唐朝为什么以胖为美阅读题答案
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①如果去观赏唐代绘画、雕塑、陶俑及其他各类艺术作品所表现的女性形象，留给大家最突出的印象，也一定是“丰肥浓丽、热烈放姿”。丰肥浓丽即丰满、肥硕、浓艳、亮丽，热烈放姿即穿着袒露、自信张扬的表情姿态。虽然仔细观察，唐代三百年间的女性形象也有一个由清秀到丰肥、穿着由拘谨到开放的渐变过程，但是，给人视觉冲击力最强、最具感染力和令人过目难忘的，还是那些盛唐时期姿态万千、装束大胆、乐观向上的胖美人形象。
②几千年来，中国有着“事死如事生”的生死观念。在这一观念影响下，工匠们仿照“生人”的模样精心塑造了唐朝的女性形象。综观留存下来的美女雕像和图画，虽然工艺有别，年龄有少女、少妇之差，但大多面如满月、丰颊秀眉、腰肢圆浑，其装扮袒露而大胆。即使被今人誉之为中国古代第一美人的“捧杯侍女”，除了婀娜的捧杯姿态与众不同之外，其基本特征仍然是“丰肥浓丽、热烈放姿”。
③显然，无论是艺术作品还是现实生活都清晰地反映出，唐人的确崇尚“丰肥浓丽、热烈放姿”。这与汉代和古代大多数时期人们欣赏窈窕淑女含蓄内向的审美观不同，并形成了唐代的“另类”审美眼光。然而，这种“另类”和有悖于传统的丰肥之美的魅力，不仅丝毫不逊色于传统的苗条和骨感，而且更具生命力和向上的朝气。其实，我们稍加分析就会发现，唐人的“另类”审美正是那个如日中天时代的必然特点。
④首先，唐代繁荣昌盛、丰衣足食，正如诗圣杜甫诗句所记“稻米流脂粟米白，公私仓禀俱丰实”。人们有条件吃饱穿暖保持健康丰满的体格。其次，唐代开放兼容并包。国力强盛与文明发达，使唐人充满自信，成为一个高度开放的国家。据不完全统计，当时与唐交往的国家有130多个。不同文化的影响、交融，使唐人不拘于传统，眼界开阔，热烈放姿。第三，统治者的血统也决定了唐人对健硕的体魄更易亲近。唐代开国皇帝李渊的外祖父是鲜卑大贵族独孤如愿，也就是说李唐皇室的血统中至少有一半是鲜卑血统，而鲜卑族的游牧生活造就和需要的是剽悍、健硕的体魄。因此，唐朝几代国君均宠爱丰肥的女性也就不难理解了。
⑤透过唐人独特的审美眼光，不难看到当时崇尚的“丰肥浓丽、热烈放姿”绝不单纯是女性体态上的肥、瘦，穿着上的遮、露。可以说，这种审美取向是一种全方位的审美理念，所体现的是一种力量型的、开放兼容的文化视野。唐人喜爱牡丹，而牡丹的花型正是高贵丰满。唐人塑造的骏马形象每件都是骠满臀圆。而唐代影响最大的颜体书法更是肥硕、庄严而浑厚。韩愈有诗道：“书贵瘦硬吾不取”，也体现了唐人价值取向由瘦硬向“肥硕”的转变。
⑥如果把视野放得更大一些，就会发现，唐都长安城是当时世界上最大的都城，马路是最宽阔的，宫殿是最高峻宏伟的，当时的中国是世界向往的中心。这一切体现了一个民族进入高度成熟、处于生命力最旺盛阶段洋溢出的蓬勃朝气和高度自信，使唐人崇尚并醉心于一种气魄、力量和开张的美，而这种美传递给我们的是一种扑面而来的时代气息——热烈放姿、开拓进取、积极向上。
1.“唐朝以胖为美”的原因是什么?
答：________________________________________________
2.第④节能否放在文章的开头来说明?为什么?
答：________________________________________________
3.下面对文章理解和分析有误的一项是( )
A.第③节中“这与汉代和古代大多数时期人们欣赏窈窕淑女含蓄内向的审美观不同，并形成了唐代的”另类“审美眼光”句运用了作比较的说明方法，意在说明唐代的“另类”审美观点与众不同。
B.第④节“正如诗圣杜甫诗句所记‘稻米流脂粟米白，公私仓禀俱丰实’”中引用诗圣杜甫的诗句，意在说明人们对丰衣足食这一美满生活的向往。
C.第②节“综观留存下来的美女雕像和图画，虽然工艺有别，年龄有少女、少妇之差，但大多面如满月、丰颊秀眉、腰肢圆浑，其装扮袒露而大胆”句中的“大多”一词表明不是绝对的，也有少数留存下来的美女雕像和图画不是这样的，从而体现说明文语言的准确性和科学性。
D.第⑤节“这种审美取向是一种全方位的审美理念，所体现的是一种力量型的、开放兼容的文化视野”一句中的“这种审美取向”指的是“丰肥浓丽、热烈放姿”的审美取向。
4.文章说“唐人的审美取向是一种全方位的审美理念，所体现的是一种力量型的、开放兼容的文化视野”，下面四幅图中不能体现唐人的这种审美价值取向的一幅是( )
A.牡丹B.颜书C.玉D.骏马
1.唐代繁荣昌盛、丰衣足食，人们有条件吃饱穿暖保持健康丰满的体格。其次，唐代开放兼容并包。国力强盛与文明发达，使唐人充满自信，成为一个高度开放的国家。第三，同记者的血统也决定了唐人对健硕的体魄更易亲近。
2.不能。文章第①至第③段说明唐代以胖为美的现象，而第④段是解释这种现象的原因，是按照由现象到本质的逻辑顺序来说明的，体现人们的认知规律。(意对即可)
3.B
4.C
唐朝的国号“唐”是晋的古名，泛指今山西省的中南部地域。唐高祖李渊的祖父李虎为西魏八柱国之一，被封为“唐国公”，其后，爵位传至李渊。李渊是隋朝时行宫居晋阳( 山西太原西南)留守，以尊隋为名起兵，每战必克，直入长安，在隋恭帝杨侑禅让帝位后便以“唐”为国号。因国君姓李，故又称李唐。
首先：可以肯定的说来自尧帝的唐国，李渊称帝之前，就以光大、复兴帝尧的唐国为志向，按照李渊的文字秘书温大雅，在《大唐创业起居注》里面的说法，说李渊在620xx年，奉召前往太原前，担任山西河东慰抚大使的时候，曾经说过一句话：以太原黎庶，陶唐旧民，奉使安抚，不逾本封，因私喜此行，以为天授。李渊得到这个任命，心中窃喜，太原本是古代陶唐氏帝尧的封国，我又是唐国公，现在让我来安抚这块地方的黎民百姓，这实在是天意。等到620xx年，李渊被任命为太原地方军政长官，他更是得意忘形，对儿子李世民一吐心迹：唐固吾国，太原即其地焉。今我来斯，是为天与。与而不取，祸将斯及。我本来是唐国公，这里是我的封地，来到这里，是天意让我建功立业的。如果我犹豫不决，就会大祸临头。
我们从这两段史料看，李渊在太原起兵前，就已经存有不臣之心，并且以光大帝尧的唐国，为政治目标。这些话和叔虞的唐国没有关系，和封在湖北唐县镇的，唐国更没有关系，只指的是帝尧的唐国，我们把帝尧的唐国，作为李渊、李虎他们这个它国号的继承对象。
其次：李渊驾崩以后，他的后人称他为神尧皇帝，635年，70岁的太上皇李渊驾崩，庙号高祖，谥号太武皇帝，有趣的是等到674年的时候，他的孙子皇帝李治，和孙媳妇皇后武曌，把他的谥号改为神尧皇帝。我们知道谥号是根据死者生前行迹所评定的一种称号，意在盖棺论定，褒贬善恶，具体到李渊的谥号，起初是太武皇帝，这很明显是为了表彰李渊开国的功绩。
至于改后的神尧皇帝，反应了在后来的，在后来的皇帝心目中，是把开国皇帝李渊，看做是帝尧的重生，当世的尧帝，应该说是非常称和，李渊称帝前的心志，以及称帝后的自况。在传统的史学认识中，帝尧是仁君的典范，他是五帝中间的第四帝，五帝是：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。在古代文献的描述中，帝尧是一个极为完美的人，勤奋、简朴、处事公正、政绩卓著，住的是茅草房，穿的是粗布衣，治理洪水，抗干旱，全心全意为人民服务，帝尧不留恋权位，到了晚年的时候，禅让给出身贫寒，但德才过人的舜，说明他以天下为公，尧逝世以后，天下百姓如丧考妣，三年之内四海绝音，无人弹奏乐曲。
我们说的很远的先古了，因为李渊他是神尧皇帝唐朝的开创者，帝尧既然成了远古黄金时代，道德标准最高的圣王，那么帝尧的唐国号也就非同一般了，有了说法，这么伟大的人，他的国号一定也很伟大了。
本来在文字学上，唐，就是大的意思，而作为帝尧国号的唐，更引申出丰富的道德含义，帝尧最大的特点就是仁君，中国国号史上最重要的文献，代表着传统正统解释的，东汉的《白虎通德论》，里面说：唐，荡荡也，荡荡者，道德至大之貌也。帝尧的伟大功德，浩浩荡荡，伟大无边。而帝尧的唐国号，正是显示了这些。
说到这里，我们终于明白了，尧是圣德，唐是美号，神尧皇帝李渊以帝尧皇帝为榜样，以唐为国号，是希望自己成为帝尧一般的仁君圣王，希望自己缔造的唐朝，以德立国，道德至大，成为唐尧时代一样的太平盛世，九泉之下的李渊可以欣慰的是，他的子孙没有辜负他的希望。
