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2020年6月29日，阿布洛哈村村民乃保么日作 （左）和搬進新居的邻居聊天。当日起，四川省凉山彝族自治州布拖县阿布洛哈村村民陆续搬进33套轻钢结构小楼房。图/新华
2020年9月4日，唐家坝小学内学生们正在吃午饭，该校将从今年起告别无暖气历史。2020年陕西省勉县漆树坝镇唐家坝小学等10所学校获得扶贫资金400万元人民币，用于解决冬季取暖问题。摄影/本刊记者 贾天勇
随着脱贫攻坚进入倒计时，2020年中国将消灭绝对贫困。
中国从1986年开始大规模的开发式扶贫，2013年后开启精准扶贫战略转型。7年多来，贫困人口从2012年年底的9899万人减到2019年年底的551万人，连续7年每年减贫1000万人以上。各级政府的资源投入持续增加，2020年已投入财政专项扶贫资金1461亿元，连续5年保持每年200亿元增量。大规模减贫的同时，中国探索出一套解决反贫困难题的“方法论”：以政府主导为主，将强烈的减贫政治决心与反贫困制度化相结合，将开发式扶贫和保障式扶贫相结合，在不同阶段对扶贫总体方略进行战略性的递进演化，并进行最广泛的社会动员参与其中。
反贫困的“中国方案”得到了联合国、世界银行等国际机构的高度赞许。中国经验和中国路径，为全球减贫事业提供了参考。
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我的中国梦
那可是秦时明月，大汉豪杰，千古的彪悍。如虎如风的岁月，敢虽远必诛的非凡。那可是魏晋的风流，宽袖长袍，流彩的玄谈。王谢堂前的舞袖，有佳人隐士的容颜。那可是唐宋的繁华，彩釉青花，遍世的颂传。唐宗宋祖的伟业，同李杜苏白的华章，那是如梦的中国，记忆里耀眼的光芒只是沉寂的岁月里，一度枯黄！
梦想就是那绽放在天幕的流星，梦想有翼，在我们心中飞翔。
梦境的似真还假，亦真亦幻令人唏嘘不已，梦的虚无缥缈陶醉着梦中人，令文人骚客之神往，多少志士仁人之奋斗。
古往今人，追梦者，数风流人物。
庄生梦蝶，蝶变庄生，嫦娥奔月，从秦时明月到唐明关城，古人为了到达梦境的彼岸，探求着自然的奥秘，于是有了造福人的四大发明，有了浩若烟海的文学作品，成就了如今的中国。
有一段话说得好：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球。所以数风流人物还看今朝。
我有一个梦，一个当画家的梦。哥哥家的那幅《猛虎下山图》是我学画的起点亦是启蒙。
在我实现画家梦的时候，我手握一支灿的绚灿画笔，在纸上涂鸦，每一笔都浓墨重彩，每一笔都富有激情，每一笔都闪烁着光芒，绘我的梦，我的中国梦。
在那时，我要画祖国茫茫大海，画出她广阔的胸怀；我要画祖国巍巍长城，画出她坚强的脊梁；我要画祖国滔滔黄河，画出她奔腾的血液；我要画祖国青藏高原，画出她刚硬的臂膀……
祖国，江山如此多娇！
涂鸦纸上，那溅出的墨点是梦想开出的花。
近几年，人们昂首阔步迈向小康，汽车一辆辆山路，工厂一座座建起，大烟囱吞月吐雾……城市里的人们每天都生活在”烟尘四起”的中间，风在云端扇了点风，大半中国都若隐若现，朦胧。
pm2.5它盖住远处的青山绿水，挡住车前的风景，紧紧地掐着中国母亲的咽喉，威胁地占据着母亲的心脏。
身边来去匆匆的行人，都把自己裹得密不透风，厚厚的口罩遮起了脸庞。扬起的风沙似乎正在大声狞笑呼啸着，嘲笑着那些受了里三层外三层衣服的束缚像之肥胖企鹅，一摇一晃的人们。
梦乡中，街边成排的树木逐渐冒出了点点新绿，阳光透过树杈间的缝隙投下斑驳影子。蓝天白云在头顶流动，眺望远处青山，只是绿色渲染，没有经过勾勒的山水墨画，天空泛着迷人的涟漪。
我不仅要用画笔画美丽中国，更要用双手创美丽中国。我梦里的中国，汉是脊梁，唐时远扬，那一时的梦寐。道我少年强则国强的宏愿。我的梦，是中国梦，居世界之中，远百族而独秀。复旧日慷慨，观沧海恒流。圆梦不惧梦远！
美丽中国，我的中国梦！
刘瑾妮
2019年12月初，我准备趁着圣诞假期回国探亲。听说了我的年假计划，语言班上两个毛茸茸的法国男同学热切地靠过来，求我一定要帮他们一个大忙，价格随我开。我听下去不禁哑然失笑，原来，他们要我回中国代购，帮忙把中国的好货带到欧洲！
“代购”这两个字对中国留学生绝不陌生。以前留学的时候，每年回國，我都要琢磨着给七大姑八大姨“整”点欧洲的东西，一般都是化妆品和奶粉。慢慢地，我发现国人在每个国家都有自己热衷的代购商品，比如去日本买马桶盖，到澳大利亚买鱼油等。不承想近几年的风向早已大变，老外们去中国购物却是越来越多。据说，如今排名代购流通物品榜no.1的是“中国广场舞大妈同款加绒打底裤”，深圳手机壳、膜和线，马应龙痔疮膏和柳州螺蛳粉紧随其后，随时有冲冠之势！
作为一个中国人，我很高兴自己国家的产品可以走出国门！既然答应帮人买，就要好好研究一下去中国代购这一产业。
made in china早已驰骋世界多年，可这三个单词的意义，早已从最初所代表的“便宜低质”变成了“便宜好用又创新”。
以畅销国外代购圈no.1的中国打底裤为例。首先，欧洲大多地区冬季阴冷潮湿，自从老外们在中国发现了“加绒打底裤”这样一种神器，那毛茸茸软乎乎的质感不仅温暖了双腿，更是点燃了整个冬季的梦！从此滑雪溜冰不用怕，女士用来搭配裙子也不会显得臃肿。老外也会模仿制作，然而，不知是原料不佳，还是技术不到位，要么松懈，要么起球，若是加绒加厚，那价格就要蹿到200欧元以上一条了。如此一来可以想象，我们的“广场舞大妈同款”在老外心中，地位甚至要超过下饭神器老干妈！
除了商品，中国食品也占据了出口代购的一大重要位置。2015年我刚来荷兰的时候去邻居家做客，荷兰人拿出招待客人的“进口零食”是日本产的“白色恋人”和抹茶曲奇饼。2019年我惊喜地发现，邻居们家中“收藏”的零食是印着大大中国字的葱香苏打饼、醉虾醉蟹，外加一杯热气腾腾的桂花红枣八宝茶。一边聊天，我的邻居还神神秘秘地要我见识一下他们的宝贝，说是自家亲戚去中国旅游时被惊艳到、人肉背回来的，此物集美味、方便与高科技于一体，一盒就足以秒杀一个有火鸡的大型圣诞晚宴！在邻居大儿子极富仪式感的小号声中，他们终于把这件美味捧了出来，上面几个汉字：海底捞自热小火锅——藤椒牛肉味……对老外来讲，中国的食品太有冲击力了！
准备回欧洲前，老外们给我发来了一版中英双语的“中国代购地图”，里面详细标明了在外国人眼中，中国各地值得代购的好东西。这幅地图可着实让我大开眼界，里面的很多信息是我一个中国人都不知道的。老外们懂得，做生意一定要找到源头产地，才能选到又便宜又好的货。
有些东西，不是产地，味儿就不对。比如螺蛳粉，就得是柳州的！“法国毛茸茸”继续跟我说：“上次我随便在中国超市买了一包泰国产的螺蛳粉，还没下开水呢，我妈就闻出来了，‘不对！这味儿不对！哈哈！”
经过群里老外的“科普”，我大开眼界，承诺他们会负责任地买到源头产地的东西，不过不需要我出家门，只用在网上动动手指即可通过淘宝买到。
临回国前，我问“法国毛茸茸”圣诞假期有什么安排，他一脸生无可恋：“安排什么呀！自从去过中国，全世界其他地方都没意思！你可要早点回来哟，我的手机壳和螺蛳粉，可都靠你啦！”
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要说开放，历史上的中国，还是唐朝最开放。
唐朝的首都长安，是当时最繁荣开放的一个都城，是世界各国文化交流的中心。纵观历史，前后都难以有一座城市可以与之相比。一个时代如果国内混乱，统治秩序动摇，对内怕得不得了，这个时候对外来文化，一定会排斥拒绝。唐朝在强盛时，政治上有健全的宰相制度，敢于听取尖锐的“异见”，文化上张开双臂，接纳东西南北的各方文化使者和经济客商。王国维的《读史》诗“南海商船来大食，西京祆寺建波斯。远人尽有如归乐，此是唐家全盛时”，可为写照。
当时各国人士，都争相来长安观光、旅游。唐太宗时，有康国（中亚古国，位于锡尔河至阿姆河之间）的人，献金桃银桃，种在皇家花园里面；唐玄宗时，又送来胡旋舞，连跳胡旋舞的舞女，一起送给唐朝。中亚的其他国家乃至大食国（阿拉伯帝国），也都送来马匹等礼物。这些使者按照他们的风俗，不拜也不跪，唐朝的皇帝照样很高兴。不像清朝，1793年英国马戛尔尼使团来中国，为了跪拜不跪拜，争论一个月。
当时长安还有很多外国贵族，因为各种原因前来，都受到唐朝政府的礼遇。他们在长安照样做官。不少人都融入中华文化之中，与唐朝的著名诗人往来相送，成为好友。有的外国贵族，在长安住久了，就娶唐朝女子为妻，落地生根，以华夏为故土。西域的安国有李抱玉、李抱真两兄弟，是唐朝有名的良将。还有一个叫朴球的新罗（古朝鲜）人，是唐朝的棋待诏，回去时，唐朝有官员写诗赠他，说：“海东谁敌手，归去道应孤。阙下传新势，船中覆旧图。”说你回去之后，应该没有敌手了。
文化是相互影响的，唐朝文化远播外域，同时也受外域文化的影响。直到现在我们的很多乐器、生活用具、食物等，都带“胡”字，就是证明。野史笔记中有一种叫《东城老父传》，说当时的长安，唐人与胡人杂处，娶妻生子，致使“长安中少年，有胡心矣”。唐朝人佩戴的首饰靴服也不同往昔。唐宪宗元和年间，长安流行胡服，所以白居易的《时世妆》说当时女性是“斜红不晕赭面状”，把面孔涂成红褐色，像歌舞伎一样。白诗又说：“元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。”不仅面孔变了颜色，发式也奇形怪状，堆得高耸入云，摇摇欲坠，眉毛则画作低八字形。
唐朝的开放是全面的开放，是人心的充实，是社会的喜悦。但盛衰总是更替，当后来党争加剧，宫廷内斗到火拼的地步，唐朝的气象就黯淡下去。不过，即使是衰败的晚唐，文化照样发出微芒，诗人李商隐、杜牧、温庭筠也恰逢其时地出现了。只不知李白和杜甫会如何看待这些后来者的文学挣扎。
（选自《环球人物 》2014年第4期，本刊有删改）
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我到过很多城市。到处是高楼大厦，车水马龙。灰白的天空，大片的雾霾……。所以，当前的重中之重是改变我们的环境。我的中国梦，美丽中国，让全国的城市都像我的家乡——株洲、神龙湖、沿江风光带、我们生活的小区。
神龙湖是我们株洲著名的休闲圣地。它那湛蓝的天空上飘着朵朵白云，像一只绵羊，又像小鸟在天上翱翔。清澈又明亮的湖水像一面大镜子，河边的花花草草和小树的身影都倒映在湖水中。柳树迎着风，它摇摆着绿色的长辫子，就像一位小姑娘在翩翩起舞。湖水里的鲤鱼各种各样、五颜六色的，好看极了！河边有几个人往湖中丢吃的。小鲤鱼们争着，抢着，你挤我，我挤你，你也抢，我也抢，好像在说：“这明明是我发现的，所以归我吃。”湖中漂着银白色的浪花，浪花悄悄地来到我们身旁，舔着我们的小脚丫。小鱼跃过水面，像杂技演员那样有趣。晚上，音乐喷泉伴随着音乐的节奏，喷出了各种各样的形状和五颜六色的点点灯光。只要音乐声音越高，喷泉也就喷的更高。水幕电影是用几十个喷泉组成的。后面的投影机投到水幕上，栩栩如生，就好像真的在看电影。
株洲沿江风光带，一到那里，就感觉到空气的清新，春天的景色展现在我眼前。河堤上，绿绿的草坪就好像披上了绿罩衫，柔软的苇絮在河面上翩翩起舞。运动场里，有的打篮球，有的打乒乓球。弯曲的小路上，有人骑着多人自行车，沙滩上一群小朋友在嬉戏，几个哥哥姐姐在野餐。
我的小区里一年四季都是美丽的。春天，百花盛开，许多花儿尽情绽放，有玫瑰、杜鹃、映山红等等。春天的小区是多么漂亮，多么清新。小区里小草探出了头来，树碧绿碧绿的，真惹人爱。夏天，小区里湖中的荷花开了，就像一位位仙女一样披着粉色的轻纱，美丽极了。树更绿了，蝉在树上不停地叫，好像在说：“热死了，热死了，大家快点开空调吧，夏天真热啊。”秋天，柳树和橡树不想再穿绿罩衫了，换上了黄外套。荷花妹妹早已不见了，不知它去哪了。秋天真凉爽，菊花姐姐正迎风开放。树叶飘下来，就像蝴蝶在飞舞一样。冬天，雪花慢慢地飘落下来，就像一群小精灵。我们穿着外套奔出家门，有的打雪仗，有的堆雪人，有的扫雪，还有的在结了冰的湖面上滑冰，打冰球。
为了我们美好的家园，大家一直都在努力着。我相信，不久的将来，一个碧水青山，人与自然和谐的景观将会在祖国大地展现，一个蓝天、青山、绿水、美丽又和谐的绿色家园一定能梦想成真，我们会给这个世界留下的感动！
绿色家园，花在城中。让全国所有的城市比株洲更美。让我们竭尽全力完成这个中国梦，我的梦！
《美丽中国》这部纪录片带给我们的是震撼的视觉冲击，更是一种心灵上的洗涤。
《美丽中国》远离现代城市的浮华，把镜头瞄准了自然中的生物与沿袭了几千年传统生活的人们，表现出中国历史长河中根深蒂固的和谐淳朴与天人合一的观念。这个定位是十分准确且适时的，因为在现代都市的快生活中，中国的古典特质已经日渐湮灭了。
看到在巨大的洞穴中的小学校，既有同情也有羡慕。西藏几千年的对自然的敬畏，保护了当地原始的自然生态。那里的人们贴靠着大地，向着朝圣路，他们一心向善，信仰今生保护关爱这片圣洁之土与万物，定会有美好的来生。而如今我们大部分人类生活在物欲横流、人心冷漠的城市，没有想到中国很多地方，人与自然还是那么融洽，他们可能在世俗眼中是穷苦贫乏的，但事实是这些人的心灵才更为澄澈与充实。
镜头展现了奇趣的动物与绝伦的景色后总会加上诸如此类的解说：此物种已经濒临灭绝，此环境带已经严重缩减。这沉重的事实令我不禁生出无限忧心。
纪录片目的是记录，更是留给大众以思考。中国面临的不止是环境危机、还有文化危机，我很难想出代表现代中国的符号是什么?看吧，外国人没有把镜头对准拔地而起的高楼，真正的中国不在大都市，而是在小巷胡同、竹林深处，在香格里拉，在楼兰。民族的信仰就在那些与自然生活了上千年依依不舍的村民心中。他们会坚守到最后一刻，只为那圣洁的天地。
喜马拉雅的巍峨山峦孕育了世界上一半人口，是众多文明的源头，几千年繁衍不息。然而再过30年，80%的冰川将不复存在，领略了神圣的恢宏之余更多的是对人类自我糟蹋，导致古老文明危在旦夕的震撼。
从香格里拉到丝绸之路，从蒙古草原到喜马拉雅，从大兴安岭到热带海洋，整个系列看下来，我更加了解了自己居住的土地，以及土地上几千年的人与生物。
《美丽中国》关注了自然与人生存的大命题。更多了种人文关怀，对古老的风土人情进行了深入地了解。人与自然的不断疏离违背了宇宙的规律，纪录片重新唤起了人们对自身环境的审视。自然不会毁灭，即便人类灭绝，天也照蓝，归根结底，人类毁灭的只是自己。
中国虽然地大物博，但是更需要我们去精心呵护，有很多稀有物种已经永远的消失，我们就不能让现在还存在着的东西消失，所以我们要做好自己，让我们国家越来越美丽。
老师们，同学们：
大家好！
我演讲的题目是“我的中国梦”。
大家也许会在中国的大地上，有这么一种东西，它能使你在迷雾苍茫的人生航道上拨正偏离的方向，它能使你在枯燥的学习生活中燃起奋发的激情，它能使你在黑暗的陷阱中拥有一柄照亮一切的火炬。它，是无形的，却可以产生巨大的能量；它，是无声的，却有春雷一般的轰响！你可能会问：是什么这么神奇？告诉你吧，它，就是一个梦，是万千炎黄子孙给予民族崇高希望与理想的中国梦。
这个梦，它不属于黑夜，它不是一个空洞的理念，也不是众人茶余饭后拾起的回忆，它是千百年来从未熄灭的中华之魂！
这个梦源于中国遥遥五千年的故事。从黄帝开创历史到如今的我们诵读历史，我看到太多太多的事迹，每个中国人都拥有着同样的中国梦。富强！富强！中国梦的口号在继续。中国梦流淌过每个日日夜夜、每个中国人的内心。不管有多大的困难，地震、泥石流、洪灾，还是会有饱经沧桑后成功的微笑。俱往矣，数风流人物，还看今朝。收藏岁月流淌过的每一个中国梦，战于世，立一生之梦。
一百多年前，香港，澳门离开了祖国的怀抱，你们还可记得是谁。
擦去了那饱含屈辱的浊泪？是谁描绘了“一国两制”的蓝图，让你们回到了母亲的怀抱？这绝不是苍天的恩赐，更不是殖民者的施舍。在这漫漫归途上，遍布着一个古老民族的血性和顽强！一百多年的屈辱辛酸，一百多年的渴望追求，一百多年的坎坷曲折，一百多年的奋斗牺牲啊！从申奥成功的那一刻，我们终于从坎坷中顽强的站了起来！我们中国向全世界宣布：我们中国不再是不堪一击的瓷器了！今天的中国固然已成为了一头睡醒了的雄狮，“称霸一方”，可是回想一路走来的坎坷，还是令人嘘唏不已。五千年的风风雨雨，其中包含了很多，有光荣的也有屈辱的。
在异国他乡我们中国人也不是吃素的。宋庆龄以超人的智慧和出色的口才，折服了外国的师生……正是有像他们一样的千百万中华赤子，才成就了我们民族的脊梁、祖国的希望！在2008年奥运会我们中国金牌数达到51枚，是金牌数最多的国家，荣获第一。
我的梦是中国梦，中国的梦也是我的梦。每个人心中都应该有个属于自己的梦想，也应该开始计划我们将来的人生之路。为了照耀中国、闪耀世界，也为了自己的梦想，开始努力吧！记住：“少年强则国强；少年梦则国梦。”勉励自己，心中已准备好，种下中国梦，创造美好的未来。
我的梦，你的梦，千千万万个炎黄子孙的梦汇聚在一起，这，就是中国梦！
中国侠文化第一周教案：侠、侠文化、侠文学
一、侠
（一）韩非子对“侠”的三处描述
《八说》：“弃官宠交谓之有侠„„有侠者，官职旷也„„匹夫之私誉，人主之大败也。” 《八说》：“人臣肆意陈欲曰侠„„下以受誉，上以得非。”
《五蠹》：“侠以武犯禁„„群侠以私剑养„„其带剑者，聚徒属，立节操，而犯五官之禁。” 由此推导出来的侠的特征是： 基本立场——私义 基本性质——私剑
五点具体行为——行义、武勇、任誉、聚徒、犯禁
（二）《说文解字》里的侠 侠，俜也。
段注：“荀悦曰：‘立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。’如淳曰：‘相与信为任，同是非为侠，所谓权行州里，力折公侯者也。’或曰：‘任，气力也；侠，甹也。’按：侠之言夹也。夹者，持也。经传多假‘侠’为‘夹’，凡‘夹’皆用‘侠’。”
俜，使也。
段注：“《丂部》：甹，侠也。三辅谓轻财者为甹。然则俜甹音义皆同。” ——侠：强横者——仗义行侠 ——俜：轻财者——仗义疏财
（三）社会学意义上的汉代四类游侠人群
侠士——体制之外的武士，以及身在体制而悖逆体制的士，如“弃官宠交”者。
侠客——门客、食客，处于非皇权的依附地位的武士，即《史记· 孟尝君列传》“太史公曰”所说“孟尝君招致天下任侠”。侠少——“少年”与“恶少年”，如《史记·留侯世家》张良“聚少年百余人”、《汉书·酷吏传·尹赏》所记长安少年。豪侠——豪强与侠的结合，如《后汉书·袁绍传》“论曰”：“袁绍初以豪侠得众，遂怀雄霸之图。”也即《天龙八部》慕容世家“王霸雄图”一类。
（四）总结
到汉末，中国游侠的基本格局已经形成。其标志是：
1，正史体史书中，仅有《史记·游侠列传》、《汉书·游侠传》、《魏略·勇侠传》，其后游侠无传。2，形成相对固定的游侠行为模式——结私交、疏财货、为豪雄、明恩仇、为暴豪、纵性情。
3，形成相对固定的游侠行为周期——社会非常稳定的“盛世”和社会非常不稳定的“易代之际”，游侠都尤其活跃。4，正史记载的消弱与野史记载的增强，游侠成为一种文化符号，标志着“侠”由社会行为兴奋期进入文化行为兴奋期。
二、侠文化
（一）侠文化的四大支柱 游侠——侠文化的历史学层面。
游侠的历史发展与历史记载。江湖——侠文化的社会学层面。
游侠的社会活动与社会背景。武功——侠文化的特殊行为层面。
中国之侠的特殊行为方式与特殊道德追求。武侠小说——侠文化的特殊审美层面。
中国之侠的特殊文学艺术表现。
（二）中国侠文化的研究方法
1，文化基因论——中国侠文化里包含了哪些文化基因，与中国文化主体结构的关系。
2，文化层次论——中国侠文化在中国文化层级结构中的地位。借鉴雷蒙·威廉斯的“三种文化定义”（理想的、文献的、社会的），侠文化是对一种特殊生活方式的描述，要从“感觉的结构”中寻找到“活生生的文化”同时也是“选择性传统的文化”。3，历史结构论——借鉴布罗代尔的“整体史”理论，结构的历史（侠文化在中国总体历史中的位置及其抽象意义）、局势的历史（侠文化对具体历史时代的影响）、事件的历史（具体的游侠人物与游侠事件）。
三、侠文学
（一）游侠诗歌
（二）武侠小说 1，武侠小说的时代发展 2，武侠小说的文类特性 3，武侠小说的作家作品 4，武侠小说与新兴传媒 5，武侠小说与周边艺术 参考文献
1，韩云波．《韩非子》与战国游侠．四川大学学报，1994（3）． 2，陈宝良．中国流氓史．北京：中国社会科学出版社，1993．
3，韩云波．《史记》与西汉前期游侠．西南师范大学学报，1996（3）． 4，韩云波．《汉书》与西汉后期游侠．贵州师范大学学报，1995（1）． 5，韩云波．论东汉和三国时期的游侠．西南师范大学学报，1995（2）．
6，雷蒙·威廉斯．文化分析//罗钢，刘象愚主编．文化研究读本．北京：中国社会科学出版社，2000． 7，彼得·伯克．历史学与社会理论．上海：上海人民出版社，2001．
中国侠文化第二周教案：中国之侠的三次历史高潮（上）
参考文献：
1，《史记·游侠列传》 2，《汉书·游侠传》 3，金庸《三十三剑客图》
4，刘飞滨．建安游侠诗与儒家精神．西南大学学报，2007（3）：29－34．
5，韩云波．陈子昂的侠气与初唐文学革命．重庆师院学报，1993（1）：76－82；人大复印资料中国古代近代文学研究，1993（8）． 6，许金华．论柳宗元散文中的“侠”意识．西南师范大学学报，2005（5）：60-64． 第一波：秦汉游侠
（一）《史记》之侠
最早集中记载侠的历史，是司马迁的《史记》。其时距汉兴70年，距《韩非子》大约100年。《史记》总结游侠分为三个阶段： 第一阶段：先秦游侠。两类：
——王亲卿相贤士之侠：战国四公子之类。
——闾巷布衣匹夫之侠：已经湮没无闻。
第二阶段：汉兴之侠。有记载的侠。代表人物为朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等，尤以朱家、郭解为代表，《游侠列传》重点记此二人。
第三阶段：当世之侠。郭解之后，侠分化为两类：
——君子之侠：虽为侠而逡逡有君子退让之风
——暴豪之侠：盗跖之居民间者
（二）《汉书》之侠
汉武帝之后，侠风大变，《汉书·地理志》说“富人则商贾为利，豪杰则游侠通奸”。政府与游侠形成尖锐矛盾对立。西汉后期之侠形成三大特点，也是三大类型：
——轻侠横行于江湖。原涉。
——气侠纵横于朝廷。陈遵。——鹰爪跋扈于市井。楼护。
（三）《后汉书》与《三国志》之侠
东汉初年风气改变。《汉书·刑法志》：“自建武、永平，民亦新免兵革之祸，人有乐生之虑。与高、惠之间同，而政在抑强扶弱，朝无威福之臣，邑无豪杰之侠。”
马援告诫子侄说：“杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失„„吾爱之重之，不愿汝曹效也。„„效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。”
东汉侠风逐渐萎缩。直到汉末，群雄并起，侠风再现。诸侯为侠——董卓、曹操、袁术、袁绍、刘备、孙坚；
将帅为侠——曹仁、许褚、典韦、审配、徐庶、鲁肃、甘宁、凌统； 文士为侠——曹植、嵇康。第二波：隋唐豪侠
（一）隋唐之际，游侠充当鼎新先锋
１，李渊太原起兵，布告征召“侠少良家之子弟”从军。
２，《旧唐书·太宗本纪上》：“太宗潜图义举，每折节下士，推财养客，群盗大侠，莫不愿效死力。”
３，《旧唐书·隐太子建成传》：“私召四方骁勇，并募长安恶少年二千余人，畜为宫甲，分屯左、右长林门，号为长林兵。”成为太子李建成私人武装。
４，隋末群雄将帅，多有豪侠。
（二）盛世承平，豪侠竞显少年英杰
１，郭元振，魏州贵乡人。举进士，授通泉尉。任侠使气，不以细务介意，前后掠卖所部千余人，以遗宾客，百姓苦之。２，哥舒翰，„„家富于财，倜傥任侠，好然诺，纵蒲酒。年四十，遭父丧，三年客居京师，为长安尉不礼，慨然发愤折节，仗剑之河西。
３，太学博士李涉、金吾兵曹茅汇者，于京师贵游间以气侠相许，二人出入李程及李逢吉之门。
（三）千古文人，侠客放飞心灵梦幻
邓绎《藻文堂谭艺·三代篇》说:“唐人之学博而杂，豪侠有气之士，多出于其间。磊落奇伟，犹有西汉之遗风。而见诸文辞者，有陈子昂、李白、杜甫、韩愈、柳宗元之属，堪与谊、迁、相如、扬雄辈相驰骋以下上。”
１，陈子昂：进取立功、知恩图报的侠士心态；综合了用世之志、慷慨之气、阔大之貌、武毅之风的侠性文学。２，李白：少年的轻侠梦幻；中年的大侠人格；老年的隐侠心态。３，王维：少年豪侠与文采风流的完美结合。
（四）藩镇幕府，隐侠造就铁血传奇 １，藩镇之侠的现实表现
魏博藩镇：田承嗣世事卢龙军，以豪侠闻。
泽潞藩镇：刘从谏帐下，甄戈者，颇任侠，从谏厚给恤，坐上座，自称荆卿。从谏与定州戍将有嫌，命戈取之，因为逆旅上谒，留饮三日，乘间斩其首。它日，又使取仇人，乃引不逞者十余辈劫之。从谏不悦，号“伪荆卿”。
宣武藩镇：朱友恭者，本李彦威也。寿州人，客汴州。殖财任侠，全忠爱而子畜之。２，豪侠小说的晚唐风貌
晚唐三大豪侠小说：《虬髯客传》、《红线》、《聂隐娘传》。金庸的评价——：
１，为现代的武侠小说开了许多道路„„所有这一切，在当代的武侠小说中，我们不是常常读到吗？ ２，艺术手腕的精炼真是惊人。当代武侠小说用到数十万字，也未必能达到这样的境界。
３，研究中国历史上这些大人物的心理和个性，是一件很有趣的事。千百年来物质生活虽然改变极大，但人的心理、对权力之争夺和保持的种种方法，还是极少有什么改变。
晚清民国的革命武侠
中国侠文化第三周教案：中国之侠的三次历史高潮（下）
一、任侠为改良民气之根本
（一）近代侠义观念的政治化
内忧外患之中，侠义演变成为修养阳刚人格、维护正统正义的手段。——龚自珍《己亥杂诗》：吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。
——《小五义》第三十二回：害民蠹国几时休，致使人间日日愁。那得常能留侠义，斩他奸党佞臣头。——黄侃《释侠》：世宙晦塞，民生多艰，平均之象，兆而弗见„„其谁拯之，时维侠乎？
（二）梁启超的侠义理论 1，侠义为救国之术
——借鉴日本国民精神。《记东侠》：一二侠者，激于国耻，倡大义以号召天下。
——借鉴西欧革命。《意大利兴国侠士传·序》：雪大耻，复大雠，起毁家，兴大国，非侠者莫属。
——追寻中华民族传统。《中国之武士道》：欲以任侠敢死，变厉国风，而以此为救天下之一道也。„„为大侠毋为小侠，为公武毋为私武。（蒋智由序）
2，游侠为中国传统精髓
《论中国学术思想变迁之大势》，以孔、老、墨为“三宗”，墨学分兼爱、游侠、名理三派： ——兼爱为人文论
——游侠为实践论（凡兼爱者必恶公敌，除害马，乃所以爱马也，故墨学衍为游侠之风„„殉其主义而已„„朱家、郭解之流，实皆墨徒也）
——名理为科学论 3，小说为侠义宣传之工具
梁启超在日本创办小说刊物，宣传“小说界革命”，其中内容之一是提倡侠的精神，迅速形成普遍风气。
以1908年为例，《中外小说林》第5期耀公《小说与风俗之关系》：则如日本之维新也，咸以为柴四郞之小说，有以鼓吹之、培成之，而大和魂、武士道，一种义侠风俗，得以享地球上伟大国民之好名誉。
同时以日本武侠文学改造中国侠义小说，始称《水浒传》“遗武侠之模范”。
（三）谭嗣同的侠义实践 1，游侠谭嗣同
梁启超《谭嗣同传》：好任侠，善剑术
童年：斗酒纵横，抵掌《游侠之传》（《报刘淞芙书》）13岁：惟将侠气留天地，别有狂名自古今（《丁丑除夕撰联》）18岁：拔剑欲高歌，有几根侠骨，禁得揉搓？（《望海潮》自题小照）
30岁：所谓燕、赵之士，任侠重然诺者，益相助物色而罗致之。（《吴铁樵传》）2，哲人谭嗣同
（1）《仁学·自序》：
自叙其经历——吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒不死。由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。
仁学之结构——墨有两派：一曰任侠，吾所谓仁也。„„一曰格致，吾所谓学也。
仁学之借鉴——与中国至近而亟当效法者，莫如日本。其变法自强之效，亦由其俗好带剑行游，悲歌叱咤，挟其杀人报仇之气概，出而鼓更化之机也。
（2）《仁学》三十四：
社会革命论——故华人慎毋言华盛顿、拿破仑矣，志士仁人求为陈涉、杨玄感，以供圣人之驱除，死无憾焉。若其机无可乘，则莫若为任侠，亦足以伸民气，倡勇敢之风，是亦拨乱之具也。西汉民情易上达而守令莫敢肆，匈奴数犯边而终驱之于漠北，内和外威，号称一治。彼吏士之顾忌者谁欤？未必非游侠之力也。与中国至近而亟当效法者，莫如日本。其变法自强之效，亦由其俗好带剑行游，悲歌叱咤，挟其杀人报仇之侠气，出而鼓更化之机也。儒者轻诋游侠，比之匪人，乌知困于君权之世，非此益无以自振拔，民乃益愚弱而窳败！言治者不可不察也。
3，轻死重气是为大侠 慷慨赴义——各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！狱中题壁——我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
康有为《六哀诗》——复生奇男子，神剑吐光莹。长虹亘白日，紫澜卷沧溟„„奇计仗义侠，惜哉皆不成！„„毅魄请于天，神旗化长星。
（四）章太炎的以儒兼侠 1，晚清儒侠对立论
汤增壁《崇侠篇》：罢黜百家，专崇六经，儒术炽昌，而天下靡然„„儒者且挟天人之说，为愚民祸始。„„侠之不作，皆儒之为梗。„„儒为专制所深资，侠则专制之劲敌。舍儒而崇侠，清明宁一之风，刚健中正之德，乃有所属，而民以兴起。
壮游《国民新灵魂》：侠者儒之反，儒者有死客而侠者多生气，儒者尚空言而侠者重实际，儒者计祸福而侠者忘利害，儒者蹈故常而侠者多创异，使中国而于致今日也，其儒之罪哉！„„是故国亡于儒而兴于侠，人死于儒而生于侠。吾今不复以种族观念，国家思想而望诸鄙其貌，啬其心之儒，而惟望多数之人而皆为侠也。
2，1900－1915章太炎三作《儒侠》 初刻本：天下有亟事，非侠士无足属 重订本：当乱世则辅民，当治世则辅法 《检论》：盗跖所为，今之巴库宁也
最后定义之一——世有大儒，固举侠士而并包之。最后定义之二——《礼记·儒行》所称，诚侠士也。最后定义之三——蒿莱明堂之间，皆谓之侠。最终，他从侠的身上，看到《革命之道德》。
二、任侠为武装革命之手段
（一）鉴湖女侠秋瑾 自号鉴湖女侠、汉侠女儿。
《宝刀歌》：宝刀侠骨谁与俦？平生了了旧恩仇„„上继我祖黄帝赫赫之威名兮，一洗数千数百年国史之奇羞！《自题小照·男装》：俨然在此望何人？侠骨前生悔寄身。
《梅十章》之四：欲凭粉笔写风神，侠骨稜稜画不真。未见师雄来月下，如何却现女郎身？
秋瑾在得知徐锡麟起义失败的消息后，和谭嗣同一样，镇定自若地拒绝了革命同道要她离开绍兴的一切劝告，她说：“我怕死就不会出来革命，革命要流血才会成功，如果满奴能将我绑赴断头台，革命至少可以提早五年。牺牲我一人，可以减少后来千百人的牺牲。不是我革命失败，而是我革命成功。我决不离开绍兴，愿与男女两校共存亡„„我不入地狱，谁入地狱？”
（二）建国方略孙中山 《建国方略·有志竟成》：
其传布思想，则以不平之心、复仇之事导之，此最易发常人之感情也。其口号暗语，则以鄙俚粗俗之言以表之，此最易使士大夫闻而生厌，远而避之者也。其固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合夫江湖旅客、无家游子之需要也。而终乃传以民族主义，以期达其反清复明之目的焉。
（三）刺客侠杀革命党
蔡元培觉得革命止有两途，一是暴动，一是暗杀。
《民报》讨论侠风、暗杀主题，在涉及到革命的内容里，图画占22.67%，文稿占21.65%。
有名的人物如黄兴、徐锡麟、汪精卫，团体如军国民教育会暗杀团、上海暗杀团、光复会、北方暗杀团、同盟会东京总部暗杀团等。从1900年史坚如谋炸署两广总督德寿开始，到1912年彭家珍炸死良弼为止，共有50多起。
（四）振兴国术倡扬仁侠
吴志青《国术理论概要》：只有仁爱侠义，才能苏醒这已麻木的心灵，提高这一堕落的德性。这并不是偶然的，因为仁是人类生存的基础，爱是人类相互的维系，侠是人类彼此的同情，义是人类行动的正轨。„„在历史上有很多武术家可贵的一点，全在一个“侠”字。„„让我们敲起丧钟，把一切自私的恶魔，驱出社会之外，发扬仁侠的真精神，用仁爱支配世界，用侠义判断真是非！
中国侠文化第四周教案（上）：武侠的兴起
一、武侠的域外源头
（一）中国传统的侠文学种类 1，豪侠：唐代豪侠小说 2，节侠：元明清绿林英雄小说
《水浒传》引首：水浒寨中屯节侠，梁山泊内聚英雄 3，义侠：晚清侠义公案小说
4，儿女英雄：文康《儿女英雄传》，即言情侠义小说 结论：中国传统文献中没有武侠一词，武侠一词是外来名词。
（二）日本“武侠”之创始 押川春浪“武侠六部作”：
1900年《海岛冒险奇谭 海底军舰》 1902年《英雄小说 武侠之日本》 1904年《海国冒险奇谭 新造军舰》 1904年《战时英雄小说 武侠舰队》 1906年《英雄小说 新日本岛》 1907年《英雄小说 东洋武侠团》
到1909年，他正式将自己的小说标注为武侠小说。
（三）日本“武侠”的内涵
押川春浪《武侠之日本》主人公柳川说：
——“武侠”是为维护自由、独立和人权而彻底对抗压制的精神，也是保护弱者的精神。为自己的利欲侵犯他国和别人的权利，这就是“武侠”的大敌。
金庸小说日文译者冈崎由美说：
——
（一）承袭日本武士道，（二）维护自由、独立、人权；打倒强暴、压迫、侵略，（三）锄强扶弱，（四）用之于国家社会，（五）恩怨分明，（六）融合人道主义和侠义精神。总体来看，以如此武侠精神为主的爱国心给他的作品带来一种青少年特有的奋勇精神与理想，鼓吹日本男子汉的气概。
二、武侠进入中国
（一）武侠语词进入中国
1，1904年，海天独啸子《女娲石》卧虎浪士“叙”：《水浒》以武侠胜，于我国民气，大有关系„„欲求妇女之改革，则不得不输其武侠之思想，增其最新之知识。
2，梁启超《中国之武士道》蒋智由“序”：要之所重乎武侠者，为大侠毋为小侠，为公武毋为私武。3，1905年，《新小说》第十五号定一《小说丛话》：《水浒》遗武侠之模范。
（二）武侠创作进入中国
1915年12月《小说大观》第三集，编者包天笑将林纾文言短篇小说《傅眉史》明确标示为“武侠小说”。全文近3000字。1，采用传统套路，习武—乱世—言情—团圆 2，写当代史，并以“林纾曰”模仿《史记》。3，林纾曾将《堂吉诃德》译为《魔侠传》
4，当时理论以为“人类之公性情”即是英雄、男女。
（三）清末民初的武侠创作
参考文献：韩云波．论清末民初的武侠小说．四川大学学报，1999（4）：108-112． 四大特色：政治特色、当代史特色、域外特色、小品特色。两大传统：情侠、武侠。
但并未产生好的作品，只是20年代武侠兴起之前的一个过渡阶段。
中国侠文化第四周教案（下）：民国旧武侠
三、民国旧武侠小说
参考文献：
1，韩云波．改良主题·浪漫情怀·人性关切——中国现代通俗小说主潮演进论．江汉论坛，2002（10）：82-86．人大复印资料《中国现当代文学研究》，2003（2）．
2，韩云波．侠林玄珠．四川人民出版社，1995．
3，范伯群主编．中国近现代通俗文学史．江苏教育出版社，1999． 4，汤哲声．流行百年：中国流行小说经典．文化艺术出版社，2003． 5，叶洪生．论剑——武侠小说谈艺录．学林出版社，1999．
6，徐斯年．侠的踪迹——中国武侠小说史论．人民文学出版社，1995．
（一）民国武侠小说的发展历程 1，南向北赵
南向——平江不肖生向恺然；北赵——精忠奇侠赵焕亭 2，北派五大家
奇幻仙侠派——还珠楼主；社会反讽派——白羽；帮会技击派——郑证因；悲剧侠情派——王度庐；奇情推理派——朱贞木
（二）平江不肖生（1890-1957）
参考文献：李东芳．《留东外史》的“武侠小说”叙事语法——论平江不肖生武侠小说创作的转型．西南师范大学学报，2006（6）：29-35．
1，基本定位：
——中国留学生文学先驱； ——中国革命改良文学先驱； ——中国武侠文学开创者；
——中国现代武术理论与武术实践先驱； ——得道高僧。2，生平创作：
1907年自费留学日本，1914-1916创作《留东外史》。1916年回国，在上海创办中华拳术研究会，加入中华革命党。1923年1月，《红》杂志连载《江湖奇侠传》。1923年6月，《侦探世界》连载《近代侠义英雄传》。1932年，回湖南创立国术训练所。
1937年，到安徽任第21集团军总办公厅主任。1947年，返回湖南。1957年，患脑溢血去世。3，内在矛盾：
两部作品代表的两种创作倾向——
《江湖奇侠传》——“封建势力对于动摇中的小市民给的一碗迷魂汤”（茅盾）：写虚，尚怪，娱乐——1928年，上海明星公司开始拍摄《火烧红莲寺》，到1931年，续拍至18集，是谓“火烧片”，被国民政府禁止。
《近代侠义英雄传》——“为近二十年来的侠义英雄写照”（第一回）：写实，尚义，改良——真正为民国武侠小说自立门户，开创近代革命武术文学与技击电影先河。
（三）还珠楼主（1902－1961）参考文献：
叶洪生．天下第一奇书《蜀山剑侠传》探秘．学林出版社，2002．
孔庆东，蒋炯毅．论《蜀山剑侠传》的超越生命观．西南师范大学学报，2006（2）：70-75． 1，基本定位： “奇幻想象力与雄伟文体”，“开千古未有之奇观”（叶洪生）； “鲁迅、蔡元培等先驱所期待的文学的形而上性与想象力”（钱理群）。2，生命历程：
1902年4月6日，生于今重庆市长寿区，原名李善基。童年“三上峨嵋，四登青城”，流连忘返18月。1914年，丧父，随母苏州投亲。
1924年，北上天津谋生，更名李寿民，自谦为“长寿县一小民”。
1932年，始作《蜀山剑侠传》，前六集受“南向北赵”影响，武侠与剑仙交错，第六集后始开自家面目。1951年，不再创作武侠，改作京剧编剧，直到1961年2月24日脑溢血去世。3，蜀山谱系：
1932－1948，共作《蜀山剑侠传》正集50集309回，后传5集20回，共350万字，为计划创作的1000万字的1/3。前传《长眉真人专集》等4种。别传《青城十九侠》等3种。新传《蜀山剑侠新传》1种。外续传《蛮荒侠隐》等17种。
1998年，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版《还珠楼主小说全集》46册。3，世界结构：
五百年群仙劫运（道家四九天劫）——峨嵋三次斗剑——仙佛魔道修真 4，雄伟笔力
一是武功法宝开启传奇想象；二是怪兽奇虫调动惊奇心理；三是邪教妖人表达怪奇审丑。5，审美风韵
一是自然胜景与神话想象相结合的诗韵；二是个体生命与总体宇宙相结合的哲思；三是儒家圣王与佛道慈悲相结合的文化。6，武功法宝
入世武功与出世魔法的结合。例如鹿清“降龙八掌”、海底紫云宫“天一真水”等武功，“凝碧崖”等胜境，“九天十地解魔神梭”等法宝，皆为后世所取法。
7，流毒弊端
一是好奇尚怪开启牛鬼蛇神、群魔乱舞、架空历史的“中国文学已经进入装神弄鬼时代”；二是绵延不绝开启连篇累牍、松散芜杂、有始无终的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”时代。
四，从旧武侠到新武侠
参考文献：汤哲声．大陆新武侠关键在于创新．西南师范大学学报，2005（1）：144-147． 三次创新运动：
一是平江不肖生《江湖奇侠传》“文体的融合”，武侠小说从“江山”转向“江湖”。二是朱贞木《七杀碑》“学科的融合”，武侠小说从“江湖”转向“历史”。
三是金庸《射雕英雄传》“文化的融合”，武侠小说从“历史”转向“文化”与“人性”。
一、参考文献
中国侠文化第五周教案：民国旧武侠
1，韩云波．改良主题·浪漫情怀·人性关切——中国现代通俗小说主潮演进论．江汉论坛，2002（10）：82-86．人大复印资料《中国现当代文学研究》，2003（2）．
2，韩云波．侠林玄珠．四川人民出版社，1995．
3，范伯群主编．中国近现代通俗文学史．江苏教育出版社，1999． 4，汤哲声．流行百年：中国流行小说经典．文化艺术出版社，2003． 5，叶洪生．论剑——武侠小说谈艺录．学林出版社，1999．
6，徐斯年．侠的踪迹——中国武侠小说史论．人民文学出版社，1995．
二、民国武侠小说的发展历程
（一）南向北赵
南向——平江不肖生向恺然；北赵——精忠奇侠赵焕亭
（二）北派五大家
奇幻仙侠派——还珠楼主；社会反讽派——白羽；帮会技击派——郑证因；悲剧侠情派——王度庐；奇情推理派——朱贞木
三、平江不肖生（1890-1957）
参考文献：李东芳．《留东外史》的“武侠小说”叙事语法——论平江不肖生武侠小说创作的转型．西南师范大学学报，2006（6）：29-35．
（一）基本定位
——中国留学生文学先驱； ——中国革命改良文学先驱； ——中国武侠文学开创者；
——中国现代武术理论与武术实践先驱； ——得道高僧。
（二）生平创作
1907年自费留学日本，1914-1916创作《留东外史》。1916年回国，在上海创办中华拳术研究会，加入中华革命党。1923年1月，《红》杂志连载《江湖奇侠传》。1923年6月，《侦探世界》连载《近代侠义英雄传》。1932年，回湖南创立国术训练所。
1937年，到安徽任第21集团军总办公厅主任。1947年，返回湖南。1957年，患脑溢血去世。
（三）内在矛盾
两部作品代表的两种创作倾向——
《江湖奇侠传》——“封建势力对于动摇中的小市民给的一碗迷魂汤”（茅盾）：写虚，尚怪，娱乐——1928年，上海明星公司开始拍摄《火烧红莲寺》，到1931年，续拍至18集，是谓“火烧片”，被国民政府禁止。
《近代侠义英雄传》——“为近二十年来的侠义英雄写照”（第一回）：写实，尚义，改良——真正为民国武侠小说自立门户，开创近代革命武术文学与技击电影先河。
四、还珠楼主（1902-1961）参考文献：
叶洪生．天下第一奇书《蜀山剑侠传》探秘．学林出版社，2002．
孔庆东，蒋炯毅．论《蜀山剑侠传》的超越生命观．西南师范大学学报，2006（2）：70-75．
（一）基本定位
“奇幻想象力与雄伟文体”，“开千古未有之奇观”（叶洪生）； “鲁迅、蔡元培等先驱所期待的文学的形而上性与想象力”（钱理群）。
（二）生命历程
1902年4月6日，生于今重庆市长寿区，原名李善基。童年“三上峨嵋，四登青城”，流连忘返18月。1914年，丧父，随母苏州投亲。
1924年，北上天津谋生，更名李寿民，自谦为“长寿县一小民”。
1932年，始作《蜀山剑侠传》，前六集受“南向北赵”影响，武侠与剑仙交错，第六集后始开自家面目。1951年，不再创作武侠，改作京剧编剧，直到1961年2月24日脑溢血去世。
（三）蜀山谱系 1932－1948，共作《蜀山剑侠传》正集50集309回，后传5集20回，共350万字，为计划创作的1000万字的1/3。前传《长眉真人专集》等4种。别传《青城十九侠》等3种。新传《蜀山剑侠新传》1种。外续传《蛮荒侠隐》等17种。
1998年，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版《还珠楼主小说全集》46册。
（四）世界结构
五百年群仙劫运（道家四九天劫）——峨嵋三次斗剑——仙佛魔道修真
（五）雄伟笔力
一是武功法宝开启传奇想象；二是怪兽奇虫调动惊奇心理；三是邪教妖人表达怪奇审丑。
（六）审美风韵
一是自然胜景与神话想象相结合的诗韵；二是个体生命与总体宇宙相结合的哲思；三是儒家圣王与佛道慈悲相结合的文化。
（七）武功法宝
入世武功与出世魔法的结合。例如鹿清“降龙八掌”、海底紫云宫“天一真水”等武功，“凝碧崖”等胜境，“九天十地解魔神梭”等法宝，皆为后世所取法。
（八）流毒弊端
一是好奇尚怪开启牛鬼蛇神、群魔乱舞、架空历史的“中国文学已经进入装神弄鬼时代”；二是绵延不绝开启连篇累牍、松散芜杂、有始无终的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”时代。
五、从旧武侠到新武侠
参考文献：汤哲声．大陆新武侠关键在于创新．西南师范大学学报，2005（1）：144-147． 三次创新运动：
一是平江不肖生《江湖奇侠传》“文体的融合”，武侠小说从“江山”转向“江湖”。二是朱贞木《七杀碑》“学科的融合”，武侠小说从“江湖”转向“历史”。
三是金庸《射雕英雄传》“文化的融合”，武侠小说从“历史”转向“文化”与“人性”。
第六周 港台新武侠
一、定义
中国侠文化第六周教案：港台新武侠
港台新武侠小说指20世纪50年代以来发生发展于中国香港、台湾地区的武侠小说。
50年代，香港、台湾武侠小说各自循着不同道路发展，中间曾有短暂交流，但因以1959年底台湾“暴雨专案”而告结束，直至1988年元旦宣布对中国大陆出版物开禁。
参考文献：
1，叶洪生．论剑——武侠小说谈艺录．学林出版社，1997． 2，韩云波．侠林玄珠．四川人民出版社，1995．
二、香港武侠
（一）开端
1952年1月17日，香港太极派掌门与白鹤派掌门在澳门擂台比武。1952年1月20日，梁羽生连载第一部武侠小说，到8月1日刊完。1955年，金庸连载第一部武侠小说。
（二）停歇
1970年1月，金庸完成《越女剑》。1970年3月，金庸开始全面修订武侠小说。1972年9月30日，《鹿鼎记》连载完毕。1980年，金庸完成武侠小说修订，历时10年。1981年6月22日，金庸写成《鹿鼎记》修订本后记。1983年8月，梁羽生停止武侠小说创作。
（三）复兴
1981年，温瑞安作品多部在香港出版。1983年底，港府当局批准温瑞安来港定居。
1987年8月，温瑞安《闯将》后记中的“要变”二字被错印成“突变”，温瑞安后来称“这就是‘现代派’的由来”。“现代派”又称“超新派”，融合了魔幻传统与“诗的真实”。
1989年，黄祖强辞去香港艺术馆助理馆长职务，以“黄易”为笔名从事写作。
三、台湾武侠
（一）50年代
1951年公布《戒严法》，规定“附匪分子之著作”概予查禁，民国武侠小说线索断裂。1952年，郞红浣在《大华晚报》连载《古瑟哀弦》六部曲，为台湾武侠小说之始。
1957年前后，卧龙生、司马翎、诸葛青云等开始创作，后人称之为“超技击侠情派”，始开台湾武侠大局。1959年12月，台湾警备总部执行“暴雨专案”，列入查禁的武侠小说500余种。
（二）60年代
台湾武侠全盛期、创新期。
社会心理需求——闭关自守，人心苦闷而别无更多大众娱乐方式可供选择。文化市场需求——因经济力量所限，租书店流行，与出版社互为推激。一代新人崛起——采用现代文艺笔法及新兴思想观念进行创作。
60年代，台湾武侠以出版系统划分形成了“八大书系”，作者300人以上。古龙的创作是台湾60年代武侠的缩影—— 1960年，古龙第1部武侠小说《苍穹神剑》。
1964年，古龙第15部武侠小说《浣花洗剑录》（《江海英雄》），开始风格转变。
1967年，古龙第21部小说《楚留香传奇》（包括《血海飘香》、《大沙漠》、《画眉鸟》共三部作品），形成自家面目。1969年，古龙第22部武侠小说《多情剑客无情剑》（《风云第一刀》），达到台湾武侠最高峰。
（三）70年代 台湾武侠衰退期。
1970年，温瑞安在香港《武侠春秋》发表处女作《追杀》。
1975年，“一枝独秀”的古龙在完成《血鹦鹉》之后，渐走火入魔，每况愈下，一是追求玄幻怪奇，二是找人代笔。1976年，温瑞安创办“神州诗社”。
1978年，温瑞安出版《神州奇侠》之《剑气长虹》；1979年，《四大名捕震关东》；预示台湾武侠进入新的时代。
（四）80年代
1980年9月25日，温瑞安、方娥真被台湾当局军法处扣押，随后被遣送出境。1981年2月12日，古龙在《关于飞刀》中说：“于病后，非关病酒。不在酒后。” 1985年9月21日，古龙病逝，年仅48岁。——台湾武侠至此自剩余波。
一、浙江——重庆——香港
第七周 金庸其人
1924 0岁 出生于浙江海宁袁花镇。父查枢卿，母徐禄。1929 5岁 入学村口巷里第十七学堂。
1932 读第一本武侠小说顾明道《荒江女侠》，再读平江不肖生《江湖奇侠传》、《近代侠义英雄传》。1936 12岁 入嘉兴中学。1937 嘉兴沦陷，转至丽水碧湖镇。1938 入浙江省立临时联合中学。
1939 15岁 出版第一本书《给投考初中者》。考入浙江省立联合高中。
1940 16岁 因壁报《阿丽丝漫游记》讽刺训育主任被勒令退学，转入石梁衢州中学。1941 17岁 再因反对训育主任被校方列入黑名单。1942 准备高考，途中在湘西一农场复习。1943 在重庆考入中央政治学校外交系。
1944 因对国民党职业学生不满，向校方投诉而被勒令退学。在表哥蒋复璁帮助下进入中央图书馆。1945 去湘西农场
1946 回到故乡，在杭州《东南日报》任外勤记者及英语电台收译员。
1947 进入上海东吴大学法学院插班修习国际法课程，考取上海《大公报》国际电讯翻译。1948 24岁 调派香港，任国际电讯翻译。
二、大公——长城
1949 25岁 发表《从国际法论中国人民在海外的产权》，引起专家关注。1950 应邀北上赴京到外交部求职，但失望而归。重回《大公报》。1951 查枢卿在家乡被镇压。
1952 调任《新晚报》，以姚馥兰、林欢笔名写影评。
1953 回家乡劝请妻子杜治芬回港未成，合约离婚。写《绝代佳人》、《兰花花》。1954 30岁 梁羽生连载武侠小说。
1955 31岁 应罗孚之约以金庸为笔名在《新晚报》连载《书剑恩仇录》。
1956 32岁 与朱玫结婚。1月1日起在《商报》连载《碧血剑》。调回《大公报》。出版《中国民间艺术漫谈》。10月24日，与梁羽生、罗孚在《大公报》开设《三剑楼随笔》专栏，到次年1月24日止，5月出版单行本。
1957 33岁 进入长城电影公司任编剧。《商报》连载《射雕英雄传》。《绝代佳人》获得中华人民共和国文化部1949-1955优秀影片奖。
1958 与胡程步高合导电影《有女怀春》。
1959 35岁 《新晚报》连载《雪山飞狐》。与胡小峰合导电影《王老虎抢亲》。5月20日，与同学沈宝新（出资20%）合作创办《明报》。离开长城电影公司。
三、《明报》前期
1960 36岁 创办《武侠与历史》杂志，连载《飞狐外传》。在《大公报》发表评论《怪哉！蒋氏集团怕武侠小说》。1961 《明报》连载《倚天屠龙记》、《白马啸西风》、《鸳鸯刀》。
1962 报导“逃亡潮”，《明报》发行量剧增至4万份。金庸被左派激进者称为“豺狼镛”。创办《野马》小说杂志。1963 39岁 《东南亚周刊》连载《连城诀》。《明报》连载《天龙八部》。社评《宁要裤子，不要核弹》引起笔战。1964 与《大公报》等左派报纸第二次笔战。
1965 41岁 赴伦敦参加国际新闻协会会议并在欧漫游，《天龙八部》倪匡代笔。《明报》连载《侠客行》。
四、“文革”岁月
1966 42岁 《明报月刊》1月创刊，亲任主编。罗孚主编的《海光文艺》1-3期连载佟硕之（梁羽生）《金庸梁羽生合论》，第4期约请金庸写《一个“讲故事人”的自白》作答。《明报》大量推出分析“文革”的系列社评。
1967 胡菊人主编《明报月刊》。创办《新明日报》（新、马）。5月，香港“六七风暴”。8月，林彬被烧死，金庸避难新加坡。《明报》连载《笑傲江湖》。《华人夜报》创刊。
1968 创办《明报周刊》。
1969 《明报》10月24日连载《鹿鼎记》。《野马》、《华人夜报》停刊。创办《明报晚报》。1970 《明报晚报》发表《越女剑》，连载《三十三剑客图》。3月，开始修订全部武侠小说。1972 48岁 《鹿鼎记》于9月23日连载完毕，宣布封笔。
五、两岸三地 1973 49岁 4月18-28日以《明报》记者身份赴台访问10天，会见蒋经国。6月7日，《明报》连载《在台所见·所闻·所思》，并出版单行本。
1976 与朱玫离婚。
1979 参加在台北举行的“建国会”，作小组负责人。9月，台湾远景出版社出版《金庸作品集》。
1980 56岁 10月，广州《武林》杂志连载《射雕英雄传》。10月12日，倪匡《我看金庸小说》出版，台湾远景出版社在《明报》刊出广告《等待大师》，征集金学研究稿件，之后出版《金学研究丛书》20余册。武侠小说修订完成。
1981 57岁 2月发表多篇关于香港前途的社评，预言15年内中国将收回香港主权。7月会见邓小平，游历13城。9月英国女王授予o.b.e（英帝国官佐）勋衔。
1982 9月，中国政府宣布1997收回香港。
1983 发表社评《自由客观，决不改变》表明《明报》立场。
1984 60岁 出版《香港的前途——明报社评之一》。10月会见胡耀邦。
六、香港回归
1985 61岁 任中华人民共和国香港特别行政区基本法起草委员会委员。查枢卿平反。
1986 任基本法起草委员会“政治体制”小组港方负责人。正式授权台湾远流出版《金庸作品集》。《明报电视周刊》创刊。1988 “主流方案”**，发表《平心静气谈政制》系列社评。《明报》发行量跃居全港第三。《明报晚报》停刊。1989 65岁 辞去基本法草委、谘委。《明报》创办三十年庆祝茶会上宣布辞去社长，只任明报集团有限公司董事长。1991 67岁 明报企业上市，与于品海联合宣布智才管理顾问公司技术性收购明报企业。
1992 2月赴牛津大学做访问学者。获得“法国荣誉军团骑士勋章”，法国驻香港总领事授勋时将金庸与大仲马并称。为嘉兴市捐建“金庸图书馆”。笔伐彭定康。
1993 69岁 3月会见江泽民。4月1日辞去明报董事局主席，改任名誉主席。2日，发表文章称明年退休。
1994 70岁 元旦辞去明报名誉主席。香港中文大学出版金庸武侠小说第一部英译本《雪山飞狐》（fox volant of the snowy mountain）。5月北京三联书店出版《金庸作品集》36册。10月被聘北京大学名誉教授。第一部生平传记《金庸传》在香港出版。
1995 4月动心脏手术。10月《明报》售于马来西亚张晓卿。与池田大作对话。明河社星马分公司出版《金庸作品集》东南亚简体字版。12月，任中华人民共和国香港特别行政区筹委会委员。
1996 日本德间社开始出版《金庸武侠小说集》。
1997 73岁 香港回归。香港牛津大学出版社出版英文《鹿鼎记》（the deer and the cauldron）。
七、大众明星
1998 74岁 美国科罗拉多大学“金庸小说与二十世纪中国文学”国际学术讨论会。台北“金庸小说国际学术研讨会”。香港特区政府市政局“文学创作终身成就奖”。日本、香港、大陆、台湾同时出版《探求一个灿烂的世纪》。朱玫病逝。
1999 75岁 3月任浙江大学人文学院院长。11月1日《中国青年报》发表王朔《我看金庸》。开始第三次修订武侠小说。2000 76岁 香港特区政府颁授大紫荆勋章。出版《中国历史大势》。北京大学“金庸小说国际研讨会”。2001 77岁 国家天文台命名金庸小行星。三联版合约到期，改由广州出版社出版。2003 79岁 华山论剑。嘉兴金庸小说国际研讨会。招收首届博士研究生三名。2004 80岁 认为学生“不够好”。9月，向浙江大学提出辞呈。
2005 81岁 1月9日辞去浙江大学人文学院院长及博导职务。10月1日赴剑桥大学读书。
2006 82岁 完成关于唐朝王位继承的硕士论文，准备博士选题。11月，步非烟声称“要革金庸的命”。2007 83岁 完成金庸小说第三次全面修订。并称10年后将进行第四次修订。
教材第6章第7节，第7章第2节，第8章第3节
一、金庸作品首刊时间表 书剑恩仇录1955，碧血剑1956
第八周 金庸小说的四个阶段
射雕英雄传1957，雪山飞狐1957，神雕侠侣1959，飞狐外传1959 倚天屠龙记1961，白马啸西风1961，鸳鸯刀1961 连城诀1963，天龙八部1963，侠客行1965，笑傲江湖1967 鹿鼎记1969 越女剑1970，三十三剑客图1970
二、金庸小说的四个阶段
（一）传统：1955－1957 作品——
书剑恩仇录：1955（31岁）－1956 碧血剑：1956－1957 背景——
从1952年开始，金庸以姚馥兰、林欢等笔名写影评、写剧本、导演电影，如《绝代佳人》（1953）、《兰花花》（1953）、《有女怀春》（1957）、《王老虎抢亲》（1959），直到离开长城公司。这给他武侠小说的艺术技巧带来了良好影响。
（二）阶级：1957－1961
1、射雕英雄传：1957（33岁）－1959：这是中国传统小说、戏剧创作的技术特征与中国现代阶级革命思想的融合
2、雪山飞狐：1959：一个悬疑„„自行构思„„凭着各人对人性和这个世界的看法，作出不同的抉择，对开放性写作的第一次尝试
3、神雕侠侣：1959－1961：抒写世间礼法对人心灵和行为的约束，反思体制与人本、出生与成长的一系列重要社会问题
4、飞狐外传：1960－1961：在孟子所谓大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的三条标准之上，试图写一个真正的理想主义的侠士„„增加一些要求，要他“不为美色所动，不为哀恳所动，不为面子所动”。
——这一阶段的四部作品，表现了金庸试图运用阶级分析法阐释人物命运的努力。郭靖体现了根红苗正的“革命者”的成长。杨过则是的郭靖的“反面”的镜子。胡斐是一个理论上的完美的正面人物。
金庸《飞狐外传》后记说：“胡斐、乔峰、杨过、郭靖、令狐冲这几个是我比较特别喜欢的。”
（三）人性：1961－1969
1、倚天屠龙记：1961－（37岁）
——我个人认为这是金庸小说中最复杂也最具转折意义的一部作品 ——男子与男子间的情义，60年代香港武侠电影的“男性同盟” ——对人性的反面思考，第三版让张无忌和周芷若藕断丝连
以下两个中短篇是金庸小说尝试性转型的标志，它们分别代表了两个不同方面。
2、白马啸西风：1961 ——纯情的情节场景 ——武侠小说的意境审美 开启了金庸小说此后的文本风格
3、鸳鸯刀：1961 ——侠义的主题观念 ——武侠小说的伦理陈述 结束了金庸小说此前的思想风格
4、连城诀：1963：
——人性丑恶的极致，纪念在我幼小时对我很亲切的一个老人
5、天龙八部：1963－1966 ——理论层面的人性冤孽与超度，人性中的欲望与真正的人类智慧，借鉴佛教的“人性三毒” 附：金庸小说的三类智慧——武功智慧、计谋智慧、历史智慧
6、侠客行：1965－ ——人类智慧的本质 作者后记：各种牵强附会的注释，往往会损害作者的本意，反而造成严重障碍
7、笑傲江湖：1967－1969 ——宏观历史意义层面上的人性，中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象
（四）民间：1969－1972：民间
1、鹿鼎记：1969.10.24（45岁）－1972.9.23：毋宁说是历史小说 对正统观念和民间观念的深沉思索
运用狂欢手法写出被正统文化遮蔽了的历史本质真实
1970年3月开始修订全部武侠小说，到1981年6月修订完毕。2007年第三次修订完成。
2、越女剑：1970 ——“三十三剑客图”的第一篇也是唯一一篇小说 回到民间的真性情，中国传统社会的“江湖”终极理想
3、三十三剑客图：1970 ——整理民间。
附：任渭长和他的人物画——任熊，字渭长，浙江萧山人，清末画家，主要活动于上海江浙等地，小龚自珍30岁，被称为中国最后一位杰出的版画家，以人物画著称。代表作：《三十三剑客图》、《剑侠传》、《高士传》、《列仙酒牌》、《于越先贤传》等。
三、关于金庸小说的思考
（一）在超越的成长中成为大师
金庸与二十世纪中国小说大师——
金庸是不断超越自我的典型，是不断提升自己思想水平的典型，一个伟大的作家必然也是一个伟大的思想家。关于金庸小说的思考
（二）历史的机遇与个人的际遇
金庸小说的历史哲学——
历史对于群体具有必然性，但对于个人具有偶然性，然而又必然会在个人际遇中表现出历史的必然来，金庸小说的成长就是与他的政治、社会、文化活动紧紧联系在一起的。
关于金庸小说的思考
（三）经典形成的历史规律
经典的形成，必然会经历四个阶段 低俗的蔓延 媚俗或者媚雅 集大成
一、女性从来都是金庸小说中的热点
中国侠文化教案：金庸小说中的女性与爱情
历次金庸小说研讨会上，女性与爱情从来都是热点问题。焦点集中在：
第一，金庸小说是否尊重女性 第二，女性主义还是男性主义 第三，这些女性可爱还是可厌 第四，金庸本人对女性的态度
二、金庸小说写女性经过三次变化
一、女性造就男性：黄蓉与小龙女
包括女性为男性而牺牲：香香与程灵素
二、女性成为符号：岳灵珊与任盈盈
包括女性成为情节转折：阿朱与水笙
三、女性意义消解：韦小宝的老婆们
三、女性、爱情、自由
一、女性是可爱的
关于中国传统中的女性观
二、爱情是变态的 爱情是人性中的执着
三、自由是永恒的
可以在爱情中确证自由
四、第三次修订中的女性与爱情
金庸小说的第三次修订反映了中心与边缘的互动。
一、黄药师与梅超风的“师生恋”
二、段誉与王语嫣最终不欢而散
三、张无忌与周芷若的“藕断丝连”
以上三大情节分列某网站“读者最无法接受的情节修改”前三位
四、韦小宝的老婆跑了一部分
五、金梁古的不同态度
一、梁羽生
爱情是神圣和纯洁的。云蕾与张丹枫，冰川天女、厉胜男与金世遗。
二、金 庸
女性和爱情都只是人生经历中的某一个必要阶段
三、古 龙
女人怎么能够和朋友相比？
中国侠文化教案第十一讲：21世纪大陆新武侠（上）
1、什么是大陆新武侠
——发生在21世纪的、以中国大陆作家的创作为核心的所有新武侠写作的总称。
2004年3月，《今古传奇·武侠版》第6期发表韩云波《大陆新武侠之发轫》。2004年7月，《西南师范大学学报》第4期发表韩云波《论21世纪大陆新武侠》，正式提出“大陆新武侠”概念。
——新江湖、新侠情、新体验、大武侠。
2、大陆新武侠四大阶段 2.1 起步：2001-2003 2001.9 《今古传奇·武侠版》创刊。
2002.10 《热风·武侠故事》创刊。
从网络到期刊，从爱好到市场。★大陆新武侠从此有了自己的发表阵地。2.2 形成：2004 《西南师范大学学报》和《今古传奇·武侠版》联合开办“中国侠文化”专栏。
首届今古传奇武侠文学奖。
首届大学生武侠文学奖。
★概念范畴、理论阵地、评价机制形成。2.3 繁荣：2005 金庸《天龙八部》、王度庐《卧虎藏龙》入选高中《语文读本》。各大报纸刊出武侠主题长篇深度专访。
新浪直播室邀请孔庆东、韩云波、郑保纯共话大陆新武侠，始有“南韩北孔”之称。各大出版社和策划机构推出大陆新武侠单行本。
《今古传奇·武侠版》入选“第三届国家期刊奖百种重点期刊”。★ 大陆新武侠向纵深发展，开始进入主流文化。2.4 鼎盛：2006 “中国新武侠典藏书系” 策划出版。网络热评“新武侠十大新锐作家”。传统武侠力推大陆“北派”新武侠。玄幻武侠大行其道。
★大陆新武侠风格多样化、读者普及化、心态平稳化。
3、大陆新武侠三大创造 3.1 性别格局：女性武侠
——女性视角。女性从被动走向主动，从欲望客体走向叙事主体。
——女性审美。以善良的“柔”化解偏执的“刚”，凄清而美丽的婉转细腻。——女性觉醒。激进的自立主体性与畸变的反抗攻击性。3.2 文化品位：学人武侠 ——数字时代、70后天下。——名校之花、精英之域。——哲理之思、智慧之城。——后现代中的现代追求。3.3 传媒视野：动漫武侠 ——电子游戏的设定性。——数字动漫的节奏感。——影像奇观的夸张化。——青春偶像的审美观。
中国侠文化教案第十一讲：21世纪大陆新武侠（下）
4、大陆新武侠三大主义
4.1 科学主义
——相对于金庸小说的哲学主义。——科学主义作为武侠的动力机制：
〔１〕智慧提升。
〔２〕敬业精神。
〔３〕伦理反思。4.2 理想主义
——相对于金庸小说的现实主义。
——从金庸小说“笑傲江湖”的个体自由理想到大陆新武侠“彼岸性追问”的“孤独的人”。——从金庸小说“为国为民”的群体社会理想到大陆新武侠“乌托邦理想”的“高贵的人”。4.3 和平主义
——相对于金庸小说的民族主义。——和平与发展的世界主题。——职务的使命和良心的责任。
——消解“武”的强力而突出“侠”的仁道。
5、椴步凤沧
引子：大陆新武侠十大新锐作家
孙晓、步非烟、沧月、凤歌、九把刀、李亮、时未寒、燕垒生、小椴、江南 5.1 小椴的技巧
《杯雪》、《长安古意》、《洛阳女儿行》、《魔瞳》、《络绎》 5.2 步非烟的想象
《武林客栈》系列、《曼荼罗》印度教“想象的宗教”系列、《月影传说》昆仑中国古典神话系列、《修罗道》唐人传奇风韵系列 激进的革命：要革金庸的命
好故事一定要重重设疑、环环相扣、高潮迭起，在阅读中获得非凡享受。步非烟以“悬疑”见长，想象丰富、构思巧妙、逻辑缜密，让人叹为观止、欲罢不能。
5.3 凤歌的综合 山、海、经
《昆仑》及《昆仑前传·铁血天骄》、《沧海》 渐变的革命：在传统中改良
《昆仑》、《沧海》：好看的小说，情节曲折，武功精彩，情感动人，并以整体上的大气恢宏，引人入胜地进入到一个江湖、历史、人性、文化多方面得到广泛体现的世界。
5.4 沧月的感觉
从《夜船》走来、“鼎剑阁”系列——墨香的世界、“镜”系列——云荒的世界
华丽而感动，柔韧却坚强，以女性特有的手法勾勒出凄美的绚丽，而又绝非视觉上的肤浅。她擅长把现实世界沉甸甸的黑暗、仇恨与天真、美丽与空洞，冷酷的、却又以不可避免的形式相互践踏。
6、武侠向何处去
6.1 鼎盛不等于高水平——大陆新武侠三大困惑 〔１〕网游式架空设定——哲学思考不足 〔２〕自恋式青春漂浮——人生体验不足 〔３〕操作式商业浮躁——敬业精神不足 6.2 武侠新力量：大陆新武侠的文学增长点 〔１〕武侠情感——“自由－正义联合体” 〔２〕武侠审美——新感觉、新古典、新乡土 〔３〕武侠文化——新时代、新江湖 6.3 武侠向何处去？一个开放性的话题
人性层面——深刻性、微妙处
文化层面——开放性、博大处
小说层面——现代性、表现处
——武侠小说即将而且应该是以武侠为题材而不是以武侠为套路的小说。
