
2.请理清全文的段落层次。
3.请说明全文的结构特点。
这三个问题相互关联，可以放在一起考虑。
文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。
本文主要是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。
第八自然段至第十一自然段具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
从以上分析可以看出本文为“总——分-——总”的论证结构。
4.请再找出第二至第七自然段中的关键句。
自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
找出此关键句，不仅是对阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。
三、重点解读
1.文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?
觉解。它在文中共出现了十三次。
请依旧下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范：
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到高兴。”
显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3.“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示：
今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4.“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”
这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。)
课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。
崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”?这也是需要我们认真思索的。在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。
小结：
通过对一个词语和三处文句的解读，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
四、发散训练
1.课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
例：范仲淹 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：
屈原 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山
蔺相如 以先国家之急而后私仇也
林觉 民为天下人谋永福
荆轲 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
诸葛亮 鞠躬尽力，死而后已
文天祥 臣心一片磁针石，不指南方誓不休
谭嗣同 天下事知其不可而为之
杜甫 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
鲁迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻……
2.请按照例句的句式续写一句。
例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：
焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。
查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。
五、研究质疑
1.“最后，一个人可能了解到超平社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”
这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，对学生来说，理解起来有一定的难度。要引导他们质疑询问，而且最好通过自己的研究去解决疑难。
提示：
要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。
在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。这样来看，课文也就不难理解了。具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民一圣人”。
2.如果说上面的质疑是为了准确深入地理解课文，那么下面的质疑则带有“商榷”的性质。
课文把人生境界分为四等，请问其中的功利境界与道德境界是否存在交叉的情况?这样的划分是否完全科学?
——文中说：“……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”
——文中又说：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”
“有功利的意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不像不相容的“水”与“火”一样，而往往是相融的。而且，西方经济学之父亚当.斯密说：“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会贡献更大。”应当如何来理解这些问题?
提示：
估计对于以上问题，学生是有话可讲的。
不必要求大家在交流讨论中能达成共识，只要做到激活思维、深化认识即可。
对于行为功利性的承认，对于个人利益的尊重，是社会进步的标志，同时又促进了社会的发展。
违背人性而追求所谓思想道德的纯粹，对个人来说难以做到，对社会来说则会导致虚假不实之风
[1]
人生的境界第一课时课堂实录回忆版
授课时间：八月三日中午十点至十点四十分 班级：高三十三班
上课。
师：同学们，今天我们学习第一课，冯先生的《人生的境界》，这是一篇哲学论文，或者说哲学随笔。我想先问大家一个问题：什么是哲学。
生一：哲学是理论化系统化的世界观。
师：呵呵，这位同学说得对极了！我想说的是，哲学的定义很多，不同哲学家表述的方式不一样，不一样的表述又反映出不同哲学家对哲学基本问题的不同理解。比如冯友兰先生就认为，哲学是对人生有系统地反思的思想。大家注意，哲学是最高的学问，无处不在。建筑有建筑的哲学，艺术有艺术的哲学，每个人活在世上，也都有自己的人生哲学，可能只是你没有意识到而已。如果我们有意识地用哲学眼光去看书，去看待外部世界，可能会比一般人看得更清楚，更透彻。比如大家喜欢看金大侠的小说，那里面有哲学没有？
生：有！
师：对，大家还记不记得欧阳峰？
生：（笑）记得。
师：欧阳老前辈一辈子想当武林盟主，在华山论剑是出出风头，可最终疯了。他在华山问了几个问题：“我是谁？”“欧阳峰是谁？”“我在哪里？”“我为什么会在这里？”大家注意，欧阳老前辈问的这些问题，都是哲学的基本问题。欧阳峰终于成了哲学家。
（众大笑）
师：大家不要笑，我是谁，我为什么会在此处，这些都是关于人的基本思考，是哲学的基本问题之一。关于人的思考，我们称之为价值观。当然，说欧阳峰是哲学家是开玩笑，但人们常称哲学家为疯子却是常情。
师：大家再看，我眼前有张桌子对不对？
生：对！
师：我要问大家一句：我眼前有一张桌子吗？（众惊讶）你凭什么说我眼前有一张桌子？
生：看到了。
师：我打你一拳，你眼冒金花，你的眼前真的有金星在闪吗？（众笑）我再问，你整天看到太阳东升西落，仿佛是太阳绕着地球转，果真如此吗？（众又笑）可见我们的眼睛常常会欺骗我们。那我再问大家一句：我的眼前真的有桌子吗？你凭什么保证你们看到的都是真实的，你们的感官没有被蒙蔽？
师：如果我们连一张桌子的存在都不能肯定，那么我们所生存的世界是存在的吗？是真实存在的呢还是只是我们的错觉？如果是错觉，那么什么是真实的？如果是真实的，那么这个真实的世界从何而来？大家看，我们生存的世界就是这么经不起追问，而哲学就是要进行这种追问，关于世界的这种思考，我们称之为世界观。（又举了两个例子：飞矢不动，阿基里斯永远追不上乌龟）
师：现在让我们小结一下。
“哲学”一词，源自古腊，是爱智慧的意思。尚书中曾经记载大禹说过的一句话：“知人则哲”，“知”是通假字，这个字从矢。矢是什么意思？
生：箭。
师：对像射箭一样又快又准确地了解和判断事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，准。而哲学是求根本的学问，大多数人只注意花和果，枝和叶，实际上，一棵树长成什么样子，是它的树根和树干决定的。我们了解了世界的本质，人是怎么一回事情，才能够主动地去安排自己的人生。
师：我们要学习《人生的境界》，看到题目疑问就来了：什么叫境界？
（学生七嘴八舌地说）
师：境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后，译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。这里首先要说明几个概念。我们经常说六根清静，大家说是哪六根？
生：眼耳鼻舌身。
师：还有一个意。大家可以看到，这都是我们的感官，我们通过这些感官来感知外部世界。另外，什么是六尘？
生：（摇头）不知道。
师：色、声、香、味、触、法被称为六尘。六尘基本上概括了我们所见到的外部世界。同学们，这就是所说的花花世界啊，在勾引着我们。（众笑）当六尘作用于六根，在每一个人身上都产生种种感受，并作出不同的反应，佛学上把这种意识活动之中的主观感受称为境界。
大家从武侠小说中可以看到众多的流派，什么禅宗啊，秘宗啊之类。中国的禅宗认为成佛需要三种境界：第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”。这是寻找禅的本体而不得的阶段。寻禅不得，举目所见无非客观对象。第二种境界是“空山无人，水流花开”。这是似已悟道而实未悟道的阶段。水正流、花正开，只有静下心来谛听凝视才可以感觉到，观者正可以藉此境以悟心。第三种境界是“万古长空，一朝风月”。这是描写悟到了瞬间即是永恒，刹那成终古的心态。喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟。
境界这个词后来不断地与各个学科，各个领域联姻。比如清代王国维也曾经说过，古今成大事业者必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
类似的这种境界在佛教里面表述得很多，再比如禅宗开创者慧能一则著名公案：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
大家经常见到武侠小说里和尚双手合什，（师作双手合什状，生笑）嘴里嘟嚷着：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思吗？
生：（笑）不知道。
师：我讲一个笑话给大家听。从前有两个和尚要过一条河，有一个女子也想过河，水大，过不去。老和尚就背起这个女子过河。到了河对岸放下这个女子，两个和尚继续赶路。走了好一阵，小和尚终于忍不住问老和尚：“师父，你不是说出家人不近女色吗？你为什么要背女子过河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到现在还放不下。”（众大笑）
师：明白了吗？
生：有些明白了。
师：老和尚虽然背女子过河，但心中无色，色即是空。而小和尚虽然没有背，但背上是空，心中有色。这两个人的境界是不一样的。（众笑）我想起了以前演过的一个电影《少林寺》，里面有一个和尚爱喝酒，经常念叨着，酒肉穿肠过，佛祖心中留。他的境界可能比那里谨遵戒令的和尚要高，因为戒令毕竟是有形的东西。
师：好了，明白了境界是怎么一回事情，现在请大家打开书，最多用五分钟时间看完课文。
（学生看书）
师：（五分钟后）现在都把书合上，我有几个问题要请教大家。第一个问题：在冯友兰先生看来，哲学的任务是什么？
生二：哲学的任务是提高人的境界。
师：境界？艺术境界还是其他境界？
生：精神境界。
师：对，这位同学把握得很准确。再请问这位同学，你能更具体地说一说哲学的任务吗？
生二：（说得很长，从略）
师：这位同学说得非常好！基本上表达出了冯先生的意思。我再问同学们，课文中提到哲学任务的共有几处？（有同学想翻书）请不要打开课本。
生：（纷纷摇头）
师：一共有四处。那么大家想一想，是不是应该把这四处答案综合一下，才是哲学的基本任务？（生点头）这一课劈头第一句就问，哲学的任务是什么，按照我们一般的阅读习惯，这是罩着全文的。但大家要注意，平时读书，要找全相关的信息。如果是高考，问你哲学的任务是什么，如果只答提高人的精神境界，我认为是不完整的，没有筛选出所有相关信息。记住了吗？
生：记住了。
师：好，我再请一个同学回答另一个问题：冯友兰所说的四个境界分别是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
师：非常好！这个同学记忆得非常准确。我要再刁难你一下，能不能说一说这四种境界的含义？
生三：（逐一解说，说得非常好）
师：请问这位同学叫什么名字？
生三：
师：我记住这位同学了！她说得太棒了！基本上把这篇课文的四种境界已经理解得差不多了！下面我再叫一个同学：这四种境界是怎么来划分的？
生四：按觉解程度来划分的。
师：说得很好。能不能具体解释一下什么叫觉解？
生四：（表达不太流畅，但说出了大意）
师：这位同学说得棒极了！那我问大家一句，一个人境界的高低与所做的事情有没有必然的联系？
生：没有。
师：那由什么来决定？
生：觉解程度。
师：对，大家说得非常好。我举一个例子，喝水大家都会吧？（众笑）喝水也能喝出境界来，信不信？（又笑）你渴了就喝水，冷了就穿衣，这是什么境界？
生：自然境界。
师：现在我不但要喝水，还要喝纯净水，矿泉水，因为能治病，起码保健，这是什么境界？
生：（笑）功利境界。
师：现在我要喝水，保重身体，因为身体是革命的本钱，保护好自己的身体就能为国家多做贡献。这是什么境界？
生：（大笑）道德境界。
师：我现在接着喝水。我已经意识到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其尘，我喝水是因为渴，因为我必须顺应自然，与自然宇宙一体。这是什么境界？
生：（笑）天地境界。
师：可见，喝水也能喝出境界来呀。大家以后要多喝水，有益健康。（生大笑）我再讲一个事情。有一个文字学家批评一个粗识文字的人写了错别字，旁边有人就说了，这个字是通假字。文字学家说，我写出来就是通假字，他写出来就是错别字。大家听有没有道理？
生：（笑）有道理！
师：有什么道理，不明摆着强词夺理嘛？
生：他们觉解的程度不同。
师：对，我们现在做一个小结。《人生的境界》主要是讲哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途径是靠觉解，因觉解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分为四个境界。
这节课就讲到这个地方，我们下一节课继续来讲《人生的境界》，下课！人生的境界第二课时
师：我这个人好琢磨，十天前买了一部手机，结果信号有问题，经常接不进来。我就跟一个朋友去找那卖手机的，但是没说过人家，人我说你看啊，信号一会儿有一会儿无。他说你看到有问题难道就真的是有问题？不但你看到了不算，我看到了也不算，手机有没有问题不由你我说了算！（众笑）当时我就想，这人境界挺高，昨天我才跟你们讲到桌子的事情，他早就领悟了啊。（众笑）我们当然不能因为他说出了这么几句很有哲学意味的话就断定他有哲学修养，为什么呀？
生：因为他没有意识到。
师：对，用我们的话来说，他没有觉解到，所以境界不高。（众笑）欧阳峰虽然提出了哲学问题，但仍然不是哲学家，因为他是疯了以后才说出来的，理智上没有这个觉解。（众笑）
师：可见，我们判定一个人境界高低主要是依据什么？
生：觉解。
师：对，其实就是一个人做事情的动机，他对所做事情的了解和觉悟程度。现在大家打开书，读一读课本上关于自然境界的论述。
师：（稍停片刻）自然境界的人依据什么来做事情？
生：顺着本能或其他社会的风俗习惯。
师：对，人都既有自然属性又有社会属性，自然境界的人更多的表现出自然属性。这种觉解，说难听一点叫“稀里糊涂”，说好听一点叫“天真烂漫”。（众笑）现在我问一个问题：陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，算不算自然境界？为什么呀？
生：（有说自然境界的，有说天地境界的，说自然境界的居多）
师：我叫一个同学来说。
生一：我认为是自然境界，因为他在自然环境中生存。
师：在自然境界中生存，就能说是自然境界吗？
生：（纷纷摇头）不是。
生二：我认为是天地境界，如果是自然境界当中的人，他应采野果而不是采菊花。（众笑）
师：自然境界中的人就不能采菊花吗？爱美是人的天性啊。大家想一想，我们判断一个人处于什么境界应当以什么为标准？
生：觉解程度。
师：对，这与生活在什么环境当中没有关系，与他做什么事情也没有关系。大家注意课本上的表述：他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解，就是对事物了解很少，觉悟不够，大家觉得陶潜是这样的人吗？
生：不是。
师：我们再来看这首诗，里面哪个词用得最好？
生：见。
师：许多俗本用的是“望”，哪一个更好？
生：见。
师：哪一位同学能够说一下好在什么地方？
生三：“见”字用起来更能达意。因为“望”是主动的有意识地看，而“见”是无意之中看到的，说明陶潜与自然融为一体，更体现出了陶潜属于天地境界中的人。
师：这个同学说得很好！“望”是有意识的，这样子。（举手做远眺状，众笑）而见是无意识地，自然地映入眼帘。用一个“望”字，人与自然之间是欣赏与被欣赏的关系，人仿佛在自然之外，自然成了人观照的对象。而用一个“见”字，人与自然不是欣赏与被欣赏的关系，人在自然之中，与自然一体，我见南山悠然，料南山见我亦如此。与自然一体也就与天地一体，与宇宙一体，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所为，而见字正写出了人与自然，乃至于宇宙之间的一种和谐。而且陶潜说：“久在樊笼里，复得返自然”，这种返，觉解程度是很高的，是那些真正的无觉解或者很少觉解的乡民所无法达到的。而这个樊笼，可能指功利境界与道德境界，陶潜已经越过了这个境界。道家讲究法天法地法自然，以自然为法，已经不是自然境界，而是一种很高的境界。老子说：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这是勘破功利以后达到的境界。而自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。 “凿井而饮，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他们都顺应自然，但自然境界的人是被动地顺应，而天地境界的人是认识到了宇宙的规律，主动地顺应。那么什么样的人才算是自然境界，有这么一段对话：有一记者前往山区，碰到一个放羊娃。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢? \"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”（生大笑）这个放羊娃的境界就是自然境界。这个放羊娃的悲剧在什么地方？对自己所做的事情缺乏觉解，对自己的人生境界缺乏领悟。我们都是农村孩子，我们的祖辈可能都是放过羊的，我们坐在这里读书，就是从自然境界上升到了更高的境界。
师：现在大家看功利境界这一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特点？
生：他们做事情是为自己。
师：为自己就是自私了，自私就是不道德，但我搞不清楚，课本里为什么要说“这并不意味着他必然是不道德的人”？
生四：利已同时可能有利于别人。
师：对，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。境界说只考虑动机，不考虑结果。比如我办一个公司，为自己赚钱，但是同时也可能有利于经济发展，增加了就业机会，所以利已与损人没有必然联系。
师：请大家判断一下，刘邦与项羽，哪一个境界高？
生：（议论纷纷，有说刘邦的，有说项羽的）
师：我请一个同学起来说。
生五：刘邦的境界高。刘邦内心自私，但他统治中国，可以保证国家安定，而项羽则不同，他统治中国，结果会造成更大的混乱。由火烧阿房宫可见一斑。
师：我想问一个问题，刘邦与项羽在争什么，都想干什么？
生：争天下，想做皇帝。
师：对，天下是他们共同的目标，那他们争天下的动机是什么？为了谁？是苍生吗？
生：不是，是他自己。
师：那他们在什么境界？
生：功利境界。
师：对，我们考虑问题要从根本入手，我让大家判断境界高低，大家首先应该想到的是判断境界高低的标准是什么。然后考虑他们的动机，这个动机有时候不能光看他们说了些什么，要追究他们的真实动机。我再问：成吉斯汗与曹操，哪一个境界高？
生：一样高。
师：对，英雄与奸雄，如果都是为自己，那么境界就一样，都处在功利境界。现在大家继续看道德境界。（稍待片刻）功利境界与道德境界的区别在什么地方？
生：一个为已，一个为社会。
师：大家注意这一段话：“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。”处在道德境界的人怎么看待个人与社会之间关系的？认为是对立的还是统一的？
生：统一的。
师：功利境界的人呢？
生：对立的。
师：对，功利境界的人认为人与社会是对立的，“他人即地狱”，所以才只顾自己。而道德境界的人认为人与社会是统一的，自然会为社会做贡献。能不能举一些例子？
生五：（未经提问，小声地）很少有人能做到。
师：对，我也认为很少有人能做到，但相对而言，处在道德境界的人还是有的。
生六：雷锋。
师：对，算一个。雷锋坐车几千里，好事做了一火车。（众笑）
生：焦裕禄。
师：对，真正的共产党员！还有没有？我举几个，武侠小说里功利境界的人最多，比如萧风，郭靖。（众笑）可不能把段誉也算进去，他对王语嫣好可是有目的的。（众大笑）我再问一句：好心办坏事，算什么境界？
生：道德境界。
师：（作疑问状）真的吗？
生：真的！
师：好，大家已经知道关键不在结果，而在动机，在觉解程度了！大家注意这一段有这么一句话：“正其义不谋其利”，哪一个同学解释一下？
生六：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。
师：完全正确！要更切合本意，就要看一看注释了。“正”在这里是什么用法？
生：使动用法。
师：对，许多使动用法翻译的时候被直接翻译成了动词而不是使动词，但依然是使动用法。这句话非常重要，从这句话当中，我们可以看出儒家是怎么样看待义与利之间的关系的？
生七：舍利趋义。
师：对极了，表达也很简洁。儒家认为义与利是统一的还是对立的？
生：对立的。
师：对！孔子就说了，“君子喻于义，小人喻于利”。“小人”是什么意思？有些同学一想，小人就是卑鄙无耻下流跟韦小宝一样的人。（众笑）其实孔子所说的小人包括大家在内的，也包括我，谁也别想逃！（众笑）这里的小人是与君子相对的，不是君子就是小人了，而能达到道德境界的才是君子，所以大部分凡人都是小人，与现代汉语中小人的意思有所不同，大家要注意一下。大家再考虑一下，把义与利对立起来合适吗？有没有什么问题？
生：不合适。
师：为什么不合适？
生：（无人答）
师：我讲一个故事给大家听：有一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交到了警察局，并按要求做了登记。结果过了几天，失主登门造访，表示谢意之后，拿出一些钱给这个留学生。留学生一想，拾金不昧，怎么能收呢。坚决不肯。最后，失主告诉他，如果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失物，因为按规定，失主必须拿出丢失财物一定比例的金额给捡到东西的人作为报酬。大家想一想，日本人为什么要这么做？日本人是怎么来看待义利之间的关系的？日本人这么做有没有道理？
生：有道理！
师：拾到财物是行义，收取一定的报酬是谋利，日本人认为义与利并不矛盾，既有对立的一面，也有统一的一面。一个行义之人，理应得到一定的利，只有这样，大家才能争着去行义。大家可以想一下，如果一个社会，过分地要求成员摒弃私欲，一味地宣扬做好事不求报酬，那结果会如何？
生：很少有人做好事。
师：对，因为大部分人处在功利境界，做事情是从自己出发的。如果一味地弘扬义，没有给利留足空间，必须会导致好事无人做，行义之人很少，社会反而会缺乏道德。儒家把义与利对立起来，强调“正其义而不谋其利”，这种观点的根源在于儒家对于人性的认识上。虽然古代既有性善论，也有性恶论，还有一些其他的提法，但长期以来，性善论居主流地位，几千年来，中国的读书人是哼着“人之初，性本善，性相近，习相远”长大的。在这种情况下，私就是一种罪恶。所以我们的文化是极力摒弃私的。这种摒弃有着多种表达，在不同的时代，“存天理，灭人欲”“大公无私”“毫不利已，专门利人”。但是大家有没有注意到，我们这个时代，整天提倡为人民服务，学雷锋，讲奉献，人们实际上如何做的？为什么会出现这种现象？因为我们的人性观是建立在性善论的基础之上的，不肯给私留一席之地，肯定它的存在。而私实际上又是人性中非常根本的东西，并不因为你的忽视打击就不存在了。所以就出现了一种非常奇怪的现象，说的一套，做的一套，人前一套，人后一套，满口仁义道德，满肚子男盗女娼。大贪官成克杰说：我一想到广西还有多少多少人没有脱贫，晚上就睡不着觉。大家现在有没有看到哲学对我们生活的巨大影响？
生：有。
师：如果承认私是人性中不可忽视的存在，肯定其合理性，既看到义与利对立的一面，也看到一致的一面，那么我们就制定出来的制度，就可能既弘扬义，又照顾到利。既给利以适当的位置，又用一定的规范来加以约束。我们下一节举几个例子大家分析一下。下课！
[1]
教学目标 ：
1. 促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2. 大概了解中国哲学的一些特点：既是人世的也是出世的；任务是提高人的精神境界。
3. 体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言平实的特点。
教学内容：
1. 能找出全文的主旨句，能理清全文的段落层次，能说清全文的结构特点。
2. 能理解文中重要的词语和句子。
3. 能充分展开联想联系实际和其他方面知识具体理解“人生四种境界”说。
教学重难点：
1. 联系现实生活解读人生的四种境界。
2. 在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。
3. 独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。
教学方法：
1. 学生默读，熟悉课文内容。
2. 教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进现代文阅读能力的提高。
3. 教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。
教学设计：
课文题目为“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，虽语言平实，但文章的内容比较深奥，所以学生难有浓厚的学习兴趣。因此要在教学中贴近生活，联系实际以激发兴趣、搞活教学。采用练习的形式设计一些题目，把现代文阅读能力的培养溶入教学中，而对那些比较深奥的内容，大致了解不深究。
教学步骤 ：
一、学生默读。
二、寻找信息并归纳整合。
1、 ①本文的主要内容是讲什么(是“人生的境界”吗)？②请找出全文的主旨句。③请理清全文的段落层次。④请说明全文的结构特点。
（提示：本文的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句，并以此为标准来划分段落结构，就会走入误区。其实本文的主要内容是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。因而在完成1.①题时可先完成1.②③题）
①中国哲学的任务是提高人的精神境界的。
②首段的第二句便是主旨句：按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
③第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。
第八自然段至第十一自然段具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
④从以上分析可以看出本文为“总分-总”的论证结构。
2.请再找出第2至第7自然段和第8至第12自然段中的关键句。
找出此关键句，不仅是对阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。
第2—7自然段主要谈人生的四种境界，关键句子是：自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然产物，后两者是精神的创造。
第8一12自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。关键句就是：中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。
三、重点文段文句语词的解读
1.A、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?
觉解。它在文中共出现了十三次。
B、请在文中找出下面两个语句并对“觉解”—词作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”可以理解为一个人对自己对社会、对宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2.“最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”①请结合全文给此文段中的“宇宙”下一定义②这几句话在文章当中的第六段，是对“天地境界”的阐述。“天地境界”具体应如何理解?
①提示：这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，理解起来有一定的难度。而要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。要引导他们质疑询问，通过自己的研究去解决“宇宙”这一概论的疑难。
在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念(现代汉语中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天体的无限空间)，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。”
②提示：一般人认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。在此种境界中的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。他深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。道德境界中的人，以人性的自觉行人道，而天地境界中的人，是以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节，他的眼光与胸襟超越了现实社会，也跨越了时空。其心中包藏天地万物、古往今来。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民”“圣人” “天之骄子”，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”。
3.经常听人们用“出世”“人世”“既出世又人世”来形容一些人对待生活或事业的态度，请联系课文中的相关内容，具体解说“既出世又人世”这一词语的意义。
★何谓“出世”?有些人坚持并实践着这样的主张：想要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，以寻求最后的解脱。比如庄子。
★何谓“人世”?另有一些人，注重社会中的人伦和世务，不愿玄谈，不愿避世，积极用世。他们只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。
在出世的人看来，人世者太现实主义了，太肤浅了。他们也许是积极的，但是就像走错了路的人快跑：跑得越快，越错得很。在人世者看来，出世的人太理想主义，不实用，消极。
★何谓“既出世又人世”?意思是：既投身到社会里，又能超越人世；有超越人世的渴望又不逃避现实；踏踏实实地做事又不囿于人世（这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究人世而不能超脱人世。如中国的圣人孔子、孟子等），置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事。这就是既人世又出世的表现。
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广东省徐闻中学江海燕记录
说明：《人生的境界》是高中语文第五册的课文，魏书生老师上课的对象是初二学生，课前学生根本不知要上哪篇课文，谈不上预习。
师：紧张吗？
生：紧张。
师：语文课前都做些什么？唱歌吗？
生：不唱歌。
师：愿意唱歌吗？愿意的举手。
（都举手）
师：愿意唱什么歌？
（生不语）
师：有文娱委员吗？
生：没有。
师：那咱们就做点别的吧。请闭目养神，想象你自己走出户外，看到一汪湖水。走到湖边，闭上眼睛放松。想象这湖水是平静的还是有波浪的，平静的是有水纹还是像镜面，如果是像镜面，低着头看得见自己的倒影吗？再看仔细一点，你的容貌，你的眼睛，你的眉毛，不睁眼，看到自己的眼睛眉毛的举手。（生举手）举高一点，有的看不清，有波纹。好了睁开眼睛，回到现实，看看在哪。还紧张吗？不紧张的举手。把“不紧张”念一遍。
生：不——紧——张。
师：再念三遍，最后一遍念大声。
（学生念）
师：上课！
生：老师好！
班长：坐下。
师：先别坐。在我的班，有个规矩，课前要说一些话，作口头作文，说什么都可以，各说各的。你们愿意作吗？不愿意就不作，要说心里话。你愿意作吗？（问某生，该生点头）
师：跟这位同学想的一样的，想作口头作文的举手。好，那我们来作一篇记叙文《我的一天》。这一天从早到晚是怎么度过的。是哪一天呢？不是童年，也不是现在，设想三十岁时，十六年以后，你在什么单位工作，早上到工作单位是什么感觉，一天做了哪些事情……随便说说，别管别人。
（生开始说）
师：可以颠三倒四地说。愿意干什么就干什么，愿当什么就当什么，反正没人理会你。
（生继续说）
师：好了，开始上课。谁能猜得着老师给大家上哪一课？能猜着的举手。猜不着的举手。
师：这本书是什么时候拿到的？（刚才。）翻开课本看看目录。一共有多少课？（21课）那我们最多用多少次可以猜到？（20次）对了，其实是很容易的，不要怕困难。一次猜不着，猜两次。两次猜不着，猜三次。你来猜一猜。
生：第九课。
师：你猜。
生：第十五课。
师：你来猜。
生：第一课《人生的境界》。
师：你为什么会猜这一课。
生：因为您刚才的提问，讲到人生。
师：好，请班里字写得最好的同学上前来在黑板上写字。
（班长上前）
师：我说，你写。一，作者。二，三个词。三，几种境界，怎样达到。请回。
师：我们就做这三件事。我们用多少时间来上这一课？
生：50分钟。（也有说40分钟的）
师：那就折中，45分钟。请一个同学来管住老师，不准拖堂。你来。没表？借一块表给他，到时间要提醒我。
师：这一课，作者是谁啊？（冯友兰。）再说，再说一遍，大声一点。好！怎么知道的？书都关上了啊。
生：刚才看到的。
师：很好。请大家用左手在空中写一遍作者名字。请一位女同学来写“冯友兰”三字。好。冯友兰是什么人？
生：哲学家。
师：再说一遍。再说一遍。多聪明啊。
师：三个词，觉解，入世，出世。请一个同学来写这三个词。这三个词教材里都有解释。打开课本，找到这三个字，迅速记下解释，45秒钟。预备——开始。找到了吗？（找到了）读一遍。好，记住。还有十秒。停，把课本关上。把这三个词的解释背出来。
师：觉解——
生：了解和自学。
师：入世——
生：投身到社会。
师：出世——
生：超脱人世。
师：多聪明啊！再说一遍。好。接下来，该干什么？不看书，课文里讲了几种境界？
生：四种。
师：怎么知道的？
生：刚才看到的。
师：哦，还不错啊。哲学的根本任务是什么？
生：提高人的心灵境界。
师：正确。开篇就这么说的。自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。什么叫自然境界？自然境界如何创造？大家打开课本齐读这一部分。
师：这种境界要不要学哲学？要不要接受教育？（不要。）哪一种境界要学哲学？
生：道德境界和天地境界。
师：怎样到达道德境界？在第五页第三段，答案在这里。是把这一段读一读，还是找答案？（读。）分男生、女生读。谁先读？
生：女同学。
师：悠闲快乐的事，是该女士优先；可是赴汤蹈火的，要去克服困难的事，男子汉还好意思让女士优先吗？
（生笑。）
师：请男生先读。
（男生读，然后女生再读。）
师：认为女生读得好的举手。咱们男生很有器量，实话实说。
师：哪些话是答案？
（生齐读出。）
师：再说一遍。
师：怎样到达道德境界呢？
（生读出来。）
师：找关键词。（生读出来。）
师：怎样到达天地境界呢？（生齐声读。）
师：请一个同学上黑板写四种境界。
（生写）
师：回去后，家长问你怎样到达道德境界，怎样回答？读出来。
（生读道德境界一段。）
师：咱们班有没有到达道德境界的？
（某男生指着某女生回答。）
师：你为什么认为她到达道德境界？
生：她好。
师：哦，反正她什么事都为他人、集体、社会着想。相信咱们班每个同学在某个时候到达过道德境界，每个人在自己脑子里会不同程度地有这些想法。比如念书，为什么念呢？别人要念我也念？爸妈让我念我就念？也有为了自己将来的命运，为自己的将来想的吧？这就是功利境界了。功利境界比自然境界高一点，有目的了。有没有为他人、为社会的想法？
生：有。
师：请举手。
师：咱们这个年龄有时明白有时糊涂，糊涂时不知为什么读书，明白时想到为报答父母、老师、社会、国家，越明白越有干劲了，是不是这样？
生：是。
师：这四种境界讲完了。拿出笔记本。写什么呢？作者，身份，三个词，几种境界，怎样达到。大家再复述一遍。猜一猜用几分钟可以写完。（五分钟）好，各就各位，预备——开始。
（生写）
师：一分钟，一分半，一分三十五秒，最快的完成了。
师：人在学习时也有几种境界：无心无意，三心二意，半心半意，一心一意，忘我境界。刚才你们进入什么境界？
生：一心一意。
师：有没有忘我？
生：没有。
师：一心一意的举手。
（都举手。）
师：还有几分钟干什么？
生：做练习。
师：打开课本，读题。（学生读。）这道题到了高中应该没问题了吧。第一小题，人生境界根据什么来划分？
生：答案在第四页第二段。
师：用自己的话七嘴八舌地说。
师：第二题，齐读。（学生读。）这个第一小题是没有统一答案的。
生：时间到了。
师：好了，下课。
人生的境界
［教学目标 ］
1. 理清文章思路，概括大意。
2. 认真理解文中语句的含义，并深入探究。
3. 提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
4. 品味随笔的写作特点。
［教学重点］
探究语句的含义。
［教学难点 ］
四种境界的认识。
［教学方法］
品读法
［课时安排］
1课时
［教学过程 ］
第 一 课 时
一.教学导入 ：
同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二.作者介绍：
冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三.预习检测：
1. 选词填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。
③中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 严肃 趋向 B.程度 严格 倾向
C.水平 严肃 倾向 D.水平 严格 趋向
2. 作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？
提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
3. 作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？
提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
四.文意概括：（板书）
人生境界 哲学任务
宇宙 宇宙意义 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社会 道德意义 道德境界↑ 贤人 授人道德原理
自己 功利意义 功利境界↑
没有意义 自然境界↑
按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
五.语句研读：
1“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？
注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
2.“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。” “觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？
看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
3. 为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？
后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？
文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？
所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
6.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
7.“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？
说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
8“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”？
天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
10为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？
注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
11.“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。
道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。
12.什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。
宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
13.冯友兰先生认为天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？
人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。
14.怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
15.冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？
冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。
六.依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法）
七.完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业 ）
八.阅读课文，品味随笔有感而发的特点。
阅读下面一则报道，完成15、16两题。美国科罗拉多大学科学家近日称，除地球外，太阳系中任何一个星球存在生命的可能性都不大，而在太阳系外找到生命的可能性更大。科罗拉多大学生化学教授诺曼·佩斯说，此前科学家认为太阳系中火星和木星卫星木卫二上可能存在某种形式的初级生命，但现在仍无所发现。他分析，如果考虑到生命存在所需要的基本条件，火星和木卫二存在生命的机会都非常小。但对于广袤的宇宙而言，可能会在某处存在适于生命生存的条件。他认为，地球和其他星球存在大量多样生命形式的关键是有光合作用。光合作用能够吸收并转化光能，用转化后的能量完成生命所需的生化任务。如果生物曾经在一个星球有过繁盛时期，光合作用将改变这个星球外层大气成分，就像生命对地球大气的改变一样。而除地球外，太阳系内其他星球的大气都没有类似改变。佩斯承认，生活在星球表面深层的初级生命可能通过化学反应而不是光合作用存活，而这种存活方式不会影响星球的大气构成。但他同时指出，这种生存方式需要许多条件碰巧凑在一起，而这样的机会并不是很多。佩斯曾在美国《全国科学院年报》上提出：“宇宙各处生命的物理极限是基本相同的。生命的定义应是：可以自我复制，有能够通过自然选择进化的机制，可能是碳基分子构成的。参照地球生命，宇宙中生命存在的温度范围应在零下50摄氏度到零上150摄氏度之间。”15.这则报道主要表明什么？请用标题的形式写出来。（不超过15个字）答：________________________________________________16.“佩斯承认……构成”一句是个长句，以“承认”为中心词，把这个句子改成短句。答：________________________________________________17.试从课文中找出一段话，设计一个问题，在同学们中交流。设计：______________________________________________ 参考答案 15.外星生命可能在太阳系外16.佩斯承认不是光合作用而存活在星球表面的初级生命不影响星球大气的构成。17.此为创新题，只要有讨论价值即可。
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[这个贴子最后由东方雪在 2004/04/15 09:57pm 第 1 次编辑]
课题：人生的境界
时间：2004年3月28日下午1点30分开始
地点：重庆市后勤工程学院大礼堂
授课人：魏书生
学生：重庆市杨家坪中学初一（？）班学生
听课人数：四千余人
实录整理：2010zhang (捍卫重庆)
师：同学们，你们平时课前3分钟做什么呢？
生：介绍古诗。
师：怎么个介绍方法呢？
生：按照学号进行。
师：那今天该谁了？
生：
（对不起，由于当时笔者没集中精力，没听清楚该学生的名字）
师：谁是？
（该学生起立）
师：平时你们下面介绍呢还是在讲台上介绍？
生：在讲台上。
被叫起的学生：老师，由于今天是在这儿上课，所以我没准备
师：（微笑）那怎么办呢？
师：（征求全班学生意见）让他非干不可？找人代替？还是不干了？
（本人深深被魏老师上课的民主折服）
被叫起的学生：找人代替
（其它学生也小声回答：找人代替）
师：那找谁？
生：语文科代表！
师：谁是语文科代表？
（语文科代表起立）
师：好吧，开始。
（语文科代表上台开始介绍古诗《春晓》，包括：作者、朝代、逐句抽学生回答含义、结束时全班诵读全诗）
师：说得很好，上课！
（师生互相问好后，学生没有坐下）
师：我在我们班上课时，一般要要求他们进行口头作文，我们今天可不可做？
（学生没有回答）
师：举手表决吧！
（一半以上的学生举手）
师：一半以上的同学举手了，说明可以通过。那我们今天说什么呢？（停顿一下）说“我的一天”吧！既然是我的一天，那么一定要说整天所做的事情，我的一天是哪天呢？2020年3月28日！今年你们多大了？
（有学生回答13岁、有学生会大14岁！）
师：算算看，中学还有2年，高中3年，大学4年吧，特殊专业可能更长一点，有的同学可能还会继续深造，读完硕士研究生还需几年，到了2020年的今天大家参加工作了吧？
生：是。
师：好吧！到了那时，我们已经过上小康生活了，你们愿做什么就说什么，随便说说，别管别人，七嘴八舌地说。预备，开始！
（学生开始口头作文，师到几个学生旁边询问他们说的什么。大略3分钟后，学生口头作文结束）
师：看来同学们一天的工作干得够快的！
（全场爆出一阵笑声）
师：同学们都说得不错，有的当医生了，有的做警察了。好吧，我们开始上课！（生坐下）
师：教材发了没有？
生：发了。
师：（埋怨）我曾告诉你们老师课前不发教材，今天才发教材给你们，没想到他已经发了。那么你们预习了没有？
生：没有
师：为什么？
齐答：不知道上哪一课。
师：能猜到老师今天上哪一课吗？为什么能猜到？
生：《阿Q 正传》，因为此文篇幅较长，占全书的比例大。
生：《蜀道难》，因为这篇文章很有意思。
师：我既没有说刚才那位正确，也没有说你的不对。还有吗？
生：《将近酒》，因为我喜欢这篇文章。
师：实在猜不出来我就说了，还是按照顺序讲第一课吧。我们班谁的字写的不错，上台来写本课的学习要求好吗？男女各一名。
（两位学生上台，师也第一次走上讲台。师指导男生写课题：人生的境界；女生写四个学习的要求：一、作者
二、三个词
三、几种境界怎样达到
四、课后练习）
师：我们完成了这四件事，就能把这篇文章学懂了，有信心吗？
生：有！
师：同学们学课文一般几节课？
生：2节，有时3节
师：今天咱们争取一节课，行吗？
生：行。
师：在我们班上课有人管我。有人管老师的作业 ，有人管老师发火，有人管上课的时间。老师这样做是亏了还是便宜了？
生：亏了。
（众笑）
师：要是老师今天管你们呢？看来咱们今天还是请个同学管时间吧。
（无人举手）
师：管时间不是很简单吗？管住老师，不准拖堂。
（一人举手了）
师：好，借一块表给他，到时间要提醒我，我们就下课。几点下课？45分钟。
（几个学生看表）2点30下课。
师：好，我们来看第一个要求，作者是谁不用讲了吧？
生：冯友兰。
师：哪儿的人？什么身份？（哲学家）
（学生分别回答）
师：连成一句话怎么说？
（学生连成一句话回答）
师：要是今天回家，家长问今天老师讲了什么？怎么回答
（生答课题）
师：作者呢？连成一句话说
（生回答完毕）
师：有不会的吗？
（坐最后的一学生举手）
师：请坐最后的那位同学上台来写作者吧。
（生上台写作者）
师：第二个要求：三个词，哪三个？
生齐答：觉解、入世、出世
师：真聪明！不用我解释了吧？大家看看能说出它们的解释需要几分钟？
生：2分钟。
师：好，我们看谁完成得最快，大家不要看书是不要看别人，看别人会耽误自己的事。
（全场一阵笑声）
师：预备，开始！
（3个学生立即举起了手，其余学生开始看书上词语的解释）
师：30秒，还剩下八个同学没完成。
（没看完的学生继续看书）
师：40秒了，剩下一个同学没举手。
师：那位同学，什么原因没看完呢？
生：我不知道看什么。
师：喔，原来没弄清楚要求。看三个词语的解释。
师：（稍停顿）大家坐直了，把三个词语分别解释一下
（全班同学齐声回答）
师：会了吧？自己写出来还是请同学上台写？
生：请同学上台写。
（很多学生举手，师请一位学生上台写三个词语的解释）
师：我们是看这位同学写解释呢还是继续来完成第三件事？
生：完成第三件事
（师又走下讲台回到了学生中）
师：好，作者认为人的境界有几种？用得着老师讲吗？
齐答：不用。
师：同学们很好。不用老师讲，全凭自己的能力。一起说作者认为人的境界有几种。它们分别是什么？
生：四种。分别是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
师：大家离开书，如果家长问你，你会说吗？有没有离开书本就忘记了的？
生：没有。
师：大家把书扣过来，将四种境界写在笔记本上，写完的就举手。
（学生开始书写，约3分钟后学生开始举手）
师：大家做时都没看书，这很好。只有两位同学做完后，想迫切知道正确答案翻开书查了正误。
师：所谓自然境界是什么？大家不看书能否说得和作者的一样？
生：能（很多学生举手）
生：人天然就形成的。
生：人一生下来就有的。
师：同意它们意见的举手，不同意它们的又有何理由？
（少数几个学生举手）
师：怎么没几个举手呢？其实刚才他们说得很对，大家看看书
（不知道魏老师为什么没请不同意的学生谈理由）
师：功利境界又是什么？大家是看书呢还是自己思考？
生：自己思考。
师：同学们真勇敢。
（生思考片刻后）
师：大家举手回答吧。
生：我认为是道德境界是有利于他人的。
（该生回答不正确，不知道为什么魏老师没有及时给予纠正）
生：是指某个人做事情只对自己有利。
师：这位同学的答案对吗？同意的请举手
（一半以上的学生举手）
师：大家看书，看看自己的思考与作者的看法是否一样。
（生齐打开书）
师：第三种境界又是什么？
生：道德境界。
师：道德境界是指什么呢？大家是思考呢还是看书？哪个笨一些？
生：看书笨一些。
师：那大家还是思考回答吧
（学生陆续举起了双手）
生：为人民为社会做事情就叫做道德境界。
生：出于自身的道德观念去做事。
师：谁能将他们的答案综合一下？
生：：做事情的观念符合社会利益的要求就叫做道德境界。
师：很好，大家七嘴八舌地说说道德境界是一种什么样的状态，自己说自己的。
（所有学生开始回答，片刻）
师：大家看书，看看刚才你们所说的和作者所想的一不一样。
（生打开书）
师：大家齐读这部分行吗？知道是读哪一部分吧？
生：知道！
师：预备，起！
师：其实刚才同学们所说的在本质上和作者说的没什么区别，只是在具体表达上有一些差异，这说明我们班上的同学怎样？
生齐答：聪明！
师：大声说。
生大声重复：聪明！
（全场大笑）
师：你们想的和哲学家说的一样。本文是安排在高三的课本上的，你们虽然是初一，答案却是自己想出来的，你们真的很聪明。其实如果我们经常动脑思考问题，我们更会越来越聪明的。
（魏老师的此段点评不仅让学生脸上荡起了笑容，也让本人佩服得直点头）
师：下面我们来看第四种境界，这要我们清楚什么是天地境界。是齐读呢还是男女生比赛？
生：比赛！
师：那谁先读？
生：男生。
（听众们又开始大笑起来）
师：好，男生开始齐读，女生等会儿。大家都思考回答问题。预备，起！
（男生齐读书上介绍天地境界的部分）
师：都读得不错。最后一种境界大家能理解吗？女生们有什么看法呢？
生：我认为天地境界就是人把自己的想法与世界结合起来
生：：我认为天地境界其实就等于道德境界。
师：为什么？这是我第一次听到这样的见解。
生：因为我们还没有发现外星人呢！无法谈清天地境界。
师：很好，你的见解很独到，很有创造性。还有看法吗？
生：我认为天地境界就是为宇宙做事，讲自己的整个身体融入到宇宙当中。
师：你这个见解我也是第一次听到，非常好，想象开阔。
科代表：天地境界的含义比道德境界更进一层，道德境界主要指人类社会，而天地把整个自然界也算作，天地境界就是为自己身处的整个世界做事。
师：回答全面，很好。
（稍停顿）
师：其实我们有的科学家就认为并没有天地境界，这个问题还有待讨论和研究，我们今天姑且不管。那同学们，第一种境界如何达到呢？
生：不用培养。
师：对，那么功利境界呢？
生：做对自己有利的事情，自自然然，随便随便。
师：很好，大家都说除了前两种境界的共同特征，那就是我们人现在都是。
师：后面的境界又如何达到呢？
（无人举手）
（师提示：只有、才）
师：找到没有？大声朗读！
（生齐读）
师：这部分的关键词语是什么？
生：只有、才。
师：只有、才是关联词。
生：哲学、学习、了解。
师：怎样到达道德境界？
（一学生回答什么是道德境界）
师：回答怎样达到，不是回答什么是。
（一生订正）
师：最要紧的是最后两句话，写的是什么？
（一生回答）
师：请同学们再读一遍
师：这部分可以删除哪些词？就是简单地用一句话回答
（生看书齐说）
师：大家抬起头，大声回答好吗？
（生再答）
师：如果今天回家，家长问怎样达到这四种境界，怎么回答？
（生复述）
师：大家背过《道德经》吗？
生：没有。
师：《道德经》其实就告诉了我们回到家为家长做些什么事。我们应该学会为家长做事。
师：我们班谁最不愿意发言？
生：黄皓。
师：那黄皓同学知道怎样达到这四种境界吗？
黄皓答：会。
（请黄皓上台板书）
师：下面我们来完成课后作业 ，几个大题？
生：2个。
师：魏老师留作业 好不？
生：不好。
（众笑）
师：那我们一起解决吧。第一大题几个小题？
生：（？）
（本人没听清楚）
师：我们看第一小题。男生读题，女生（故意停顿）
生：回答！
（众笑）
师：好，男生读题，如果没人举手回答，此题就算放弃了。预备，起！
（男生读完题）
师：同学们答题请抓住关键词。
（女生开始举手回答，回答得非常好）
师：此大题其余的小题还用老师说吗？
生：不用。
师：同学们非常不错，老师要说的内容同学们事先都知道了。
师：第二大题几个小题？
生：（？）
（本人又没听清楚）
师：第一小题不用回答了吧？第二小题呢？
师：（稍停顿）这个题不好回答，即使是高三的学生也很难准确回答出来，估计出题的人也很难回答得完全正确。
师：如果考试非要出这道题，怎么回答？
生：按照自己的想法，随随便便说一下就行了。
师：（稍停顿）到了这个时候，有人该提醒我了。
管时间的学生起立：老师，该下课了。
（众笑）
师：还有最后的小题没说，还上吗？赞同还上得请举手！
（众笑，少数学生没举手）
师：好，继续吧，最后的又是开放性试题，如何回答？怎样理解“出世”、“入世”？
（生沉默）
师：不愿意理解就不理解吧，愿意理解的同学如果不能体会等我们到了高三再体会。
师：我最后给所有的老师提点建议，希望老师们和学生一起玩，一起聊天，一起讨论，在我们学校老师都和学生们打成一片。最后上完课，希望老师不要一下课扬长而去，如果我们和学生的距离进一些，那么我们的无效劳动就会少一些。
师：大家对这堂课又何看法呢？找个愿意回答的同学吧。
生：魏老师教会了我们许多人生的哲理。
生：这节课我不光学到了知识，还掌握了学习的方法，这对我们以后的学习帮助很大。
师：（走到黄皓旁边）你上课最不喜欢老师的问题，刚才老师逼你回答问题，你有什么意见呢？
黄皓：我觉得时间过得太快了，这堂课还没上过瘾。
（众大笑）
师：刚才大家学习了人生的四种境界，那你们认为自己现在在哪个境界呢？请大家闭上眼睛，这样回答问题不会受到别人的干扰。
（众生闭上眼睛）
师：感觉自己在自然境界的请举手。
师：一人举手
师：感觉自己进入功利境界的请举手。
师：十四人举手
师：已经进入道德境界的请举手。
师：进入道德境界的同学很多哟。
师：进入天地境界的呢？
师：一人举手。好吧。
（众生睁开眼睛）
师：你们猜老师怎么看待这种问题呢？你们猜猜老师对咱们班同学的看法是什么？
生大声齐答：聪明。
（众又一次大笑）
师：同学们真的很聪明。同学们的听说读写能力都不错，因为你们听老师的看法和我很有默契，同学们刚才的口头作文也很精彩，同学们刚才读课文也很好，同学们听说读方面的能力都不错，那么写的能力就不用说的，比如同学们刚才对词语意思的书写、上台板书的同学都很精彩。
师：好了，下课。
（课堂教学结束，课后学生齐找魏老师签名）
说明：由于本人的听觉较差、书写速度较慢，所以实录的部分内容有删节。
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楼主辛苦，谢谢了~
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果然是上《人生的境界》，楼主这件事做得很帅！
笑一笑，十年少。
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谢谢! 小弟应该的.
放在上面互相学习嘛,
大家多谈些意见就好了
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先感谢，后学习
因为轻取了许多东西，
所以我站在世界尽头描绘羊群们的梦境，和寂寞的今夜一起守望麦田。
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楼上的老大就不用学习了吧?
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编辑 删除 2004/03/30 01:26pm IP: 61.235.200.138
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感谢楼主，辛苦了！说说个人看法：
和他在长沙上的基本一个模式。
老魏让我最佩服的地方是课堂很民主，但是他总是这样上，没一点变化，我不欣赏。
总感觉他在牵学生的鼻子走，在训练学生的应试能力。其实初一的学生听这样很富有哲理的课，基本上不能明白什么，如他自己所说，到高三再说。
另外，学生没有质疑，难道学生真的都弄懂了吗？我怀疑。
照我思索，可理解我
照我思索，能认识人
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其实边城的观点可能也代表了大多数。
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编辑 删除 2004/03/30 11:28pm IP: 61.235.201.79
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我说得重一点,依我现教的班级,如果这节课他这样上,肯定上不下去.
没预习,学生能如此回答,在我们这里简直是天方夜潭.
于是我听什么名人的课,只能感动,不能受用!
岁月酿成的甜蜜，冰雪可以尘封；时光铸就的收获，星空可以再现。
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编辑 删除 2004/03/30 11:40pm IP: 220.173.3.3
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不要泄气,大家一起努力嘛!
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编辑 删除 2004/03/31 01:29am IP: 61.235.201.79
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楼主的听课实录我今天才仔细看了一遍。
佩服两个人：魏书生，确实是大师。其实对初中的学生就是鼓励为主，让学生在被认可中学习。长此以往，会激发连学生自己也难以想象的潜力，我们永远不能低估学生的能力！我并不觉得他如何培养学生的应试能力，不知楼上的那位朋友是指什么。他要求学生用一个整句子来表述，也应该是语文能力。不管是否应试，都应该大力培养的。
再佩服一个人，那就是楼主，笔录还是很快的。再次感谢！
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编辑 删除 2004/03/31 08:55am IP: 211.153.6.224
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老魏实录千古传，至今已觉不新鲜~~~~~~~~~~~`
因为轻取了许多东西，
所以我站在世界尽头描绘羊群们的梦境，和寂寞的今夜一起守望麦田。
第一课时
教学目标
知识传授目标：
1.理解本文浅言深意的特点。
2.掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。
情意目标：
1.启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。
2.了解中国文化的博大精深，培养民族自豪感。
能力培养目标：
熟练默读文章并做出标记点评。
教学重点
理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。
教学难点
对所谓"觉解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事区别在于哪里。
教授方法 启发引导
教学过程
一、导入 ：
唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下?quot;人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔"的诗句。"人我"对"齿落"对"生命"的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。--悲观，--豁达，表现出两种不同的人生境界。（引出板书课题--人生的境界）
二、 介绍作者：
冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。
三、布置默读课文，提出默读要求。
1.从文章形式上，力求搞清文章的结构；
2.从文章内容上，力求搞懂文章的主题；
3.默读时对重点地方做出标注。
四、检查学生默读效果
提问：文章是怎么开头的？
--以一句疑问句开头，哲学的任务是什么？
提问：这样开头的好处是什么？
--吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐述的"人生的境界"这一主题范围。
（在上述教学过程 中，引导学生回忆课文内容做出回答）
提问：文章分为几个自然段落？
（要求学生能够准确、迅速的做出回答。这一问题并不难，但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯，对这一问题的提出，往往始而瞠目结舌，继而翻书去计算。要抓住这一有利的教学契机，对学生进行培养良好学习习惯的教育）--共分为12自然。
提问：这12自然段体现出作者怎样的思路？
（这一问题的提出，目的在于理清文章的脉络，把握文章的结构，进而理解文章主题，随着教师的提问分析，讲解，列出板书）
五、分析文章思想内容：
着重分析对这四种人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常见的常态境界，在此基础上追求精神道德上的高度升华，则上升为道德境界甚而天地境界。人常见的境界是功利境界，这里的"功利"，是个中性词，并无贬意。但一般的最大多数的人，他们的人生境界在这个功利的范畴内，却展现出截然不同的两种色彩。注意作者所言--这并不意味着他必然是不道德的人。引导学生分析"必?quot;二字的使用，文说明，对功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是绝对不道德，要提醒学生，充分认识这一点。
六、布置研究讨论的话题
古人云："人皆可以为尧舜"。尧舜者，人所共仰的大圣人，但却人人可以为之，你如何理解这句话？
古人又云："人非圣贤，孰能无过？"这里谈的做人标准达到一个什么样的境界？
上述两个问题要求学生认真思考，写出发言提纲，以备讨论课文用。
七、板书设计
课题：作者
全文共12个自然段，分为四部分
（一）（1自然段）--哲学的任务是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四种精神境界--自然、功利用职权、道德、天地。
（三）（7-11）对人生四种境界的分析。
（四）（12）对未来哲学，对中国哲学在满足人生精神境界所做贡献的展望。
第二课时
这一教学时完全交给学生，由学生去讨论第一课时所布置的两个讨论题。学生的认识难免有肤浅、幼稚之处，但要鼓励学生发言。教室的黑板可略做布置，如可以写上会标--"人生的境界"讨论会。或写上提示性的语句--"我们能成为尧舜吗？"目的在于营造气氛，创设一个鼓励学生发言的环境。
[1]
教学目的
1、理解人生四种境界的内涵；
2、品味文中含义丰富的语句。
教学方法
采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。
教学手段
多媒体。
教学课时：2课时
教学过程 ：
第一课时
一、导入 新课
现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学论文《人生的境界》，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发不出这样的感慨吧。（学生初读哲学论文，一般会为哲学的深奥玄妙而望而生畏。这样导入 ，可以使学生了解哲学与人生的密切关系，激发阅读兴趣，消除畏难心理）
二、简介作者（略，并让学生看插图）
三、阅读课文，回答思考练习一。
四、研读课文
1、整体把握
（1）全文阐述了什么问题？
明确：文章论述哲学的任务。（还可以继续这样发问：文章为什么不以“哲学的任务”为题，而以“人生的境界”为题呢？明确：前者比较抽象玄妙，后者比较具体形象，和人们的生活联系更加紧密，更能吸引读者，激发阅读兴趣）
（2）哲学的任务是什么？
这种任务的具体内容，就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
（3）说到人生境界，作者划分出四种，这是根据什么划分的？
作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。
自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。
功利境界，心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义。
道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义。
天地境界，心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
（4）请用自己的话说上四境界的内涵（略）
2、关于四境界
结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。
A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）
B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁吗冰河入梦来。”
D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？
（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）
明确：A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。
3、 质疑讨论
主要有：
（1）“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”——哲学不也是一种知识吗?为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”?
明确：注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识，而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
（2）“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”——“觉解”是什么意思?这一句意味着，没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于觉解与否？
明确：看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。
说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
（3）为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?
明确：后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
第二课时
教学过程
（4）冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢?
明确：文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
（5）“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”——人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗?
明确：所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
（6）儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适?在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实?
明确：这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
（7）“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念?还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念?
明确：说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
（8）“是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又是什么意思?
明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”——何谓“超道德价值”?
明确：天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
（10）为什么说“道德境界，也是哲学的产物”?研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学?
明确：注意下文：“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
（11）什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明确：天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。
宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
（12）怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”?既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的?
明确：既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
五、小结
本文阐述了哲学的任务是提高人的精神境界，道理深且广，但是语言深入浅出，平易流畅。没有冷僻的字眼，没有难懂的术语，如话家常，真正是大学者的语言。
六、作业 布置（略）
板书设计 （见教师用书）
人生境界 哲学任务
宇宙 宇宙意义 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社会 道德意义 道德境界↑ 贤人 授人道德原理
自己 功利意义 功利境界↑
没有意义 自然境界↑
[1]
中学语文
单海波 胡丕忠
一、课文悟读
仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，想到下面的文字。
山区放羊娃的人生
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。
芸芸众生皆为利
“五一”将过，儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无人售票车到南环路，一出租车司机见我一家三人步行，戛然停车，热情相请：“上车吧。”妻还在问多少钱时，我已打开车门，儿子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤乐园，快快乐乐地玩到下午三点。出了公园，上了公交车，往城里返。车子开动了，我看到车往东走，一会儿就到了汽车站的南北大路——贯穿聊城的中心大街。咦，这么近?来时的“夏利”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里……
大无大有周恩来
周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》
仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?……
二、亮点探究
1.“人之战”和“蚁之战”的区别是什么?
探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。
2.若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高?
探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。
3.关羽的人生境界是道德境界吗?
探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎样理解道德境界?
探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。
5.《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别?
探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子·逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。
三、选题设计
1.三种境界的区别是什么?
(1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：
第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。
(3)冯先生的人生境界。研究方法：比较法。参读书目：
(1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社1986年版。
(2)王国维《人间词话》。
(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。
2.冯友兰和牟宗三文化观的本质区别是什么?
研究方法：
从什么是文化，中西文化的差异和中国文化的现代化，三方面比较研究。
参读书目：
(1)牟宗三《道德理想主义重建》。
(2)梁漱溟《东西文化及其哲学》。
(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。
(4)林毓生《面对未来的关怀》《中国论坛》。
(5)冯友兰《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟与胡适》，中华书局。
(6)唐亦难《从的新旧编看冯友兰先生哲学思想的辩证发展》，《冯友兰研究》第一辑。
摘自《中学语文教学通讯》2002年7月
