始得西山宴游记导学案
所以，真正的“超越”应该是对内在的精神的建立，并借此重新发现自我以至建立起新的自我，从而能够实现对苦难无常的命运的“坦然”面对。屈原放弃了自我的生命所以“超越”也就无从谈起；李白“借酒浇愁愁更愁”，也无从找到自我。他们都没有实现对“极限情景”的超越。那么，柳宗元呢？他有没有实现对“极限情景”的超越呢？他又是如何超越的？在贬谪之初，柳宗元也完全失去了自我，陷于了惶惶不可终日的境遇中。我们且看《始得西山宴游记》的描述：“其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧。卧而梦。意有所及，梦亦同趣。觉而起，起而归。”这一段的节奏有两种读法。一种可以看作急促如夏日酝酿许久才得奔泻的暴雨，无休无止，天暗地暗。从来没见过这样的登山泛水，为摆脱沉重的精神枷锁，柳宗元以近乎疯狂的举止企图寻找什么又似乎要忘掉一些什么。于是登山是为了喝酒，喝酒是为了一醉，一醉是为了不醒，不醒是为了苟且偷生。他疯狂的用精疲力尽来耗尽生命个体的能量。另一种则是缓慢而行，沉重踱步。他无所事事，漫无目标，走到哪儿算哪儿。然而无论哪种理解，我们都可以看到柳宗元的生命的耗费，说他是充满恐惧的小老鼠也罢，说他像无头的苍蝇也罢，这都是一段浑浑噩噩的人生。贬谪使柳宗元失去了人生的方向。柳宗元的转机其实只是来自一次偶然的邂逅：“今年九月二十八日，因坐法华西亭，始指异之。”本来只是随兴而游，跟以往的“漫漫而游”并无任何区别，如果没有特别的发现或者特别的刺激，这也许又是浑浑噩噩的一天，往常的游玩经过又是如此而已。然而，也许只是无意的一瞥，柳宗元的手指停下了，眼神凝住了，语言停滞了，一个“异”字揭示了那是一个断然不同于以往的所在，而且不仅是不同，大概还是一个柳宗元潜意识中日夜寻找的所在，这一点也许连他自己也没有发现。这里一定有他需要寻找的东西。于是，他一该往日的架势，目标明确，果断干脆，急切热烈，“遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止”。可以想见，这是柳宗元遭贬以来多么少有的举动！就如一个濒临绝境之人突然看见了远处的希望之火，他不顾一切地向前奔去！西山果然没有让他失望，它以其独有的豁达博大真诚地向柳宗元伸开了双臂：则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。西山的高峻，使他一下子获得了一种从未有过的视野，这种视野毫无阻隔，一望无余，以前所谓的高山、深壑、白云、老树，所有阻隔视野的事物全都在他脚下了。他不再是处在一个有限的空间中了，他获得了一种无限的感觉，他感到了自然界的博大永恒，他也被融入了这种博大永恒。诞生、死亡；健康、疾病；希望、绝望；成功、失败；幸福、痛苦；平静、恐怖……人生的这些牵绊与天地的博大永恒相比又算得了什么呢？这真是醍醐灌顶般的感受！这真是一次伟大的经历！“悠悠乎与颢气俱，而莫得其崖；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”对柳宗元来说，这真是一种对生命永恒境界的发现和体验，真是一种对人生苦痛的释放和超越。西山的高峻，给了他一种“不与培塿为类”的傲骨，使他得以摆脱“僇人”的自卑和压抑，超脱社会世俗的羁绊，从而获得了精神的解放：“心凝形释，与万化冥合”。在他的“天地同宽”的心胸里，羁绊视若无物，精神空前舒畅，自我回归王者。所以他说：“然后知吾向之未始游，游于是乎始。”这正是一个新生的柳宗元。
