在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。

2．姑娘佳偶已觅，何不邀我饮你喜酒一杯，断我心事几重。

3．新雪初霁，满月当空，下面平铺皓影，上面流转亮银，而你带笑向我走来，月色和雪色之间，你是第三种绝色。

4．世界上有许多种遇见，最美好的，莫过于，在我最美的时光里与你相遇。

5．世界上所有的惊喜和好运，都是你累积的人品和善良。

6．每个人都有属于自己的一片森林，也许我们 从来不曾去过，但它一直在那里，总会在那里。迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。

7．请你一定要对号入座，我说的所有星光月亮，清泉小溪，蘸着糖的奶油和蜂蜜，这世间所有的美好事物，都只是为了形容你。

8．你要抵达山川湖海，把沿途每一帧星芒收进满载痴梦的行囊，重逢之日，最玄妙的不是情话，是夕找孤烟，铁马冰河。

9．今生你是我设下的一局棋，来世我做你宛若梅花的妻。

10．星河滚烫你是人间理想，皓月清凉你是人间曙光，人海冷漠你是人间炙热，满眼星河你是清风满月，万事浮沉你是人间归途，众生平庸你是人间星光，世事无常你是人间琳琅，你是人间宝藏，把我捧在心上。
?
?
清平乐
李清照
年年雪里，常插梅花醉。
? 挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪。
? 今年海角天涯，萧萧两鬓生华。
? 看取晚来风势，故应难看梅花。
卜算子.咏梅
陆游
? 驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦相争，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
忆梅
李商隐
? 定定住天涯，依依何物华。
? 寒梅最堪恨，长作去年花。
江上梅
王适
忽见寒梅树，花开汉水滨。
不知春色早，疑是弄珠人。
卜算子.咏梅
毛泽东
?风雨送春归，飞雪迎春到。
?已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
? 俏也不争春，只把春来报。
? 待到山花烂漫时，她在丛中笑。
梅花绝句一
陆游
? 闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
?何方可化身千亿，一树梅花一放翁。
梅花绝句二
陆游
? 幽谷那堪更北枝，年年自分着花迟。
? 高标逸韵君知否，正是层冰积雪时。
三
陆游
雪虐风号愈凛然，花中节气最高坚。
过时自会飘零去，耻向东君更乞怜。
山园小梅
林逋
众芳摇落独暄研，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须擅板共金尊。
梅花
王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
?
雪梅
卢梅坡
梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
江梅
杜甫
? 梅蕊腊前破，梅花年后多。
? 绝知春意好，最奈客愁何？
? 雪树元同色，江风亦自波。
? 故园不可见，巫岫郁嵯峨。
梅
秋瑾
? 一度相逢一度思，最多情处最情痴。
? 孤山林下三千树，耐得寒霜是此梅。
玉楼春·红梅
李清照
红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍末？
不知酝藉几多时，但见包藏无限意。
道人憔悴春窗底，闷损阑干愁不倚。
要来小看便来休，未必明朝风不起。
花
崔道融
数萼初含雪，孤标画本难。
香中别有韵，清极不知寒。
横笛和愁听，斜技依病看。
逆风如解意，容易莫摧残。
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陶瓷中的国画艺术
袁智勇项丹:（珠山陶瓷艺术院景德镇市333000）
陶瓷艺术作品中，采用国画技法装饰。从元代开始至今，一直是景德镇陶瓷绘画的主流。在长期的历史发展中，陶瓷艺术受国画的影响，作品里融汇了国画的内容和表现手法，又汲取了雕刻、印染工艺，使装饰效果独具特色。其画面精美，造型丰富，民族艺术风格显著。
用毛笔、水墨、颜料在宣纸，绢帛上勾线，着色的国画，表现内容游游人物、山水、花鸟、走兽、鱼藻五大类。在绘画形式上，注重表现物象的内涵、气韵、形象不受具象的限制。工笔画使用纯度较高的颜色，以精细的线条，严谨的造型和绚丽的色彩表现形象，以“形神兼备”为作画准则，写意画讲究墨色的发挥，以浓淡、苦涩的线条表现物象。
中国画的绘画艺术源远流长，早在6000年前的新石器时代，就有了纹饰描绘的彩陶，是我国目前发现的最早绘画实物，彩陶的装饰图案生动粗犷，变化丰富。战国时期的《人物龙凤帛画》，是现发现的最先以线条做为造型手段的作品。大唐的兴盛，使国画中人物、山水、花乌画出现了不少杰出作品，并且开始形成各自独立的画科。宋代，山水画取得了很大拓展，以抒发个人情感为特色的“人文画”开始出现，托物言志，重视表现物象的神韵，形成笔墨清润婉约，格调高雅淡泊的画风，是文人画的艺术特色，有一批创造精神的画家，重视师法自然，主张抒发个性，敢于标新立异，独辟蹊径，为中国画的发展，注入了新的生命活力。
“新平冶陶，始于汉世”从考古学家发掘的古瓷遗物中发现，景德镇陶瓷以五代白瓷，青瓷为最早的产品。五代瓷器以五代白瓷为主，胎质较粗，没有装饰纹样。宋代影青瓷，以刻花、划花、印花为装饰技艺。在瓷器上进行绘画装饰，是从元代青花瓷上开始出现的，元代青花瓷，装饰繁密，绘画技法以勾线为主。明代成化年间。陶瓷艺人创造出“分水”技法，具有与国画晕染相同特色。青花瓷画装饰技艺日趋成熟，艺人绘制出大批精美，实用的青花瓷。同期五彩瓷画也有发展。以蓝、绿、紫、黄、红五色合成绘画，采用单线平涂绘画。清代康熙年间，成熟于雍正，盛行于乾隆。粉彩瓷画以玻璃白打底。通过勾线、填色、渲染等技法、使装饰画产生阴阳浓淡的变化，清新柔美的线条和色彩鲜明的装饰效果，粉彩瓷画改变了陶瓷装饰色彩的单纯的情况，受到了社会的欢迎。
晚清时期，浅绛彩技法被创造出来，借鉴“浅绛山水”的表现形式，采用写意画的形式装饰、绘画、书款，题诗，都是画家独立完成，很有强的国画艺术特色。
20世纪50年代后，景德镇陶瓷艺术家承先启后，在国画与陶瓷画的结合上进行了深入研究，在传统青花、粉彩、洋彩、古彩瓷画的基础上，探索出新彩、流霞彩、珍珠彩和高温色釉装饰等新技法，丰富了陶瓷彩绘技艺。陶瓷艺术家如“八仙过海，各显神通”把雕刻、书法、边饰图案与绘画相结合，绘画与色釉的天然肌理相衬托，使艺术陶瓷的装饰技法空前繁荣，新工艺新技法，层出不穷。
景德镇陶瓷汲取国画技法的过程，经历了上千年的发展，宋代，中国画有绢帛转为用宣纸作画时，景德镇陶瓷还是以刻花技艺装饰。陶瓷绘画尚未出现。元代，文入画兴起，景德镇青花瓷依然是陶瓷装饰的基本形式。清代以后，粉彩瓷画的出现，改变了青花瓷的纯蓝色画面，瓷画上开始显示出五彩缤纷、色彩绚美的美妙画作，并把在社会上流行。这个时期国画艺术已近发展到巅峰阶段。把元、明时期的瓷画与国画比较就能看出两者之前有着密切的联系，陶瓷装饰受到同时期风格的影响。陶瓷艺术作品的画面、题材、造型都与当时的社会生活、文化艺术有着密切的联系。
瓷画与国画艺术，有着相同也有不同。第一、国画、瓷画都是用毛笔作画。第二、勾线、填色、皴擦、晕染为作画步骤，是瓷画吸收国画的表现形式。在陶瓷材料上再创造出“分水”、 “洗染”等技法，而形成瓷画的表现技法。国画的工笔、写意、兼工带写的艺术手法，也是瓷画的表现手法。第三，在构图布局中，瓷画和国画都讲究“经营位置”国画以焦点透视和散点透视法构图，瓷画的构图方式也相似，以散点透视为主，焦点透视为辅，以疏密、虚实、远近、均衡的结合安排画面，是瓷画构图的基本方式。
了了亭 资讯，本文刊载于《陶瓷研究》： 由于国画是纸画，是平面绘画艺术，因此以笔墨意趣为主。瓷画是在圆柱体为主的胎体上作画，是造型艺术，讲究设计效果，这是瓷画与国画的载体材料所决定的。
国画是水墨在宣纸上的表现形式，是线条、色彩的组合，是水墨艺术。陶瓷艺术作品在画好以后还要经过窑炉烧烤，才能看出作品效果，是画技巧与火结合的艺术。
国画是平面艺术，只能在方形纸面或布面上作画，瓷画是立体艺术，讲究造型设计。即可以做横挥洒，也可以打散构成，用“锦地开光”的形式作画。还可以把雕刻技艺与绘画相结合，把青花粉彩、新彩、色釉等装饰技艺融于一体。在一件作品上展现出丰富多彩的装饰效果。
在绘画题材，表现手法上，国画以画家的思想感情融入画中，可以随心所欲地发挥艺术个性。而陶瓷艺术作品则要以收藏爱好者的审美爱好为表现题材，要顾及市场需要。因此瓷画内容更多的是反映社会时尚的共性，较少有做着的个性表现。
陶瓷绘画已经吸收了国画的不少技法，可是与融“诗、书、画、印”为一体的国画艺术相比。瓷画结合的较少。陶瓷艺术家经过较长时间的绘画实践，技艺娴熟。然而，没有较高的文化艺术修养，就不能把书法、诗词和冶印上取得成就，更不容易把诗、书、印与瓷画巧妙结合。
中国陶瓷艺术大师陆如，不仅绘画技艺高超，而且有很高的文化造诣，他的瓷画融入了国画“诗、书、画、印”为一体的艺术风格，其作品《石寿兰芳》青花异形花插，先用大笔在胚胎上皴擦出山石的结构，在用细笔勾画出兰花茎叶，线条道劲洒脱。山石的块面与兰花的花叶点线相呼应浓淡料色相衬托。在瓷画的提款位置上，一般都是题在画面上部，而这件作品，却把“石寿兰芳”四个字题在画面下部，显得特具一格。字与画和谐地融为一体，诗情画意尽显其中。
在景德镇当代陶瓷艺术，仍然是以国画技法装饰陶瓷为主要表现形式，也出现了借鉴油水彩等西洋画技法的新技法。“古为今用，洋为中用”的思想仍然对于我们的艺术创造着有着重要的指导意义。
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一
鲤鱼跃龙门：
（大荒西经》有“风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼。”是鱼变为龙的早期过渡形态。龙就是神化的蛇虫，《海外南经》云：“虫为 蛇，蛇号为鱼。”民间风俗早有鱼化龙的说法。《孔子家语》记载：孔子喜得贵子，鲁昭公以鲤鱼作赏赐，孔子因此为儿子取名鲤，字伯鱼。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。
很早很早以前，龙门还未凿开，伊水流到这里被龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。它们从河南孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。“我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样？”一条美丽的大红鲤鱼对大家说,“那么高，怎么跳啊？”“跳不好会摔死的！”，伙伴们七嘴八舌拿不定主意。大红鲤鱼便自告奋勇地说：“我先跳，试一试。”只见它从半里外就使出全身力量，像离弦的箭，纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中。山北的鲤鱼们见大红鲤鱼尾巴被天火烧掉，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕，我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀！”鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。凡是跳不过去，从空中摔下来的，额头上就落一个黑疤。直到今天，这个黑疤还长在黄河鲤鱼的额头上呢。后来，唐朝大诗人李白，专门为这件事写了一首诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”
（版本2）东海中一大群金背鲤鱼，白肚鲤鱼，灰眼鲤鱼，听说禹王要挑选能跃上龙门的风流毓秀之才管护龙门，便成群结队，沿黄河逆流而上。
还没望见龙门的影子，那一条条灰眼鲤鱼便被黄河中的泥沙打得晕头转向，就拐过头来，顺流而下，不费吹灰之力又游回黄海。不幸正碰上张着大口的鱼鳖海怪，便呜呼哀哉了。
但金背鲤鱼和白肚鲤鱼，摆成一字儿长蛇阵，轮流打前锋，迎风击浪，日夜兼程，终于游到了龙门脚下。它们把头伸出水面，仰望龙门神采：只见那神奇的龙门两旁，各有一根合抱粗的汉白玉柱。玉柱上雕着活灵活现的石龙。龙身缠着玉柱，盘旋而上，直到百丈柱顶。龙门中水浪滔天，银亮的水珠飞溅到龙头之上，—恰成“二龙戏珠”的奇异彩图。背景是蓝天白云，映衬着龙门两侧的石刻对联： “长长长长长长长，朝朝朝朝朝朝朝”。这景色胜过那蓬莱仙境。
鲤鱼们看罢美景，就向禹王报名应试。禹王一见大喜，说： “鱼龙本是同种生，跃上龙门便成龙。”
鲤鱼们一听，立即鼓鳃摇尾，使尽平生气力向上跃去，没想到刚跳出水面一丈多高，就跌了下来，摔在水面上，老痛老痛的。但它们并不灰心丧气，而是日夜苦炼摔尾跳跃之功。就这样直练了七七四十九天，一下能跃七七四十九丈高。但要跃上那百丈龙门，还差得很远。
大禹见鲤鱼们肯苦练过硬功夫，就点化它们说： “好大一群鱼!”有条金背鲤鱼听了禹：王的话大有所悟，对群鱼说： “禹王说： ‘好大一群鱼’，不是启发我们要群策群力跃上龙门吗?”群鱼齐呼： “多谢禹王!”
鲤鱼们高兴得摇头摆尾，一条条瞪眼、鼓鳃，用尾猛击水面，只听“膘膘”的击水声接连不断。一跃七七四十九丈高，在半空中一条为一条垫身，喘口气儿，又是一跃七七四十九丈高。只差两丈了，禹王用手扇过一阵清风，风促鱼跃，众鱼一条接一条地跃上了它们日夜向往的龙门。
却说有条为众鱼唤气垫身的金背鲤鱼，跟看同伴们都跃上了龙门，惟独自己还留在龙门脚下。它寻思道：我何不借水力跃上龙门。恰巧黄河水正冲在龙门河心的巨石上，浪花一溅几十丈高，这金背鲤鱼猛地窜出水面，跃上浪峰，又用尾猛击浪尖，鱼身一跃而起，没想到竟跃到蓝天白云之间。一忽儿又轻飘飘地落在龙门之上，如同天龙下凡。大禹一见，赞叹不已，随即在这条金背鲤鱼头上点了红，一霎时，鱼龙变化。金背鲤鱼变成一条吉祥之物一黄金龙。大禹命黄金龙率领众鲤鱼管护龙门。怪道老人传说，过去在黄河上捞鱼的人如果捞到头顶有红的鲤鱼，就立即放回黄河中。学校招生出榜，姓名上点红作法就来源于此
二
画龙点睛：南北朝时期的梁朝，有位很出名的大画家名叫张僧繇，他的绘画技术很 高超。当时的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺庙，都让他去作画。
传说，有一年，梁武帝要张僧繇为金陵的安乐寺作画，在寺庙的墙壁上 画四条金龙。他答应下来，仅用三天时间就画好了。这些龙画得栩栩如生，惟 妙惟肖，简直就像真龙一样活灵活现。
张僧繇画好后，吸引很多人前去观看，都称赞画得好，太逼真了。可是，当人们走近一点看，就会发现美中不足得是四条龙全都没有眼睛。大家纷纷请求他，把龙得眼睛点上。张僧繇解释说：“给龙点上眼珠并不难，但是点上了眼 珠这些龙会破壁飞走的。”
大家听后谁都不相信，认为他这样解释很荒唐，墙上的龙怎么会飞走呢？ 日子长了，很多人都以为他是在说谎。
张僧繇被逼得没有办法，只好答应给龙“点睛”，但是他为了要让庙中留下两条白龙，只肯为另外两条白龙点睛。这一天，在寺庙墙壁 前有很多人围观，张僧繇当着众人的面，提起画笔，轻轻地给两条龙点上眼睛。奇怪的事情果然发生了，他点过第二条龙眼睛，过了一会儿，天空乌云密布，狂风四起，雷鸣电闪，在雷电之中，人们看见被“点睛”的两条龙震破墙壁凌空而起，张牙舞爪地腾云驾雾飞向天空。
过了一会，云散天晴，人们被吓得目瞪口呆，一句话都说不出来了。再看看墙上，只剩下了没有被点上眼睛的两条龙，而另外两条被“点睛”的龙不知去向了。
后来人们根据这个传说引申出“画龙点睛”这句成语，比喻说话或文章，在主要处用上关键性的、精辟的一两句话，点明要旨，使内容就更加生动有力了。但是在知识改革开放的信息时代，我们可以认为这就是一种创新，因为张僧给龙点了眼睛就发生了一个质的飞跃。成语“画龙点睛”比喻说话或做事关键部位处理得好，使整体效果更加传神。
三
五福临门：五福临门中的五福源至《书经·洪范》：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”五福，指长寿、富贵、康宁、好德、善终。
‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长 ‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。
‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。五福临门盈万利，八方进财乐典隆。
五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。五福当中，最重要的是第四福——“好德”。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，乐善好施，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。
四 如意： 据故宫博物院资料，如意的起源与我们日常生活中俗称 “ 不求人 ”的搔背工具有着密切的关系。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故称如意，俗叫“不求人”。清《事物异名录》云：“如意者，古之爪杖也”。我国古代有“搔杖”(如今叫痒痒挠)，又有记事于上的“笏”(亦称“朝笏”、“手板”)，如意则兼二者之用。
虽说如意出于各自不同的用途，但最初的如意无疑都是摹仿人的手形，这种创造的构思，也可以说是人的意志的外延。而手形如意演变成卷云形、灵芝形、心字形及团花形如意，是唐以后的事，并用金玉珠宝制作，不仅使其成为一种艺术品，而且还增加几分仙气与祥和的神韵。至清代，如意工艺达到了登峰造极的地步，它的功能也达到空前的高贵，凡值年节，王公大臣督抚，必进如意于朝，以取兆吉祥，故有 “椒戚都趋珠宝市，一时如意价连城”的诗句。现在北京的故宫、颐和园可欣赏到清代皇家的如意。
三国孙权时）掘地得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖。又一白玉如意，所执处皆刻龙虎及蝉形，莫能识其由。使人问综，综曰：“昔秦皇以金陵有天子气，平诸山阜，处处辄埋宝物，以当王气，此盖是乎？” ——唐段成式《酉阳杂俎》 灵芝神话起源于《山海经》。《山海经 中次七经》说，炎帝小女名“瑶姬”，刚到出嫁之年，即“未行而卒”。她的精魂飘荡到“姑瑶之山”，“化为瑶草”，“实为灵芝”，“其叶胥茂，其华黄”。因“天帝”（炎帝）哀怜瑶姬早逝，便封她做巫山云雨之神。有一天，楚怀王来到云梦，住进一所叫“高唐”的台馆，这位渴慕爱情的女神悄然走进寝宫，向正在午睡的楚怀王倾诉情爱，楚怀王从朦胧中醒来，记起她在梦中临别时的叮嘱：“妾在巫山之阳，高邱之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”便给瑶姬立了一座庙，叫作“朝云”。后来，楚怀王的儿子楚襄王来这里游玩，也做了一个同样的梦。楚国著名诗人宋玉根据这两个梦，写成传颂千古的《高唐赋》和《神女赋》。现在，巫山生长灵芝特别多，传说都是女神洒下的相思子。
五平安扣
平安两字寓意明确，表达了人们朴素美好的愿望。平安扣外圈是圆的，象征着辽阔天地混沌；内圈也是圆的，象征我们内心的平宁安远。
平安扣的形状很像古时铜钱的形状，据说古铜钱可避邪保平安，可是佩戴铜钱不是很美观，所以在玉器中就出现了平安扣，既美观而且寓意又好。
（1）来源于玉璧。玉璧作为礼器的主要功能是祭天，是重器。也正是因为是祭天用的礼器，所以外形为圆形，中间的孔也是圆形。现代的怀古也全部制成带圆形中孔 的圆形佩，带有向天祈福的含义。玉璧除祭祀外，还有礼品的功能，史书不乏以玉璧作为馈赠品的记载，其玉质、玉色也是古代中国用玉的等级划分标准。到了现代社会，玉璧已经不复存在了，即便是有，也是现代人对古品的仿制。现代人所能看到的全部都是古代玉璧的后续演变形式，如用翡翠雕刻的玉璧，为体现工 艺，常仿照汉代的出廓璧，在璧身之外雕琢纹饰。怀古采用古代璧的形状，圆形中间有小孔，且璧的中间较厚，而孔处与周围的边缘部分均较薄。（2）来源于古时的铜钱。和田平安扣的形状很像古时的铜钱，古人说古铜钱可以避邪保平安，作为佩饰，在古代它还是财富、身份的象征，寓意财源滚滚。六 金枝玉叶 晋·崔豹《古今注·舆服》：“与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气金枝玉叶止于帝上。”唐·王建《宫中调笑》词：“胡蝶、胡蝶，飞上金枝玉叶。”后多指皇族子孙现也比喻身份高贵的人。
七 双龙戏珠
在中国古代神话中，龙珠是龙的精华，是它们修炼的原神所在，所以人们在艺术表达中，通过两条龙对玉珠的争夺，象征着人们对美好生活的追求。吉祥喜庆 八 四季豆 福豆”谐音为“福寿”，意为幸福安康，长命百岁，是后辈对长者的心愿和祈祷。“豆”又与“豆蔻年华”巧妙契合，意为风华正茂，朝气蓬勃，是社会对青年男女的希望，是父母对儿女的期盼。四季豆又有多子多福的含义。三个豆子为连中三元，福、禄、寿齐到，寓意家庭兴旺、阖家幸福。（三元：科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。接连在乡试、会试、殿试中考中了第一名，称“连中三元”。）九 五子登科
窦燕山，原名窦禹钧，因他居住在燕山（北京），故称窦燕山。
窦燕山出身于富庶的商人家庭，家道昌盛。但他最初为人心术不正，专用大斗进，小称卖，费尽心机坑蒙拐骗，以势压人。贫民百姓痛恨他的为富不仁，却没有力量主持公道。窦燕山昧良心、灭天理的行为激怒了上天，他三十岁了还膝下无子。在一个夜晚，他做梦。梦到他去世的父亲对他说：“你心术不好。品行不端，恶名已经被天帝知道。以后你命中无子，并且短寿。你要赶快悔过从善，大积阴德，广行方便于劳苦大众，才能挽回天意、改过呈祥。”窦燕山醒来，历历在目，于是决定重新做人。有一年新年的元旦，窦禹钧到延庆寺去拜佛，在寺中大雄宝殿的拜垫旁，拾到了白银二百两，黄金三十两，他想一定是拜佛人的遗失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一个哭哭啼啼而自言自语的人，窦禹钧问他何故哭泣，那人说：“我父亲给绑匪掳去，将被处死，我好不容易向亲友们东借西凑，得到白银二百两，黄金三十两，预备把这笔金银赎回我父亲的死。哪知我一摸钱袋，黄金白银都没有了，这样我的父亲就难免一死，刚才我到这里来进香拜佛，不知是否遗失在寺中。”禹钧知道那人是失主不误，就将黄金白银如数归还，并且还赠给他一笔路费，失主欢天喜地的道谢而去。
有个仆人偷了他很多钱，就自己写了卖女契约，系在幼女背上，说：“永卖此女，以偿还所偷的钱。”然后就逃跑了。窦公可怜他，烧了契约，养育这个女孩，养大后还为她择婿出嫁。他家乡有不少穷人，娶不起媳妇，女儿因为没有钱买嫁妆而嫁不出去，窦燕山就把自己的银两送给他们帮助他们。亲戚当中有不能办丧事的，他就出钱帮助办丧事；有无钱嫁女儿的，他就出钱帮助嫁女儿。一年的收入除了日常开支，全部用来救济别人。
同时，窦燕山还在家乡设立学堂，收集上千卷书，请有学问的老师来教课。把附近因贫穷而不能上学的孩子招来免费上学。自己家里则节俭朴素，没有金玉饰品，也没有华丽衣服。窦燕山如此周济贫寒，克己礼人，因此随之积了大阴德。此后一个晚上，窦燕山又梦见自己的父亲。老人告诉他：“你现在阴功浩大，美名远扬，天帝已经知道了。以后你会有五个儿子，个个能金榜题名，你自己也能活到八、九十岁。”当他醒来，发现也是一个梦。但从此更加修身养性，广做善事，毫不怠慢。
后来，他果然有五个儿子。由于自己重礼仪、德行好，且教子有方、家庭和睦，窦家终于发达了。他的长子名仪，在后晋时中进士，入宋官至礼部尚书、翰林学士，是宋初一代名臣，他去世后太祖赵匡胤曾悲伤地感叹：“天何夺我窦仪之速耶！”次子名俨，也是后晋进士，历仕汉、周，宋初任礼部侍郎。三子名侃，为后汉进士，曾任宋起居郎。四子名，窦偁为后汉进士，入宋任左谏议大夫。窦僖是后周进士，曾任宋左补阙。当时人们美称他们为“窦氏五龙”。当五个儿子均金榜题名时，侍郎冯道赠他一首诗：“窦燕山十郎，教子以义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”窦禹钧还有八个孙子，也都很贵显。最后，窦禹钧做到谏议大夫的官职，享寿八十二岁，临终前谈笑风生，向亲友告别，沐浴更衣，无病而卒。
《三字经》中以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事，并形成了“五子登科”的成语，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样，联袂获取功名、拥有大富大贵锦绣前程的理想。十 刘海戏金蟾
相传常德城内丝瓜井里有金蟾，经常在夜里从井口吐出一道白光，直冲云霄，有道之人乘此白光可升入天堂。住在井旁的青年刘海，家贫如洗，为人厚道，事母至孝；他经常到附近的山里砍柴，卖柴买米，与母亲相依为命。一天，山林中有只狐狸修炼成精，幻化成美丽俊俏的姑娘胡秀英，拦住刘海的归路，要求与之成亲。婚后，胡秀英欲济刘海登天，口吐一粒白珠，让刘海做饵子，垂钓于丝瓜井中。那金蟾咬钓而起，刘海乘势骑上蟾背，纵身一跃，羽化登仙而去。后人为纪念刘海行孝得道，在丝瓜井旁修建蟾泉寺，供有刘海神像。十一 布袋佛
传说中的这位方脸大耳、袒胸露腹的笑佛的化身是五代时期浙江奉化契此和尚。他长得矮矮胖胖的，整天笑容满面，常以竹枝挑着大布袋在街上化缘，没有人知道他确实的姓名，所以大家都称他为布袋和尚。有一次，他睡臥在雪地上，起身时片雪不沾身，众人都觉得很稀奇。此外，每次他向商家化缘某样物品，该货品一定立刻销售一空，向人预示吉凶，也一定灵验。如果天快下雨了，布袋和尚就会穿着湿草鞋快步急走；如果干旱将至，他就会穿高脚木屐在桥上倒头大睡。因此乡民常以他的行径，作为天气预报的准则。
据说，布袋和尚圆寂时临终偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示世人，世人自不识”，故被认作弥勒化身，也称“布袋佛”。
宋朝时，岳林寺依布袋和尚的形像塑造了弥勒菩萨像，自此天下佛寺山门也纷纷仿效，以笑口常开、大肚能容之弥勒菩萨像为镇山之宝。
正所谓大肚能容天下事，布袋佛留给世人的深思并不比赐予世人的财富少。人的一生忙忙碌碌，为何奔波？为财？为寿？为名？为利？„„何不像开心布袋佛一样心态平和、笑口常开？到那时，财富和长寿自然如期而至。一切就是这么自然、微妙，所以，只要开心就好。
十二 龙及九子 龙生九子：
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
九子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
据说一次明孝宗朱祐樘曾经心血来潮，问以博学著称的礼部尚书李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、淑图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在民间影响最大的九个。李东阳也是一时急于交差，所提之名单并不具代表性。
十三 貔貅
貔貅又名天禄、辟邪，百解，共四个名字，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。
汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。据古书记载，貔貅是一种猛兽，为古代五大瑞兽之一（龙、凤、龟、麒麟），称为招财神兽。貔貅曾为古代两种氏族的图腾。传说帮助炎黄二帝作战有功，被赐封为 “ 天禄兽 ” 即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为 “ 帝宝 ”。又因貔貅专食猛兽邪灵，故又称 “ 辟邪 ” 中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。
据说貔貅是龙王的九太子，它的主食竟然是金银珠宝，自然浑身宝气，跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了，因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱，不过，吃多了总会拉肚子，所以有一天可能因为忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去，结果打到屁股，屁眼就被封了起来，从此，金银珠宝只能进不能出，这个典故传开来之后，貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。
貔貅也有公母之分，民间传说公的貔貅代表财运，而母的貔貅则代表财库，有财要有库才能守得住，因此收藏貔貅大多都一次收藏一对，才能够真正的招财进宝。但如果要戴在身上，还是一只就好，以免打架。以上均属传说，大家参考就好!貔貅浑身珠光宝气，能给人带来财运。玉貔貅摆放在风水的吉位上，很多风水大师都认为貔貅有很强的催财功效。澳门赌场便摆了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只挣不赔。尤其对于那些收入有浮动的人更喜欢貔貅，通常都会把貔貅摆放在住宅或办公室的正财或偏财位上，摆放貔貅的时候切记将它的头朝门外，这样它才会从外面咬钱进来。另外，还有很多人相信佩带貔貅在玩麻将时可以带来好运。做摆件的貔貅，最好是摆放好了不要经常的搬动。貔貅的摆放也是非常有讲究的，有以下注意事项：
1、请来的貔貅在开光后，摆放时貔貅的嘴一定要斜对门，如家居摆放不方便，也可对窗外，窗外必须是行路，万不可对着厕所。
2、貔貅的摆放高度不能高于人头部，否则貔貅就看不到主人了。
3、貔貅的头不要冲正门，从外面进来的门其他无所谓，因为正门是门神或财神执掌的地方，貔貅无权过问。
4、貔貅不能冲镜子摆，因为镜子会产生光煞，貔貅忌讳。
5、貔貅不能对着床，这样会对自己不利。
6、定时不定时的在貔貅前面供一杯水，因为貔貅是龙的儿子，不能离开水，注意高度不要高过貔貅的头。
7、供奉貔貅每天必需点一卷盘香给它闻，或者食物，如此貔貅才有力气为主人找钱。
8、貔貅一旦放好最好不要搬动，清洁时如需搬动貔貅，需用红绸布包起头部搬运。十四 麒麟
是天上的神物，不是地上的，常伴神灵出现，是神的座骑，属火系属天仙。一般不会飞，不过成年的麒麟是会飞的。成年的麒麟能大能小，平时较慈祥，发怒时异常凶猛。主聪慧，祥瑞。成年的麒麟法术全面，同龙一样，能飞能入水，并生有双翼但并不靠双翼而靠驾云飞翔。麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。
麒麟，被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为”仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰：”一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：”含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：”含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种”仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。古代的吉祥图案里，除了龙凤呈祥以外，还有麟凤呈祥。《吴越春秋》里说：“禹养万民，凤凰栖于树，麒麟步于庭。”可见当时的太平。有成语叫威凤祥麟，指的就是凤的威仪和麒麟的吉祥。凤凰和麒麟都是瑞兽，麟凤同出也象征天下太平。凤毛麟角则是指非常罕见。相传麒麟是最喜欢帮助好人，对有孝道积善的人特别照顾，故有“仁兽”之称。当麒麟见到坏人的时候，便会追着这人来咬，所以一些奸角或是从事与黄、赌、毒有关的行业，不论其住宅或是公司，都不可以摆放麒麟的。
在风水学中，麒麟还有旺后代的作用，因此民间自古便有“麒麟送子”之说。麒麟可以摆在财位上，一般是头对着大门方向就可以了 麒麟具有镇宅驱邪，招财进宝，多子多孙，大利文运等吉祥之功。在使用时头应朝向外面或朝向外部形煞。办公室、客厅，门口摆放，招财。化三煞，消灾解难，催财生官，宜摆放在流年三煞方位或向着大门方向上。十五 金蟾 一、三足金蟾的传说
俗语说：“得金蟾者必大富”！传说中金蟾所到之处，为金钱集聚之地。
三足金蟾有三足，为灵物，传说它能口吐金钱，是一种旺财的瑞兽，不断的吐出金银财宝，象征财源滚滚，是招财的吉祥物！除此以外，三足金蟾还能化煞、辟邪、除小人！
金蟾还有旺事业学业之意，自古以来就有用“蟾宫折桂”来比喻考取进士。蟾宫即广寒宫，是上界神仙为嫦娥在月亮上建造的一座宫殿，传说这座宫殿是一尊具有宇宙灵性的蟾蜍幻化而成，所以广寒宫又称作蟾宫。
中国民间流传有“刘海戏金蟾”的故事。传说三足金蟾原是一只妖精，法力高强且喜金银财宝，据说俗名刘海的禅师，根据金蟾的“习性”，以一串金钱引诱并钓住它，即民间所谓“刘海戏金蟾，步步钓金钱”。刘海遂成为一位财神，这位财神以其特殊的本领给人间带来金钱，他钓金蟾，金蟾则吐出金钱，金钱又被源源不绝地造福世人、帮助穷人。二、三足金蟾的重要风水作用
金蟾一定要在灵气之地开光后才能显现出灵性，不开光的金蟾只是饰品或工艺品，只有其材质的力量，而难以发挥出金蟾的灵性。关于开光的说明，下文会作详细介绍。开光三足金蟾在风水上有以下功用：
（一）旺财聚财：
在家中或办公室安放开光的三足金蟾，寓意聚集财富、财运滚滚、大富大贵。
（二）辟邪除小人
在家中或办公室安放开光的三足金蟾，可以镇宅辟邪化煞，破解小人侵扰。员工如化解同事忌恨，可放在办公桌的左上角青龙位。
（三）化解办公室纷争
放在员工办公场所的正西方位，可化解职场纷争，增加团队精神，还可引财气助公司业绩上升，使企业与员工共同收益。三、三足金蟾的佩戴、摆放和注意事项
（一）金蟾摆件的注意事项
1、口中衔钱的金蟾，头朝内摆放，吐财。
2、口中不衔钱的金蟾，头朝外摆放，聚财。
3、在尾部压上钱（铜钱或硬币），代表双倍吸财。
4、金蟾的头不要冲着厕所，因为厕所是污秽之地。
5、金蟾的头不要对着鱼缸、水池等，有见财化水之意。
6、从风水学的角度来说，应安放在生气旺位，生气旺位主要分为房屋旺位（适用于经营场所）和本命旺位（适用于个人家庭）。风水旺位的详细了解请查看本文尾部介绍。
7、如果和佛像、神像供奉在一起，正确顺序应为：将佛像供在中间，菩萨像供在佛像的旁边，神像供在菩萨像的旁边，灵兽供在最旁边，为亲近三宝。
8、除了自己和家人外，不要让外人抚摸、玩弄，特别不要长时间抚摸。可以对客人半开玩笑地说：不能摸哦，会咬人的，以避免不能让客人抚摸的尴尬气氛。
9、金蟾不需要上香，如有条件，可以供五帝钱（或六帝钱/十帝钱）、清水与水果。十六 举案齐眉
东汉梁鸿年幼父母双亡，自己努力学习，成为著名学者。妻子孟光身胖面丑，但心地善良，品德好。婚后两个人隐居山中，以耕织为生，相敬如宾，生活愉快。后居住到朋友皋伯通家，孟光每次送饭时都将木盘举到与眉毛一样高，表示诚挚和敬爱之意。木盘过去也称为案，形容夫妻相互敬重之意。十七 梅花
踏雪寻梅，踏雪寻梅，来源于唐代诗人孟浩然巧拒官位、归终身故事。孟浩然少年好学，酷爱梅花，隐于鹿门山。四十岁时，游学长安，考进士不中。一次王维私邀其入内署做客，正巧唐玄宗前来探访王维，情急之下，孟浩然藏匿床下，王维则以实情相告。唐玄宗早已耳闻孟浩然才华出众，便诏其出来诵诗一首，希冀其能一展才华，为朝廷做官。但孟浩然诵诗时，却巧用诗句表达自己并无求仕之心。唐玄宗爱其才能，更被其人品和诗词所打动，只好由他而去。自此，孟浩然淡泊名利、寄怀于山水间。隆冬季节，百花中，唯梅花于风雪中独自开放，愈是寒冷，愈是风欺雪压，梅花开得愈精神，愈秀气。梅花斗雪凌霜、香清寒艳、淡雅圣洁的品德，恰恰符合那些气节高坚的人。于是，踏雪寻梅，成为寻找心灵的滋养和精神的支撑，演绎为千古流传的佳话。
踏雪寻梅典故的来源已经十分清晰，表现文人的傲骨气节、大隐隐于林。在一个以男权为中心的封建社会，女性去踏雪寻梅的可能性几乎没有。在欣赏一些翡翠及和田玉雕件时，却发现踏雪寻梅的主角是女性。为什么这样雕刻呢，一直不明白，想必是女性在梅花雪地中的景观更加动人或者说更加凄美吧，梅花、冰雪、美人这样的意境其实表现的是温婉、清新。这与踏雪寻梅的本意相去甚远，还有一种可能就是以女性为主角的踏雪寻梅，雕刻师要表现的只是美人于冰雪之中赏梅的情景，如是，这样的情景是否应该称为：雪梅映美人。传统文化中的典故、成语反映的是特定条件下的人、事，这一原则是一成不变的。发展并非是对继承的否定，玉雕图案反映的踏雪寻梅至少应尊循这一准则。
“青梅竹马”的典故：李白是唐朝最有名的大诗人，他有一首诗，是描述男女孩子彼此玩得很投机的情形；其中有两句是这么说的：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。青梅竹马”这句成语，就是从这两句诗中得来的。它的意思是说：小孩子们聚在一起，感情很好，很少发生过打架、吵架的事情。十八 海屋添筹
传说海中有一楼，内贮世间人的寿数，如鹤衔一筹插入瓶中，人的寿命可增加一百年，用于祝寿之意。图案以海中有一楼阁，仙鹤衔一支筹飞向楼阁表示。十九 莲花
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”素有“花中君子”之称。据说佛教创造人切换释加牟尼在他的家曾盛植各种颜色的莲花。释迦牟尼及其弟子多借莲花譬理释佛。莲花净土是指称佛国，佛的最高境界就是到达“莲花藏界”，佛所坐的是“莲花座”，莲花，便成佛教的圣物。莲花有并蒂同心者，为一蒂两花，这是男女好合，夫妻恩爱的象征，所以，吉祥图中有两朵莲花生于一藕的纹样。莲有莲蓬，莲蓬与花同时生长，故莲子喻“早生贵子”。多子的莲蓬也象征着多多生子。二十 钟馗
端午节是驱邪辟毒的节日。那一日中国民间常用三样辟邪的宝物：钟馗像、天师符和雄黄酒。三者都与道教有关。符和酒且不论，单说这钟馗像，唐以前是没有的，画第一张钟馗像的是谁呢?就是唐玄宗时的画师，后代称“画圣”的吴道子。
唐玄宗一次游幸骊山，回来后染了疟疾。白天卧床养病，朦胧睡去，梦见一个小鬼偷了杨贵妃的香袋和玄宗常吹的玉笛。玄宗喝问他是谁，那么大胆。小鬼回答说：“我嘛，叫做‘虚耗’，能耗尽人家财物，让喜事成忧。”皇帝大怒，正想唤武士擒拿，突然见一个大鬼奔来，戴着破帽，穿着蓝袍，围着牛角腰带，一只脚赤，一只脚套着旧朝靴，一只眼是瞎的。小鬼一见大鬼，便绕殿狂奔逃走，但仍然被一把抓住。那大鬼伸出手指挖出小鬼的眼睛，然后将他身体劈开，啃吃个干干净净。玄宗问道：“你是什么人?”那大鬼奏说：“臣是终南进士钟馗，武德间应举中•了进士，却因长得丑被黜，臣撞死在阶下。皇上怜悯，赐我进士绿袍下葬，臣感谢圣恩，发誓为陛下清除虚耗鬼和其他妖孽。”话说完，玄宗也就梦醒，缠身多日的病痛一时全消。玄宗召来吴道子，将梦中形象述说一遍，让他画出钟馗像。
吴道子奉诏，立即构思，恍惚中似乎眼见钟馗在前，便展开素毫，一挥而就。玄宗一看，那画上钟馗与自己梦中形象完全一样：左手捉住小鬼，右手挖它的眼睛。玄宗惊叹吴道子画得逼真传神，说道：“就像你和朕同做一梦似的。”
吴道子的钟馗画精绝一时。到了五代时，后蜀皇帝对此画极为欣赏，但对画上钟馗用食指挖鬼眼有些不满，便召来当时名画师黄筌，说道：“这钟馗如果用拇指去挖鬼眼，便更加有力。你给我改一下。”几天后，黄筌将吴道子画仍然呈回，自己另外画了张用拇指挖鬼眼的钟馗，皇帝不满地问道：“我是让你改吴道子的画，为什么不照办?”黄筌回答：“吴道子画的钟馗，一身之力，神气抟聚眼色注视，全在食指，不在拇指，所以不敢轻易改动。只好按陛下意思另画一幅呈上。”从黄筌以后，画钟馗的越来越多，各依自己理解巧加构思，所以流传在民间的钟馗也是千姿百态。不过，貌丑而威猛，正气凛然，则是所有钟馗像的共同特点。他的使命呢，也都是为人们驱邪捉鬼，所以多被悬挂在厅堂、居室。也有将他的画像挂在后门的，因为根据民间传说，钟馗碰死的地方，在皇宫的后宰门前，所以请他来做了后门的门神。
国画荷花图片
篇一：国画工笔荷花作品欣赏
国画工笔荷花作品欣赏 画荷花最好的画家是谁。荷花是国画作品的经典题材，一直深受人们的喜爱，荷花的花叶清秀，其花香四溢，沁人心脾，从古至今荷就受到人们的喜爱和追捧，寄托着众人心中洁身自爱、不同流合污的高洁的追求。荷花在佛教中是神圣洁净的圣物，在人们心中也是真善美的化身。在当代国画名家中，有很多擅长荷花图创作的名家，其中尤以张洪山、王一容、仇谷等人的作品受人推崇。作为国内专业经营字画交易的网上平台，易从网有很多签约画家，都是当代有名气的国内名家，张洪山、王一容、仇谷也与易从网有签约合作，在这里易从网小编推荐几幅国画工笔荷花作品供大家欣赏。国画工笔荷花作品欣赏一：荷花鲤鱼九鱼图 张洪山工笔花鸟画作品《连年有余》 作品来源：易从网
这是张洪山老师的一幅工笔画荷花鲤鱼图。我国宋朝就有诗赞美荷花：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。寓意浊世中，独守纯洁、清白。而鲤鱼又有鲤鱼跳龙门之意，象征富贵，有余而富足，荷花鲤鱼寓意美好，二者结合，简直就是大自然的恩赐，画家的巧思妙想，堪称绝美。
国画工笔荷花作品欣赏二：工笔荷花鸳鸯图 张洪山花鸟画作品《荷塘听雨》 作品来源：易从网
国画工笔荷花作品欣赏三：工笔花鸟画荷花图 张洪山工笔国画作品《荷塘清趣》 作品来源：易从网
作家简介：
张洪山，男，1965年生人。毕业于山东工艺美术学院，现居北京。2001年进修于中国美术协会高研班，师从著名著名画家张世简先生，王道中先生等。现为文化部书画艺术委员会委员、中国美协创作中心委员、中国美术协会委员、中国书画协会会员，东方艺术协会会员、国家一级美术师。
张洪山先生自幼酷爱书画，青美受教毕业后，一直从事美术专业，多年来苦苦探索，奋笔不辍，逐渐形成个人艺术风格，作品雅俗共赏，富有浓郁的生活气息及鲜明的时代特征。专供花鸟，善画牡丹、荷花等作品。其作品《富贵锦绣》、《荷塘晓露》、《鸿安久运》等作品，先后在大众日报上发表，并在2002年入选第十届全国美术作品一等奖。
以上由易从网小编推荐的国画工笔荷花作品，更寓意吉祥美好，和和美美，和美如意，趋吉避凶，是非常完美的一副国画花鸟画，也是人们家中挂画的经典构图之一。张洪山的国画工笔荷花作品还有很多，也可以定制，易从网是国内专业经营字画交易的网上平台，想了解更多可以直接登录易从网进行咨询和选购。
篇二：国画荷花教案
凉州区永昌镇和寨九年制学校教学设计
篇三：名家国画荷花欣赏 花鸟画装点不一样的家
选对一幅画，点亮一面墙 !——易从网
如今，随着人们生活水平的不断提高，家居装饰更需要字画来做点缀，一方面可以美化家居环境，显示出个人的品味和文化修养，还可以调节家居风水，改进运势，促进家庭成员关系，但家居挂画更有一定的技巧，适宜悬挂寓意吉祥美好的风水画。比如富贵吉祥牡丹画，和和美美荷花图，年年有余九鱼图，多子多福葡萄画，寓意长寿的仙鹤图，一马当先骏马图等等，都是大家比较喜爱的家居风水挂画，更是家居挂画之必选。
名家国画荷花欣赏，在家居单调的墙壁上挂一幅国画花鸟画，无论远观还是近赏都会给人赏心悦目的感觉，除了还可以提升居室的品位和体现居住者的涵养外，如果选择配搭得当的话，字画亦能在家居风水中起到画龙点睛的效果，而且国画花鸟画历史悠久，文化古韵源远流长，具有很高的保值升值作用，由此理解，由此类推，家居装饰，办公室挂画，送礼佳品，都可以选择一副寓意吉祥，赏心悦目的花鸟字画。
文化部画家王一容花鸟画牡丹绶带鸟《富贵长春》作品出自：易从网
作品解析牡丹又名富贵花，是中国特有的花卉之一，被誉为花中之王。牡丹雍容大度，花开富贵，是吉祥富贵的象征。牡丹在我国人民心中有特殊的地位，有丰富的文化象征意义。牡丹花开之时繁花似锦、绚丽灿烂，其美丽花姿让人为之倾倒，雍容典雅、富贵祥和的形象代表对明天的美丽憧憬和美好愿景，寓意繁荣昌盛、兴旺发达;人们对于牡丹的喜爱，还让牡丹花成为精神和优秀品格的象征，也成为美的化身，有纯洁与爱情的象征意义。绶带鸟也常被用做我国古代吉祥图案纹样。因有绶(寿)字，与牡丹合用，称作“福寿双全”。
场景效果图展示：
富贵呈祥的孔雀牡丹图：在中国，孔雀被视为优美和才华的体现，它们是神话中“凤凰”的化身，象征着阴阳结合，孔雀的白头，又寓意夫妻恩爱，白头偕老，对爱情忠贞不渝。从风水学上说，孔雀属阳鸟，百无禁忌。牡丹被誉为花中之王，牡丹雍容大度，花开富贵，是吉祥富贵的象征。
《富贵呈祥》 张洪山工笔花鸟画作品富贵牡丹图,作品出自：易从网
作者介绍张洪山，男，1965年生人。毕业于山东工艺美术学院，现居北京。2001年进修于中国美术协会高研班，师从著名著名画家张世简先生，王道中先生等。现为文化部书画艺术委员会委员、中国美协创作中心委员、中国美术协会委员、中国书画协会会员，东方艺术协会会员、国家一级美术师。
张洪山先生自幼酷爱书画，青美受教毕业后，一直从事美术专业，多年来苦苦探索，奋笔不辍，逐渐形成个人艺术风格，作品雅俗共赏，富有浓郁的生活气息及鲜明的时代特征。专供花鸟，善画牡丹、荷花等作品。其作品《富贵锦绣》、《荷塘晓露》、《鸿安久运》等作品，先后在大众日报上发表，并在2002年入选第十届全国美术作品一等奖。
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卧室装饰画要根据自己的喜好和卧室的空间大小进行布局，既要美观又要符合主人的兴趣爱好，同时又能促进睡眠，不影响主人的休息，还有一点就是要和家居中的装修风格保持和谐搭配，卧室里如果能挂一下装饰画也可以增加卧室的温馨之感。下面易从网为大家介绍一下卧室挂画的知识。
第一，挂画的位置和画幅大小，挂画是对室内的装饰，是视觉上的一个兴趣点，可以放在视觉的重要位置，也可以放在一些室内设计上显得空白的地方以弥补空白，画幅大小也应同挂画位置的室内陈设相协调，没有办法一概而论。
第二，卧室挂画的色调应与室内设计色调协调，可以是相近色系已取得和谐，也可以是补色以强调，同样也可以用其他色调制作特殊的效果。
第三，挂画的内容应与室内的气氛相协调，画的风格应与室内设计风格协调，简约装修风格还是有很大包容性的，比较保险的是简约一点的现代风格的画面，其他风格的画满足前三条也可以挂的。
第四，自己或者房间主人的喜好和感觉，用感觉检验才是最重要的 风水角度还有就是在卧室不可以摆放颜色太深太黑的画,这样会使人意气消沉. 在卧室也不宜放一些瀑布之类的画,因为这些画主家人运气反复以挂些斗方花鸟画，竹报平安图，梅兰竹菊，岁寒三友等。
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《国画荷花图片》
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“黄花独带露，红叶已随风。”
——（元）陆文圭《立冬》节选
薄薄的一层雾纱
轻笼在静逸的山间
浸染思绪的落叶
给大地换上了新装
时光再一次见证了
季节的交替
海峡都市报记者 陈昕颖 包华 孔瑜 图
朔风起，万物藏
今日1时24分
我们在甜美梦乡中迎来了
立冬
倏忽秋又尽
今朝恰立冬
立冬有三候
一候水始冰
水面开始逐渐凝结
山青水色的倒影
被洁白冰面上的灿烂光芒
逐渐覆盖
二候地始冻
土地开始凝寒
薄薄的一层冰面下
却酝酿着生机
三候雉入大水为蜃
古人认为
雉鸡在立冬后即化身为大蛤
天马行空般的想象
饱含的是对生命
生生不息的认知
“
十月江南天气好，可怜冬景似春华。
——（唐）白居易《早冬》节选
”
美丽江南
在每个季节
都充满勃勃生机
有热烈、有闲情
有侬愁、有思念
多情江南的密码
也许就藏在那条
奔流不息的大江里
“
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
——（宋）杜耒《寒夜》节选
”
万籁俱寂的冬夜里
明月最好的朋友
是凌寒自开的梅花
暗香浮动
美好的事物
总要用眼用心才能捕捉
“
峨眉欲还观，须待到晨兴。
——（宋）范成大《立冬夜舟中作》节选
”
漆黑难熬的夜
凌厉寒冷的风
天明后终会过去
当鲜红的朝阳升起
眼前的景致温暖动人
最漫长的等待
只为最美好的相逢
草木凋零，蛰虫休眠
万物活动渐渐减少
“入冬日补冬”
是对身体最好的调养
在我国南方
人们会吃鸡鸭鱼肉等
热量较高、滋阴补阳的食物
在我国北方
则有吃饺子的习俗
立冬是秋冬季节之交
“交”子之时的饺子不能不吃
海峡都市报闽南版见习记者 彭思思 记者 田米
入冬后
可进行适当的户外运动
激发身体潜能
提高自身免疫能力
天气逐渐寒冷的时候
天地万物也都平和了下来
繁忙之余的你我
不如趁此时节多出去走走
来一场修心的旅行
又是一年寒岁至
更深月落满河星
时光像江河一样流淌不息
它曾跃过春意盎然的花海
叩响夏雨浸润的小巷门扉
也曾为秋日丰收欢笑和声
到了今天
它的步伐在冬日的暖阳中
愈发沉稳有力
缓缓踏出生命的印迹
花带露，月如霜
江湖夜雨思念长
清冷的冬夜
氤氲着梅花的香气
一蓑烟雨
让心更孤零、思念愈深
热气腾腾的家
心心念念的人
都会悄然走进梦里
宝剑锋从磨砺出
梅花香自苦寒来
迎寒而立，相拥冬阳
勤奋不懈的你
终会遇见生活中最美的瞬间
