《订鬼》《马说》同步练习（精选8篇）
第一部分：
1.注意下列加点字的读音：（4分）
寝衽（ ） 庖丁（ ） 骈死（ ） 外见（ ）
2.填空：（4分）
⑴《订鬼》作者是 ，“订鬼”的意思是 。
⑵《马说》作者 ，是 （朝代）著名文学家。
3.解释下列句子中的词语。（6分）
⑴故得病寝衽（故： ）
⑵存想则目虚见（虚见： ）
⑶用精至矣（至： ）
⑷策之不以其道（策： ）
⑸一食或尽粟一石（或： ）
⑹食马者不知其能千里而食也（食： ）
4.《订鬼》一文的观点是 ，《马说》一文的主旨句是 。（2分）
5.翻译下列句子。（4分）
⑴觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
⑵食马者不知其能千里而食也。
6.在现实生活中，我们常常听到怀才不遇的人感慨道：“ ”（用《马说》中的句子填写）（2分）
7.“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”为什么会出现这样的情况？（3分）
8.造成千里马“才美不外见”的原因是 。（2分）
9.品读下面这首诗，按要求作答。（2004年资阳试题）
题破山寺后禅院（常建）
清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深.
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬声。
对诗句的理解有误的一项是（ ）（2分）
a.起首两句写诗人在清晨入破山兴福寺时，旭日初升，光照树林。
b.三、四两句用“曲”“幽”“深”等字眼表现禅房花木扶疏、幽深清净的环境。
c.五、六两句书写诗人主观感受，一个“悦”字表现作者从中感受到的欢悦，“潭影空人心”，表现诗人精神上完全消除俗念，获得愉悦的内心感受。
d.这首诗题为“破山寺后禅院”，可见“破山寺”是全诗重点所在，所以在第一、二句景致刻画后，立即转入对“破山寺”的描述。
第二部分：
（一）
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也。
10.区别下列多义词的不同含义。（4分）
⑴且：且欲与常马等不可得（ ）
北山愚公者，年且九十（ ）
⑵之：祗辱于奴隶人之手（ ）
吾欲之南海（ ）
11.请写出两个含“马”字的成语。（2分）
⑴ ⑵
12.用文中语句填写：（3分）
⑴写千里马遭遇的句子是 。
⑵揭示千里马才能被埋没原因的句子是 。
⑶表现食马者愚蠢的句子是 。
13.本文采用托物寓意的写法。文中的“伯乐”比喻 ，“千里马”比喻 ，“食马者”比喻 。（3分）
14.“世有伯乐，然后有千里马”这一说法，启发我们应该怎样对待“千里马”那样的人才？（3分）
（二）（2004年徐州试题）
吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死！”舍人有少孺子欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者再三。吴王曰：“子来，何若沾衣如此！”对曰：“园中有树，其上有蝉。蝉高居悲鸣、饮露，不知螳螂在后也；螳螂委身曲附，欲取蝉，不知黄雀在其旁也；黄雀延颈，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆欲得其前利，而不顾其后之有患也。”吴王曰：“善哉！”乃罢其兵。
15.解释下列句中加点的词语。（2分）
①敢有谏者死（谏： ）
②螳螂委身曲附（曲： ）
16.用现代汉语写出下面两个句子的意思。（4分）
①如是者再三。
译文：
②此三者皆欲得其前利，而不顾其后之有患也。
译文：
17.有一个成语出自这个故事，这个成语是 。（2分）
（三）
礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷(穷：困境)。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以芥人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（摘自《礼论》）
18.根据文章，下列句子加点的词语解释错误的一项是( )（2分）
a.故制礼义以分之(分：区分、辨别)
b.故制礼义以分之以：(用)
c.物必不屈于欲(屈：竭尽)
d.礼起于何也(起：从)
19.为下面语句断句。（只断句，不加标点）（2分）
求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷
20.翻译下面句子的意思。（2分）
人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
21.用自己的话概括这一语段的内容。（2分）
第三部分：片断写作练习（40分）
《马说》中，千里马的不幸遭遇暗示了人才的被埋没。每个人都非常同情不被重视的人才。现在这种情况仍然存在，请你针对这种情况加以评说。不超过300字。
【知识储备】
1.字词积累
为：变成。
存想：想像。
致：导致。
何：什么。
困：困顿。
把：拿。
顾玩：仔细端详。
用精至矣：精神专一，到了极点。
妄：荒诞，无根据。
2.作家作品
关于作者
王充(27－约97)，东汉唯物主义哲学家。字仲任。会稽上虞(今属浙江)人。历任郡功曹、泊巾等官，后罢职家居，从事著述。一生尽力于反对宗教神秘主义和口的论，发展了古代唯物主义。认为“天地合气，万物门生，犹夫妇合气，子自生矣”(《论衡·自然》)，即由于“气”本身的运动而产生万物，不存在有意志的创造者。指出天地、阴阳不生不死，初步接触到世界无限性问题。认为自然界的“灾异”是“气”变化的结果，与人事无关。人的生命和精神也以“精气”为物质基础，“人未死，在元气之中；既死，复归元气”，“死而精气灭”(《论死》)，根本没有脱离形体而独立存在的灵魂，抨击了当时流行的“天人感应”的目的论和灾异、谴告、鬼神等迷信。著作有《论衡》。
3.背景链接
秦汉时期，求仙、鬼神迷信等思想在统治阶级中盛行。秦始皇和汉武帝都曾经派方士为他们寻求仙药，幻想长生不老，西汉儒家代表人物董仲舒为神化封建皇帝和麻痹人民，也宣扬迷信思想。他说，天是有意志有感觉的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意统治人，因此皇帝行德政，天就用风调雨顺来嘉奖他；皇帝无道，天就降临灾害来谴责和警告他。在鬼神迷信思想泛滥的时代，王充根据科学知识，提出无神论的观点，有力地批判了迷信鬼神的观点。
【文本解读】
一、谋篇立意
本文力图从心理方面解释人为什么相信有鬼，有事实根据，有合理分析，表现了作者的唯物主义思想和实事求是的精神，四段文章紧紧围绕“鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”这个中心，用多种方法，从多个角度进行论证，有力地否定有鬼论，否定了“人死为鬼”的流俗思想，是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。
二、文章脉络
第一部分⑴：提出并阐释论点
第1自然段：第1句正面提出论点。指出：人们说“有鬼”并不是“人死精神为之”，而是“人思念存想之所致”，接着第2、3句用设问引起阐释，以下几句说出了道理：
人生病了就会产生忧郁、恐惧的心理，就会看见“鬼”出现，因为忧郁恐惧就会有许多思念想像，也就会产生许多虚幻的影像，于是“鬼”就出现了。本段中，立论开门见山，阐释追根溯源，层层递进，干净利落。
第二部分(2)：举例论证，证明“思念存想，自见异物”的道理。
第2自然段：用伯乐相马无非马、庖丁解牛不见生牛的知名事例来证明“思念存想，自见异物”的道理。进而证明“人病见鬼”，举此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自见异物”构成相似点，以达到举其同类证明其正确的目的，也就是用类比论证的方法证明世上并非有鬼，而是人生病时的“思念存想”所致。诚然，伯乐所见的并不全是马，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“无非马u4‘不见(活)牛”，是“用精至矣”。由此可知，与二者相类似的“人病见鬼”，当然也是“思念存想”所致，论证是有说服力的。
第三部分(3)：分别从病人的心理、病的不同程度不同感受人手进行深入分析，从而证明了“鬼”是不存在的。
第3自然段：本段可分为二层。一层(开头至“妄见之也”)照应第一段“人病则忧惧，忧惧见鬼出”，分析病人的心理，指出所谓“鬼”是“病痛恐惧，妄见之也”。二层(以初疾畏惊至结束)分析病的不同程度不同感受，所见“鬼”状态各异，从而也证明了“鬼”乃“存想虚致，未必有其实”。文章的推理合乎逻辑。“病痛”则“恐惧”，“恐惧”则“妄见”鬼；生病就会“存想”，“存想”就会“虚致”，这就证明了“鬼”是不存在的，照应了第一段“畏惧则存想，存想则目虚见”。
第四部分(4)：从“精念存想”表现于目、耳、口的现象来证明“鬼”是人的主观思想，并非实有。
第4自然段：这一段再次强调了“念”和“想”，人生病了，久卧病床，不免胡思乱想，有时产生虚幻，这些虚幻从目、耳、口表露出来，就是所谓的“鬼”的形、声、言。还强调了“畏惧”，病人独卧一室，不免产生“畏惧”，这就会梦见人在按压自己。以上内容，再一次证明了所谓“鬼”是病人痛苦时的精神所致。
三、写作方法
1.论点鲜明，有理有据。
本文开篇提出中心论点，观点鲜明，第二段举出知名事例，增强了文章的可信性，第3、4段进行了合理的分析，有力地证明了中心论点。作者的这种写法，我们在平时的写作中要加以运用。
2.前后照应，结构严谨。
如第三段中的“病痛恐惧，妄见之也”照应第一段中的“人病则忧惧，忧惧见鬼出”；第三段中的“存想虚致，未必有其实”照应一段中的“畏惧则存想，存想则目虚见。”这种前后照应的写作方式可以使文章的结构更严谨，论证更严密，有力地证明了中心论点。
四、参考译文
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。
【练习解答】
一、当时流行的认识是“人死为鬼”“人死精神为之”，鬼是存在的。王充的认识是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病则忧惧，忧惧见鬼出”，鬼是不存在的，“非人死精神为之”。王充的认识是科学的，是被现代科学所证实了的。人是有生命的物质存在，人的精神是附着于人的生命体的，人死了，生命不存在了，精神也就随之消失，决不会有什么“灵魂”魂魄”存在。王充在近两千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。这对于现代人中的迷信鬼神者，是一个绝大的讽刺。
二、1.害怕就会想得多，想得多眼睛就会看见不实在的东西。
2.他们二人都是精神集中到了极点。
3.生病痛苦产生恐惧，就会看见荒诞、无根据的东西。
4.醒时见到的、睡时听到的，都是因为精神作用；害怕和想像，都会产生相同的情况。
三、略
【类文品析】
景城有姜三莽者，勇而直。一日，闻人说宋定伯卖鬼得钱事，大喜曰：“吾今乃知鬼可缚。如每夜缚一鬼，唾其变羊，晓而牵卖一屠市，足供一日酒肉资矣。”于是夜夜荷梃（扛着棍子）执绳，潜行墟（废墟）墓间，如猎之伺（等候）狐兔，竟不能遇，即素（一向）称有鬼之处，佯（假装）醉寝（睡）以诱致之，亦寂然无睹。一夕，隔林见数磷火，踊跃（跳起抓扑）奔赴；未至，已星散去。懊恨而返。如是月余，无所得，乃止。盖（表推测、判断语气）鬼之侮（欺负）人，恒（常常）乘人之畏。三莽确信鬼可缚，意中已视鬼蔑如矣，其气焰足以慑鬼，故鬼反避之也。
1、下列各组词意思完全相同的一组是（ ）
a、是：如是月余 安能辨我是雄雌
b、资：供一日酒肉资矣 吾资之昏
c、去：已星散去 得钱千五百，乃去
d、然：寂然无睹 了然无声音
2、翻译下面句子。
⑴潜行墟墓间，如猎者之伺狐兔，竟不能遇。
⑵盖鬼之侮人，恒乘人之畏。
3、联系《宋定伯捉鬼》理解上文，正确的一项是（ ）
a、本文所写只是“虚于有鬼”，鬼没有来。
b、文章是作者所虚构或想象的，世上根本没有鬼。
c、文中所写的鬼怕人，所以鬼没来。
d、其实鬼是有的，但鬼总是怕人的。
4、上文可分为三层，请划分开来，并概括出层意。
①
②
③
5、用自己的语言概括上文的中心意思。
（参考答案：1.d 2.⑴偷偷地在废墟墓地中行走，像猎人等候狐狸和野兔一样，竟然一直没遇见鬼。⑵原来鬼欺负人常常是在人害怕鬼的时候。 3.b 4.①开头至“勇而直”：概写姜三莽的性格。②“一日……乃止”：写姜三莽捉鬼不成。③“盖鬼之侮人”至文末：推测姜三莽捉鬼不成的原因。（大意相近即可） 5.姜三莽想捉鬼卖钱终不成。（意近即可））
【同步训练】
一、基础训练
1、本文选自 ，作者 是东汉 。
2、解释下列句子中的词语。
⑴故得病寝衽（故： ）
⑵存想则目虚见（虚见： ）
⑶传曰（传： ）
⑷用精至矣（至： ）
3、本文的论点是什么？
4、课文第一段使用了 的修辞手法。
5、“精念存想”如何在目、耳、口表现出来？
6、译句：
⑴畏惧则存想，存想则目虚见。
⑵思念存想，自见异物也。
二、同步解读
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致这何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧则鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
7、选文的论点是什么？
8、作者认为，造成“思念存想”的原因是什么？
9、第二段的论证方法是什么？
10、“何以效之”这句话在结构上的作用是什么？
11、“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也”的原因是什么？
12、你生活中有类似伯乐、庖丁的感受吗？请用简洁明白的语言表达出来。
三、美文赏读
猩猩，兽之好酒者也。大麓①之人设以醴尊②，陈以饮器，大小具列焉。织草为履③，勾连相属④也，而置之 道旁。猩猩见，则知其诱之也，又知设者之姓名与其父母祖先，一一数而骂之，己而⑤谓其朋曰：“盍⑥少尝之?慎⑦毋多饮矣!”相与取小器饮，骂而去之。已而取大者饮，又骂而去之。如是者数四，不胜其口之甘也，遂大爵⑧而忘其醉。醉则群目睨⑨嘻笑，取草履着之。麓人追之，相蹈藉⑩而就絷⑾，无一得免焉。夫猩猩智矣，恶⑿其为诱也，而卒不免于死，贪为之也。
[注]①麓：山脚下。②醴尊：装满甜酒的酒壶。③履：鞋。④属：连缀。⑤已而：随后。⑥盍：何不。⑦慎：小心。⑧爵：古代的一种酒杯。⑨睨：斜视。⑩蹈藉：践蹈。⑾就絷：被拘囚。⑿恶：憎恨。
13.翻译下列句子。
(1)盍少尝之?慎毋多饮矣!
(2)夫猩猩智矣，恶其为诱也，而卒不免于死，贪为之也。
14.作者认为“猩猩智矣”，从文中哪处可以看出来?
15.文中描写猩猩醉态的句子是 ，作者议论的句子是 。
16.这则寓言使你想起哪类人?猩猩的结局告诉人们怎样的道理?
语文版九年级上第七单元教案
27《订鬼》
四川省三台县向阳中学 卢宗德编写
教学目的：
1学习王充无鬼神论的朴素的唯物论的思想。体会这种思想的现实意义。
2掌握“虚至妄用”等文言词汇，翻译全文。
3收集威信不信鬼不怕鬼破除迷信的故事并与同学交流。
教学重点：2
教学难点 ：1
教学时间：两课时
教学过程
第一课时翻译全文
一、引入课文。古代有个宋定伯卖鬼的故事大家听说过吗？今天我们学习东汉末年唯物主义哲学家王充的一篇论鬼的议论文，他会进一步告诉我们，世间传说的鬼或神都是不可信的，都是人们心里想像出来的，大家如果不信，就请大家读读这篇文章，读完后你就会明白了鬼是怎么被人想象出来的。
二、
1注意下边的字的读音：
衽(rèn) 庖(páo) 箠(chuí) 殴(ōu) 纆(mò)
2解释词语：非人死精神为之也：为，变成。并不是人死后精神变成的。
皆人思念存想之所致也：存想，想象。都是人思念过度想象所造成的。
致之何由：何由，因为什么。因为什么导致鬼的产生呢？
故得病寝衽：寝衽，睡在床上。所以得了病睡在床上。
存想则目虚见：虚见，眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼）
效之：验证它。 顾玩：仔细端详 无非：没有不 用精：精：专一，纯正。 用心专注。专心。 困剧：极其难受。 绳纆：绳索。 妄见之也：妄，妄誔无根据。 泄：显露，表现。夫人：那人。据案，案。 俱用：全都因为。 同一实也：真相本质都相同。
三、指导翻译：
《订鬼》译文
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
一、此段是写鬼非人死的精神变成都是都是想象虚幻所造成。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。胡思乱想，自然就会看到怪异的事物了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和死牛，由此可见病人所看见的也并不是什么鬼了。
二、这一段用伯乐和庖丁的例子证明精至就会产生虚幻的感觉，自然就会看见异常的怪现象。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
三、这一段详细分析病人看见鬼怪的情形。
专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。
四这一段分析看见鬼怪的原因，都是因为病者精力高度集中，专心想念事物所造成。
中心思想：本文通过庖丁解牛伯乐学相马的故事，以及病者见鬼的感受，见鬼后的具体表现，有力论证了“凡天地之间，有鬼，非人死精神而为之，皆人思念存想之所致也。”人世间无鬼，人某些时候眼前所见到的怪异现象，是人因生病后想象过多而产生的幻觉。
五、完成课后作业 。
第二课时总结写法，交流故事，完成作业 。
一、总结写法：
1本文以大家熟知的故事，有力的论证观点，具有很强的说服力。坚持唯物论，反对迷信，不仅对解放人们的思想，而且对坚定人类战胜自然，自己掌握自己的命运，都是具有很大现实意义的。
2作者分析从现象到本质，说理深透，令人折服。
二、交流故事。
三、指导课后作业 ：
1王充认为世间无鬼，有鬼，也“非人死精神而为之，皆人思念存想之所致也。” 作者在2000多年前就坚持唯物论，反对迷信，不仅对解放人们的思想，而且对坚定人类战胜自然，自己掌握自己的命运，都是具有很大现实意义的。这是非常了不起的思想认识啊。
2译句：
害怕就会想得多，想的多了眼前就会看见虚幻的东西。
他们二人都是精神集中到了极点。
生病痛苦产生恐惧，就会看见荒诞、无根据的东西。醒时见到的睡时听到的，都是因为精神的作用；害怕和想象，都会产生相同的情况。
四、附：练习
【自主预习】
1、注音：
衽（ ） 庖（ ） 箠（ ）
椎（ ） 纆（ ）
2、解释加点的字
（1）病者困剧 困： 剧： （2）何以效之 效：
（3）顾玩所见 顾： 玩： （4）夫精念存想 精：
（5）若见鬼把椎、锁、绳纆 把： （6）俱用精神 用：
（7）昼日则鬼见 见： （8）或泄于目 泄：
3、本文选自 的《 》，订鬼即 的意思，如同他的《论死》，《死伪》一样，是刺向 的利剑，是投向 的檄文。
4、王充，字 ， （朝代） 家、 家。他批判：“ ”论，继承和发展了古代朴素唯物主义学说，认为 “ ”是人的生命和精神的物质基础，“死而精气灭”，没有脱离形体而独立存在的 。
5、本文的论点是 。
【当堂达标】
阅读文段，做文后的问题：
A
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之疱丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
6、选文列举了 和 的知名例子作为论据，运用了 的论证方法，证明“ ， ”的道理。
7、有关庖丁的一个成语是 ，其意思是： 。
8、“无非马者”是一个什么样的句式？说说“顾玩所见，无非马者”的意思。
9、翻译句子。
⑴思念存想，自见异物也
⑵二者用精至矣
B
①夫精念存想，或泄于 ，或泄于 ，或泄于 。②泄于目，目 其形；泄于耳，耳 其声；泄于口，口 其事。③昼日则鬼见，暮卧则梦闻。④独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身，哭矣。⑤觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
10、在原文的横线上各填一个词。想一想：①②句都是从三个方面来论述，这两句当中三个方面顺序一致吗？
11、本段文字从“精念存想”表现于“ ” 、“ ” 、“ ”的现象来证明“
”是人的主观思念，是人产生的幻觉，并非实有。
12、解释加点词的意思。
⑴夫精念存想 （ ） ⑵俱用精神 （ ）
13、翻译画线句子。
14、两段选文分别运用了什么样的修辞方法？
参考答案：1、rèn páo chuí chuí mò 2、困：困顿 剧：厉害，严重 效：验证 顾：看，玩：欣赏，玩味 精：专一纯正 把：拿着 用：因为 见：出现 泄：显露 3、 王充论衡、订鬼篇 评论鬼神 有神论者 统治者。 4、仲任 东汉 朴素唯物主义思想 文学批评 天人感应 精气 灵魂。 5、凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。6、伯乐相马无非马；庖丁解牛不见生牛； 类比论证；思念存想，不见异物。 7、庖丁解牛；形容技术或技能非常熟练。 8、（双重）否定句式； 仔细端详所见到的东西，没有一样不是马的。 9、（1）胡思乱想，自然会看到怪异的事物。 （2）这两人是用心到了极点。10、目；口；耳；见；闻；言；不一致。 11、目；耳；口； 鬼。12、专一，纯正； 精神。13、醒时见到的鬼和睡时听到的鬼，都是因为精神作用而产生的幻觉，害怕和想象，都会产生同样的情况。14A 设问B排比
一、教学目的
1、学习王充无鬼神论的朴素的唯物论的`思想。体会这种思想的现实意义。
2、掌握“虚至妄用”等文言词汇，翻译全文。
3、收集威信不信鬼不怕鬼破除迷信的故事并与同学交流。
二、教学重点难点：
重点：掌握“虚至妄用”等文言词汇。
难点：学习王充无鬼神论的朴素的唯物论的思想。
三、教学设想：
以字词的讲解为主，在此基础上理解课文内容。在课文分析时注意把当时迷信鬼神与科学发展的今天作对比，从而帮助学生更好的理解王充无鬼神论的朴素的唯物论的思想。
四、课时安排：二课时
五、教学内容与步骤
第一课时
一、导入新课
古代有个宋定伯卖鬼的故事大家听说过吗?今天我们来学习东汉末年唯物主义哲学家王充的一篇论鬼的议论文，他会进一步告诉我们，世间传说的鬼或神都是不可信的，都是人们心里想像出来的，大家如果不信，就请大家读读这篇文章，读完后你就会明白了鬼是怎么被人想象出来的。
二、作者简介
王充：字仲任，会稽上虞(今浙江上虞县)人。生于东汉光武帝建武三年(27年)，约卒于东汉和帝永元九年(97年)。他出生在“细族孤门”，家贫无书，年青时到都城洛阳求学，拜班彪为师。“常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。后来回乡教书，曾任过功曹、治中等小官，晚年闭门潜心著书，“居贫苦而志不倦”，终于完成了不朽之作——《论衡》。
本文节选《论衡·订鬼篇》。《论衡》共八十五篇(其中《招致篇》仅存篇目，实存八十四篇)，二十余万字。写作历三十多年，是作者用毕生精力完成的巨著。全书广泛论述了哲学和文学理论的许多重要问题，例如，阐述了“气”是万物本原的学说，唯物主义地解释了人与自然、精神与肉体的关系，深刻地批判了当时盛行的谶纬迷信思想。在漫长的封建社会，《论衡》因敢于“非圣无法”而遭到不少封建卫道士的攻击，但它的价值并未因此而泯灭，不少有识之士对它及其作者是十分赞赏的，蔡邕“恒秘玩以为谈助”，葛洪誉之为“冠伦大才”，章太炎甚至说“汉得一人焉，足以振耻”。《论衡》一书，向无善本，号为难读。
王充的文学理论，散见于《论衡》一书的《自纪》、《对作》、《佚文》、《艺增》、《超奇》等二十多篇中，涉及面相当广。
三、听录音指导诵读课文
1、注意文言朗读的停顿，特别是一些文言虚词。
2、注意读准下面字的音。
寝衽(qǐn rèn) 纆(mò) 庖(páo) 椎(chuí)
箠(chuí) 殴(ōu) 妄(wàng) 泄(xiè)
四、指导翻译课文：(字词疏通)
非人死精神为之也：为，变成。并不是人死后精神变成的。
皆人思念存想之所致也：存想，想象。都是人思念过度想象所造成的。
致之何由：何由，因为什么。因为什么导致鬼的产生呢?
故得病寝衽：寝衽，睡在床上。所以得了病睡在床上。
存想则目虚见：虚见，眼睛恍恍惚惚地看见了(鬼)
效之：验证它。
顾玩：仔细端详
一、设计思路
本文观点明确，思路明晰。在扫除文字障碍后，可以直接引导学生理清论证思路。另外，还要把本文的行文风格与《鱼我所欲也》《马说》相对比，让学生领会朴实无华也是值得提倡的文风。
二、教学目标
1.在理解文意的基础上，引导学生理解行文思路。
2.体会本文朴实的文风。
三、教学过程
1.导入新课
“订鬼”是什么意思？是修订当时社会上流行的对鬼的认识。王充生活的时代，鬼神迷信思想泛滥，所以他针对这种现象进行了深入的剖析，揭示了鬼的虚无。不过，大家想想，在21世纪的今天，这种鬼神论是否还在泛滥呢？
2.整体把握
（1）通读课文，找出作者的观点“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”。它指出鬼并非人死后的精神变成的，都是人的想象造成的。
（2）作者何以让人信服他的观点呢？在第二小节作者运用了“伯乐相马”和“庖丁解牛”的事例来说明人们之所以认为有“鬼”其实是“存想则目虚见”的结果。第三、四小节是从道理上来论证“畏惧则存想，存想则目虚见”的根本原因。
3.重点难点突破
（1）本文是否存在些许不严密之处？作者论述的中心从全文来看应是思念存想会产生幻觉，按理，全文应围绕“畏惧则存想，存想则目虚见”这个中心展开。但作者又写到“致之何由？由于疾病”，于是就显得与中心不太符合，因为伯乐与庖丁只是“思念存想，自见异物也”，并非由疾病所致。可以让学生探讨这个问题，使他们意识到行文逻辑严密的重要性。
（2）本文思想的现实意义：在东汉时代科学很不发达的条件下，王充能有如此大胆的真知灼见，实属难得。两千年后的我们仔细作一对照，是不是发现有一些人在思想上甚至还远不如我们的古人呢？
（3）比较文章的不同风格：《鱼我所欲也》多用排比，形成了充沛的说理气势；《马说》以物寓理，生动形象而又饱含情感；本文语言朴实，少有文采修饰，这其实也是一种值得提倡的文风，因为议论文重要的是观点明确，说理清晰，逻辑严密。
四、延伸拓展
搜集资料针对本文写一篇小文章（任选一篇）：《小议〈订鬼〉的逻辑缺失》或《王充〈订鬼〉的现实意义》。
一、教学目标
(一)掌握“为、致、凡、至、效、顾、妄、自、或、夫、案、用”等词语的含义。
(二)学习本文开头提出论点后逐层论证的方法。
(三)初步理解“唯物论”与“唯心论”自古斗争从来不断的原因。二、课时安排2课时三、教学过程
第一课时
课前准备
搜集古今不信鬼、不怕鬼、破除迷信的故事。
(一)创设情境，激趣导入
1.放映批判“迷信活动”的电影片段，激起同学对迷信害人的义愤。
2.“鬼”是一个让人心生恐惧的字眼，那么请问这个世界上有“鬼”吗?我们暂且别忙下定论，先来听一下东汉朴素唯物主义思想家王充是如何看待这个问题的。
3.朗读课文
(二)作者及其作品《论衡》简介
补充注释①，内容侧重告诉同学们中国古代的唯物主义思想家从一开始就和唯心论者进行艰苦卓绝的斗争。
(三)初读课文，整体感知
1.教师范读。然后请若干人接力诵读全文，正音后齐诵一遍。
2.对照书下注释，口头翻译课文，有疑难先作记号，准备集中讨论。
3.解疑：可以学生提问，学生回答。学生不能解决的问题，老师讲解。
4.教师用多媒体打出重要词语。
为----变成(另，替、给) 凡——凡是(另，平凡、总共)
效——验证 妄——荒诞，无把握 或——有时(另，有的人)夫——那，代词
据案——按着；案，现在写作“按” 用——因为
5.齐读课文。
(四)布置作业
1.完成文后“思考与练习”二。2.试背课文。
第二课时
(一)检查朗读情况
(二)学生小组讨论下列问题
1.本文的中心论点是什么?
明确：中心论点即篇首第一句话，“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”立论开门见山。
2.中心论点提出后作者是如何论证的?
明确：首段，提出论点，2、3句设问引出“人病则忧惧，忧惧见鬼出”的阐释。从根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主义对世界的看法。
第二段用伯乐相马无非马、庖丁解牛不见生牛的知名事例来证明“思念存想，自见异物”的道理；又用“二者用精至矣”与“思念存想，自见异物”构成相似点，用类比论证的方法证明世上并没有鬼，而是人生病时“思念存想”所致。
第三段分两层来论述，首先分析病人的心理，指出所谓“鬼”是“病痛恐惧，妄见之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，从而证明了鬼乃“存想虚致，未必有其实”。
第四段从“精念存想”表现于目、耳、口的现象证明“鬼”是人的主观思想，并非实有。
小结：四段文字紧紧围绕中心论点，用多种方法，从多个角度进行论证，有力地否定有鬼论，否定了“人死为鬼”的唯心主义思想，是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。论点鲜明，有理有据，分析透彻，有较强的说服力。
(三l拓展延伸
1.本篇课文学习之初，曾问过大家“有鬼吗”，我们已弄明白王充的观点，并学习了他的论证方法，那么下面请大家结合课前准备的资料分组讨论此话题，由一人执笔，谈谈你们的看法，要求是：有理有据。
(教师作明确而简洁的小结)
2.唯物论与唯心论自古就是死对头，这篇文章对于现实生活有无指导价值?
明确：本文中王充的观点是科学的，是被现代科学所证实的。人是生命的物质存在，人的精神是附着于人的生命体的，生命不存在了，精神也就随之消失，决不会有什么“灵魂”“魂魄”存在。王充在近两千年之前就否定鬼的存在，这对于现代人中的迷信鬼神者，是一个极大的讽刺。
教学目标
1.疏通文意，了解全文
2.学习王充的唯物主义思想
重点难点
疏通全文大意。
教学时间
一课时
教学设计
一、预习
二、导入
1.正题
“订鬼”即订正当时社会上流行的关于鬼的看法
2.作家简介
三、阅读课文，疏通文意。
1.朗读课文，注意字音、断句。
2.指导学生自读课文，找出不理解的字词句。
3.学生翻译课文，教师指导。
4.个别朗读。
四、文章简要分析。
1.文章主旨分析
主要是要订正当时关于“鬼是人死后精神形的”的说法。
2.写法简要分析
文章第二段将“人病见鬼出”与“伯乐之见马，庖丁之见牛”相类比，用以证明“病者所见非鬼”的观点。“伯乐见马，庖丁见牛”，是由于神志高度集中，进入迷离恍惚的境界，产生的错觉。同理，人体病痛，精念存想，神志恍惚，便会“见鬼”，与伯乐、庖丁是一样的，所见非实，所以并非真见到了鬼。两者类比，有力地否定了鬼的存在。
教学目的：
1学习王充无鬼神论的朴素的唯物论的思想。体会这种思想的现实意义。
2掌握“虚至妄用”等文言词汇，翻译全文。
3收集威信不信鬼不怕鬼破除迷信的故事并与同学交流。
教学重点：2
教学难点：1
教学时间：
教学过程
第一课时翻译全文
一、引入课文。
古代有个宋定伯卖鬼的故事大家听说过吗？今天我们学习东汉末年唯物主义哲学家王充的一篇论鬼的议论文，他会进一步告诉我们，世间传说的鬼或神都是不可信的，都是人们心里想像出来的，大家如果不信，就请大家读读这篇文章，读完后你就会明白了鬼是怎么被人想象出来的，初中三年级语文教案《《订鬼》教案》。
二、1注意下边的字的读音：
衽(rèn) 庖(páo) 箠(chuí) 殴(ōu) 纆(mò)
2解释词语：非人死精神为之也：为，变成。并不是人死后精神变成的。
皆人思念存想之所致也：存想，想象。都是人思念过度想象所造成的。
致之何由：何由，因为什么。因为什么导致鬼的产生呢？
故得病寝衽：寝衽，睡在床上。所以得了病睡在床上。
存想则目虚见：虚见，眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼）
效之：验证它。 顾玩：仔细端详 无非：没有不 用精：精：专一，纯正。 用心专注。专心。 困剧：极其难受。 绳纆：绳索。 妄见之也：妄，妄誔无根据。 泄：显露，表现。夫人：那人。据案，案。 俱用：全都因为。 同一实也：真相本质都相同。
三、指导翻译：
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
此段是写鬼非人死的精神变成都是都是想象虚幻所造成。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。胡思乱想，自然就会看到怪异的事物了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和死牛，由此可见病人所看见的也并不是
