在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
【严以修身】 孙叔敖是春秋战国时期楚国的名相，他刚上任楚国宰相时，全国官吏和人民都来道贺。但是，有一位老人却穿粗麻-衣，以丧服吊唁他。众人都觉得老人真是触霉头，孙叔敖却赶紧整冠肃衣迎接老人，虔敬地请教他：“楚王不知道我能力不好，委我相位，众人都来向我道贺，但我恐怕以后要承受百姓的责怪。您说来吊丧，一定有高见要指教吧？”
老人说：“的确有些话想提醒你：身份高贵但对人骄傲，必会被人民抛弃；地位高而擅权，必遭君王讨厌；俸禄多而不知足，必招灾祸。”孙叔敖恭敬的道谢：“谨遵教诲，您还可以再教我一些吗？”
老人说：“地位越高，态度要更谦卑；官位越大，要更加细心；俸禄越多，取舍更要谨慎。能谨守这三点，就足以治好楚国了。”果真，孙叔敖成为严以修身的名相，上任后，楚国大治。
财富、名位、拥戴是很难拒绝的诱惑，高-官厚爵与升斗小民人性相同，有着同样的弱点。只是，身份尊贵的人较有机会培养骄矜之气；位高权重，容易尝到揽权的滋味；拥有丰厚的物质，较易挥霍，这位老人的教诫虽指向位高权重的人，其实是对每个人的，足以当成吾人立身处世的座右铭。
【严以用权】 大家都读过《三国演义》，这部中国名著里对权术的争斗描写得淋漓尽致，有阴谋也有阳谋，董卓、吕布、“二袁”之流是典型的.反面教员，这些人出身豪门、独断专权、心胸狭窄，个个身败名裂。像曹操、刘备、孙权这些人物算是阳谋，所以能成就大业。最典型的当属诸葛亮，他能够做到“严以用权”，因为失街亭，他挥泪斩马谡，检讨自己应负主要责任，用人不当，治军不严，恳请后主刘禅将自己连降三级，以示处罚，并要求将自己的严重错误向大臣们通报。
【严于律己】 杨震是东汉时期的官员，曾出任山东莱州的太守。上任时，途经昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密时任昌邑县令，前来拜见杨震，夜间送十斤黄金给他，说夜深人静无人知晓。杨震说:"天知、地知、你知、我知，何谓不知?"王密惭愧而去。杨震于是因为"四知"先生而闻名天下。这就是严于律己，“举头三尺有神明”，老百姓讲“没有不透风的墙”也是这个道理。
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怪象如此之多，说到底，是个体制的问题。独裁体制不改，怪象也就不绝。
众所周知，古人升官的途径很多，比如经过举孝廉、科举考试、战场上被临时提拔，等等。但在历史上，也有很多人靠斗鸡、耍猴一类的伎俩升官，甚至还有人因为被蝎子咬了几口而升高官。不信请看下文。
斗鸡升官
斗鸡在中国有着悠久的历史。历代文人都有关于描写斗鸡的作品，汉代的《西京杂记》记载，刘邦称帝后，将老父亲从乡下接到京城居住。岂料这老头到了皇宫，锦衣玉食后却闷闷不乐。刘邦让人从侧面打听，才知道老父“平生所好，皆屠贩少年，酤酒卖饼，斗鸡蹴鞠，以此为欢。今皆无此，故以不乐”。三国时期的刘桢在《斗鸡诗》中写道：“丹鸡披华彩，双距（爪子）如锋芒。”李白也在《古风》中写道：“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。”
在唐代，斗鸡活动达到了顶峰，唐玄宗、唐文宗和唐僖宗都是斗鸡活动的痴迷者，一些人因为擅长斗鸡而取得了官位。唐代陈鸿所撰写的《东城老父传》中记载，唐玄宗设有一处“鸡坊”，里面有千余只健硕的公鸡，并选五百人专门喂养和训练。有一个叫贾昌的年轻人因为驯鸡有方而被召到宫中，担任这五百人的首领。贾昌真是不负众望，他在指挥斗鸡时，所有的鸡都奋勇向前，神采飞扬。斗鸡结束后，贾昌让群鸡整齐列队，接受唐玄宗检阅，然后有序地回到鸡坊之中。贾昌凭借训练斗鸡的本领在宫中取得了官位，名声大噪，好不威风。这可羡煞了许多读书人和做家长的，还有人写出了《神鸡童谣》：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。”这让万人追捧的“贾家小儿”就是贾昌。此童谣在当时流传极广，众人皆知。
宋代王谠编撰的《唐语林》一书中记载，还有一个叫杜淹的人因写斗鸡诗而升官，杜淹的斗鸡诗写道：“寒食东郊道，飞翔竞出笼。花冠偏照日，芥羽正生风。顾敌知心勇，先鸣觉气雄。长翘频埽阵，利距屡通中。”李世民看了之后，“嘉叹数四，遽擢用之”，后来杜淹一直做到御史大夫、吏部尚书。
耍猴升官
宋代毕仲询《幕府燕闲录》一书中记载：“唐昭宗播迁，随驾有弄猴者，猴颇驯，能随班起居，昭宗赐以绯袍，号孙供奉。罗隐诗：何如学取孙供奉，一笑君王便着绯。”由此可知，唐昭宗逃难时，随行的艺人中有一个耍猴的，他把猴子驯养得非常听话，居然能与皇帝同时入朝听政。唐昭宗很高兴，就赐给耍猴人以绯袍，并称其为“孙供奉”。按照当时的规定，四品以上官员服绯，即穿着绯红色官袍，看来那个耍猴人的官位是相当高啊！
上文引用罗隐的诗题目为《感弄猴人赐朱绂》，全诗如下：“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如学取孙供奉，一笑君王便着绯。”罗隐，唐代文学家，曾十次考进士而不中，后来在浙江一带当过中下层官吏。罗隐正是在多次进京赶考未果的情况下，想到了那个靠耍猴而升官受宠的人，才作出此诗。
也有学者认为“孙供奉”是对那只猴子的称呼，说唐昭宗是把绯袍披在了猴子身上，让猴子当了一回大官。无论如何，唐昭宗的举动都堪称闹剧。
捉蟋蟀升官
斗蟋蟀在中国也是由来已久，并逐渐演变为一种赌博活动，其参与者遍布宫廷与草野。蒲松龄在《促织》中描写过明代宣德年间因宫廷好斗促织（蟋蟀），而给人民带来的巨大灾难。《促织》虽为文学作品，但其内容绝不是凭空杜撰。明代学者袁宏道在《促织志》中说，嘉靖年间，“京师人至七八月，家家皆养促织”。
斗蟋蟀既然成了众人参与的赌博行为，自然会有人从中获利，而此时，蟋蟀常常成了抢手货，一些捉蟋蟀的人也因此升官发达了。明代文学家沈德符在《万历野获编》中说：“我朝宣宗最娴此戏（指斗蟋蟀），曾密诏苏州知府况钟进千个，一时语云：‘促织瞿瞿叫，宣德皇帝要。此语至今犹传。苏州卫中武弁（武弁，指低级武官），闻尚有捕蟋蟀比首虏功，得世职者。”我们在这里可以看到，宣宗喜欢斗蟋蟀，蟋蟀就成为众人追逐之物，有的地方规定捉蟋蟀和上战场杀敌同样重要，从事两种活动的人功劳一样，蟋蟀捉得好，也可以得到世袭的官职。
逮兔子升官
要说逮兔子能升官，真是少有耳闻，但确实有这样一个人。我们在《三国志·吴书·孙皓传》（裴松之注本）中可以看到他的身影，他叫何定，是三国时期吴国的一个奸臣。
何定最初是孙权手下的一个不起眼的小官，担任过“给使”和“补吏”等职。后来孙皓当政，何定就以孙权的旧人自居，向孙皓谄媚，恳求到孙皓身边工作。孙皓是一个贪图享乐、残酷暴虐的昏君，完全没有他爷爷孙权那样的知人之智，所以就同意了何定的请求，让他担任“楼下都尉”，专门负责自己的饮食工作。何定虽不具备出色的政治才能，但溜须拍马、见风使舵的本事可有一套，所以很快得到了孙皓的信任，孙皓在很多事情上对其言听计从。
何定为了讨好孙皓，曾让驻扎在各地的官员物色好狗，目的是用狗逮兔子以供孙皓的厨房之用。一些官员不敢得罪何定，就派人四处寻觅好狗，这期间耗费了大量的人力财力。何定得到了这些狗后，安排士兵出去逮兔子，《三国志》中说：“一犬一兵，养以捕兔供厨。所获无几。”狗是弄了很多，但兔子却不好捉，这一切无疑是劳民伤财，因此国人的抱怨很大，都开始将矛头对准何定。但孙皓却不这么认为，他觉得何定是个忠诚勤劳的功臣，还给他加官晋爵，用书中的原话说，“吴人皆归罪于定，而皓以为忠勤，赐爵列侯”。
被蝎子咬升官
因为被蝎子咬了就能升官，也堪称奇事。清代钱泳《履园丛话》中有一则小故事，读来颇有趣味，其中写道：“雍正初，有一同知引见，不意帽中藏有蝎子，欲出不得，钩其首甚痛，涕泪交并。世宗望见骇异，询其故。乃免冠叩首诡云：‘臣感念圣祖仁皇帝六十一年深仁厚德，臣家两世受恩，遂不自知涕泪之横集也。世宗曰：‘此人尚有良心。遂记名，以知府用。”
上文中的“同知”是一个官名，是知府的助手。这个同知在进京朝见雍正时，官帽中不经意间爬进了一只蝎子，蜇得他又痛又痒，他想哭又不敢哭，想动又不敢动（按照规定，在和皇帝对话时摘下官帽是失礼的举动，是对皇帝的大不敬），只觉得眼泪和鼻涕止不住地往下流。雍正皇帝见他战战兢兢、涕泪横流的样子，就十分奇怪，询问他这是怎么了。这个同知趁机摘下官帽叩头说：“臣两世受皇恩，在此感念康熙皇帝的深厚仁德，因此情不自禁地流泪。”雍正皇帝认为他是个有良心的人，懂得感恩，知道皇恩浩荡，所以就把他提拔为知府。
以上诸位的升官经历算得上是传奇了，但从他们身上反映出来的，却是古代官场上光怪陆离的乱象，当然，这些乱象也仅仅是冰山一角。
作者单位：吉林师范大学
责任编辑：王封礼
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上下五千年，朝代更迭有几何，旧时的堂前燕，如今做窝在寻常家，沧海桑田。古代不少文人墨客更是将满腔爱国情怀融入到诗词歌赋中。为大家分享爱国诗歌，细细品味这些古诗，透露出的爱国情怀激励着我们！扬中华国威，抒赤子情，勿忘初心！
塞下曲
李白 唐
天兵下北荒，胡马欲南饮。
横戈从百战，直为衔恩甚。
握雪海上餐，拂沙陇头寝。
何当破月氏，然后方高枕。
行军之苦，将士壮志，只这寥寥几笔便跃然纸上，仿若一把利剑般拨云见日。
离骚（节选）
屈原 战国
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。
心怀天下之人总是命运多舛，居不得庙堂，入不了乡野，一身抱负难以施展，郁郁不得志，在位者看不见的民生疾苦全都落在诗人眼里，熬成一篇《离骚》。
江城子·密州出猎
苏轼 宋
老夫聊发少年狂，左牵黄。右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
作者以形象的描画，表达了自己渴望一展抱负，杀敌报国，建功立业的雄心壮志。整个词借出猎表达了自己强国抗敌的政治主张，抒写了渴望报效朝廷的壮志豪情。
过零丁洋
文天祥 南宋
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
表现出他的民族气节和舍身取义的生死观。结尾的高妙，致使全篇由悲而壮，由郁而扬，形成一曲千古不朽的壮歌。
永遇乐·京口北固亭怀古
辛弃疾 宋
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
他的出现，是偶然也是必然；他的才华，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬间而又影响深远；他的性格，既洒脱而又有常人的一面。
满江红·怒发冲冠
岳飞 南宋
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭?
驾长车，踏破贺兰山缺！
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙！
精忠报国，奈何生不逢时，壮志未酬，可唉可叹.......沁园春·雪
毛泽东
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
毛主席不仅是伟大的政治家，还是极富文学才华的爱国诗人，他的爱国诗作每一笔都透露出对国家、对人民的爱。
霍建瀛
见证辉煌的“秦砖汉瓦”
砖、瓦作为建筑陶器的烧造和使用，早在2000多年前的周代就开始了。公元前221年，秦始皇统一中国后，开始大兴土木，仅宫殿类建筑，大小就不下300余处，还修筑了西起临洮、东至辽东、绵延万余里的长城，其工程之宏大，用砖之多，举世罕见。到了汉代，社会生产力又有了长足的发展，手工业的进步突飞猛进，所以秦汉时期制陶业的生产规模、烧造技术、数量和质量，都超过了以往任何时代。秦代重要工程如宫殿、陵墓等所用砖瓦，制造时采用的陶土，多是取水中沉泥作为原料加工烧制而成的，不仅非常坚固耐用，而且分量很重，故秦砖又有“铅砖”之称。
汉初，主持都城长安建设的是丞相萧何，作为汉高祖刘邦的同乡和朋友，萧何对这位小混混出身的皇帝十分了解，为了迎合高祖刘邦好面子、讲排场的虚荣心，修建宫殿时更是不惜工本，其所用砖瓦均系经过澄洗的细泥，且都掺有少许金属在内，故质地细密，声音清悦。新建的未央宫极为宏伟壮丽，豪华无比，甚至连刘邦自己见了都颇感意外。
秦汉时代，这些皇家专用的砖瓦上一般都有精美的图案和文字装饰，有的还刻有年代、瓦名及制造者姓名，它是融文化艺术与高趟的生产技术为一体的产品。一般人不仅不能使川，连得到一块也很难，在当时就是珍贵之物。近500年的秦汉时代里，由于国家统一，国力富强，中国古代建筑的发展史上出现了第一个高潮。“秦砖汉瓦”书写了辉煌的一页，并成为了这一时代的历史遗存和见证。当深埋地下千百年的“秦砖汉瓦”重见天日后，不仅成了珍贵文物，而且洋洋洒洒地走进了艺术殿堂。
身价不让美玉的砖瓦砚
文房四宝中的古砚，历来就有很高的地位与价值，不仅民间，历代宫廷内府亦多有藏，尤其清廷内府更是不遗余力，还根据清宫内府所藏著录出图谱——《西清砚谱》(共24卷)。此砚谱卷一至卷六所载皆属陶砚，计55种，上起汉未央宫东阁瓦砚，下至明代的澄泥砚。其中，汉代的“未央”、“铜雀”等古砖瓦砚皆列为砚林精品。
古人制砚，选取的砚材是多种多样的，早期普遍使用的还是陶砚和石砚。唐人吴融《古瓦砚赋》中载：“勿谓乎废而不用，瓦断而为砚”。说明早在唐宋时期，就有人以古代砖瓦磨作砚者，及至清代竟成风尚。砖瓦砚所用砚材就是选自秦汉魏晋废毁宫殿的残砖、碎瓦。汉代建铜雀台烧制的台砖台瓦，所用土料都经过细心的处理，并拌上胡桃油，加上丹、铅、锡等，所以烧出来的砖瓦非常细腻光洁，用以制砚很是合适，《文房四谱》上就说它：“体质细腻而坚如石，不费笔而发墨，此古所重者，而今绝无。”
用古代砖瓦琢磨加工改造而成的砚台，名曰“瓦砚”和“砖砚”，既有实用价值，又具观赏性，放在书桌上十分古雅。古砖瓦砚中，尤以文字“瓦当砚”、铜雀台瓦砚、汉魏铭文砖砚最富盛名。历代文人雅士无不以能得此一砚为人生一大快事，在宋代时已是百金不换。北宋大书法家黄庭坚为王文叔写墓志铭文，其子以一块铜雀台瓦作为酬谢，这是非常贵重的礼物，黄庭坚十分珍爱，制成瓦砚后还特地写了篇铭文。皇帝也不例外，清官所藏的铜雀台瓦砚上也留下了乾隆御玩、御赏印刻。以砖制砚者基本上是用汉砖，因为汉砖上多有图案、文字，高古淳朴，更具玩赏价值。
画像砖
画像砖起源于公元前3世纪的战国时期晚期，盛行于汉代，直到6世纪的南北朝，画像砖仍有一定的发展。
画像砖是一种表面有模印、彩绘(或雕刻)图像的建筑用砖，同时也是一种集雕刻和绘画为一体的艺术作品。画像砖主要用木模压印，然后经火烧制成，也有的是在砖上刻出纹饰。画面的表现形式有浅浮雕、阴刻线条和凸刻线条，有的上面还有红、绿、白等颜色。在中国古代主要用于装饰宫殿或墓壁。画像砖的画面内容非常丰富，有表现劳动生产的，如播种、收割、采桑、放牧等；
有描绘社会风俗的，如宴乐、杂技、舞蹈等。还有神话传说、人物故事以及自然物象等。因此，它们不仅是艺术品，也是记录当时社会生产、生活的历史画卷。
《贵妇出游画像砖》，出土于河南邓县一汉墓。此砖描绘贵族妇女盛装出游的情景。无论贵妇还是丫鬟都身材修长，着宽大裙服，上竖高高的发髻，衣带飘飘，形象飘洒婀娜，生动地再现了当时女性装束以“广袖高髻”为时尚的社会风气，具有鲜明的时代特性。此画像砖据考证是南北朝时的产品，那时的社会风气以奢靡著称，贵族女子崇尚高髻，各地群起效法，竞相攀比，于是头发梳得愈来愈高，竟高至一尺以上。
画像砖分布地区较广，尤以四川、河南、江苏、陕西、山西等省出土较多。汉代画像砖最有特色的要数河南与四川两地，河南以空心砖为主，四川则以实心砖为主，一般为一砖一画，主题较为独立、完整，画面结构严谨有序。四川汉代画像砖的题材数以千计，从各个方面反映了四川地区富庶的社会经济和丰富多彩的生活风俗，如宴乐舞戏、庭院楼阙、市井庄园、采桑渔猎、播种收割等。与其它地区相比较，四川汉代画像砖的生产劳动与车骑出行等题材占了较大比重，最为有名的是曾被收入邮票的《收获渔猎画像砖》。此图设计精巧，不论人物和动物的形态都自然流畅，画面错落有致，极具韵律感，生动地展现了两千多年前先民们生产劳动的情景，也是当时一般人民生活最真实的写照。
砖雕——刀刻文化艺术的载体
从战国砖瓦到后来的秦砖汉瓦，都有图纹，也就是人们常说的花砖，这可以说是砖雕的前身或萌芽，但它还称不上真正意义上的砖雕。因为，这些砖瓦图纹不是在砖上直接雕刻的，而是雕的印模。从现在的出土文物来看，人们比较一致的看法是中国砖雕起源于北宋时期。比较有代表性的作品，是中国历史博物馆收藏的一组河南偃师宋墓出土的砖雕作品。它描绘了宋代妇女日常生活的一些场景，整组画面反映了宋代的烹饪技艺和饮食习俗，人物刻画生动传神，风格清新，雕工已十分成熟精湛。
北宋时形成的砖雕，主要是作为墓室壁面的装饰品。在河南、山西、甘肃等地发掘的北宋墓室，三面墙壁均以砖雕贴砌而成。墓室内的砖雕数量、质量等，都取决于墓室主人的社会地位。一般的常见题材是再现墓室主人生前的生活情景。到了金代，墓室砖雕的内容更加丰富，技艺也有所提高。山西侯马的一座金代墓室，砖雕布满全室，雕刻有模仿木结构的斗拱、藻井、大门、隔扇等，以及屏风、几凳、花卉、鸟禽、人物、演戏场面等图案。其中站立在戏台上的生、旦、净、末、丑等演员，运用圆雕技法，形象栩栩如生，是金代砖雕的代表作品。到了元代，墓室砖雕逐渐衰落。
从明代起，砖雕由墓室砖雕发展为建筑装饰砖雕，并在民间建筑中广泛使用，主要用于装饰建筑的外部构件，如照壁、门楼、窗、墙和屋脊房角等地。至清代，砖雕技法不断开拓，制作精益求精，表现形式花样翻新，图案内容涉及广泛，人物、山水、花鸟、走兽、八宝博古、几何图形、各路神仙、民间传说、戏曲故事可谓无所不包。清代是砖雕发展史上的黄金时代。明清时期，官宦及富商竞相构筑巨宅，安徽、山西、北京等地是现在遗存古建筑砖雕精品比较多的地区，大部分是清代的作品。
经过两千余年的发展，砖雕艺术已自成体系，蔚为大观。装饰手法经历了由线刻、浅浮雕到高浮雕、镂刻的变化，画面也经历了由平面的独幅画面到浮雕立体画面的发展。
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摘 要：日本动漫的取材范围极其广泛且丰富多样，除自身的传统文化，也广泛吸收了世界各国的古代优秀文化。中国文化与日本文化有着千丝万缕的联系，中国的传统神话即是日本动漫重要取材来源之一，本文即是对日本动漫中的中国古代传说进行探讨。
关键词：山海经;白蛇传;动漫;神话传说
中图分类号：j951;i206.2 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2015）23-0089-01
人类最早将思维中的形象用神话的形式表达出来，可以说神话与传说是人类文学的发源地。无论是何种民族，其文学萌芽的产生几乎都来本民族的神话故事，民族文化的也会以神话为依托发展。中国有数不清的神话故事，《盘古开天地》、《伏羲女娲》、《开山》、《射日》、《窮奇》、《嫦娥》等。中日的神话故事有各种各样的形成起源。严绍璗教授在对“日本创世的三要素”进行考察时发现，日本古书《古事记》和《日本书记》中“伊邪那美”、“伊邪岐命”这两位日本创世神与中国“伏羲”、“女娲”有深刻的联系，中日两国可能共同持有一种神话起源。
一、中国的《山海经》到日本的《怪奇鸟兽图卷》
中国多彩多样的神话故事现在被日本动漫大量使用。比如，很多神话传说都被详细地记录在《山海经》中，那里不仅记载着众多千奇百怪的动物、植物、矿物，更有很多空想出的妖魔鬼怪。日本动漫《少年阴阳师》中很多怪物就来自于中国《山海经》中。
《山海经》全书由《五藏山经》、《海外经》、《海内经》、《荒经》四部分构成。其中《五藏山经》有篇文章，记录了在不同地域和时节事物的不同，以及各山中神明的音容笑貌;《海内经》中的四篇文章是关于海内外珍奇事物的描写;《海外经》搜集了海内外各国的上古神话传说;《荒经》记载了较多中国上古神话故事，如帝俊和黄帝的传说。《山海经》是中国神话故事的“渊府”已经被众多学者所公认。实际上，这本书不仅对中国巨大的影响，对日本的影响也是不可估量的。
一千年前，《山海经》传至日本，在日本江户时代衍生为《怪奇鸟兽画卷》。本书将《山海经》中登场的76种妖怪描绘在册，时至今日也在日本广为流传。千奇百怪的怪兽激发了日本文化和文学作品的创意源泉。
其中，中日最有名气的妖怪当属九尾狐。在《山海经 南山一经》中就记录“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”。日本很多动漫以《山海经》为蓝本创作诸多有关九尾狐的动漫。如根据《南总里见八犬传》改变的动漫《the 八犬传》的第一、三、四集就出现了个性化的九尾狐妖怪，对后世动漫“九尾狐”形象产生了较为深远的影响。比如，国民动漫《火影忍者》中的反面人物九尾狐，作恶多端，最终由四代火影所封印;《犬夜叉》的人物“杀生石”原本是古代印度国中诱惑国君的九尾狐，被人追杀，逃至中国，变换成妲己再次作乱。之后，被中国诸神将所追杀又东渡日本，被日本高僧所制服，将妖狐用大石头镇压住，取名为杀生石。
不过随着历史的发展，狐的形象慢慢变得更加积极与正派。自从秦氏稻荷信仰在日本传播开来后，日本将狐狸视为稻荷神，与耕种文化息息相关。同一时期，中国也将狐狸视为招财纳运的象征，《聊斋志异》中描写狐化身的美貌善良的女子与凡人书生相恋凄美的爱情故事。时至今日，日本动漫中有关狐的形象也大都以正面为主，如《元气少女缘结神》中善良、傲娇的巴卫这一形象就广受动漫迷们的欢迎。
二、《白蛇传》
《白蛇传》作为中国古代的民间传说之一，是由古小说与戏曲等题材改编而来。故事主要描述了峨眉山清风洞里住的白蛇与青蛇精结成姐妹幻化成人到人间游玩西湖，遇许仙与其相恋，后结为夫妇育有一子，但不幸白素贞被法海关押到雷峰塔底，许仙始终不离不弃……这个爱情故事在日本影响也极其深远。
《白蛇传》在中国明朝，即日本江户时代后期，被日本著名的作家上田秋成改编，收录至其著名的怪异小说作品集《雨月物语》，也是该小说集中唯一一部中篇小说，更名为《蛇性之淫》。对日本后的电影以及动漫的取材产生了较为深远的影响。
1958年，由树下秦司监督，改编中国民间神话白娘子与许仙的故事以动漫剧场版中少见的彩色版呈现给受众。该片创作人员长期研究中国古老民间故事，从开始准备拍摄该题材动漫到最终上映，耗时2年时间。自从该作品以后，有关《白蛇传》作品改编成剧场版动漫亦或是长篇动漫接连不断。这部日漫改编后的《白蛇传》与原著大体框架相同，但是细节上有较多的改变。比如，在动漫中，白娘子和许仙的恋情不仅仅是由于报恩，前世今生的缘分。在动漫中，年幼的许仙逛街时意外的看见白蛇，白蛇被农户抓住贩卖。许仙将其买下，冒着被家人责骂的风险将白蛇放生野外，并立下“将来一定会再见”的誓言。除此之外，动漫中法海的法器不是钵，而是一块很大的水晶。白娘子的真身不仅会映射在水晶上，还可以喷出水或火攻击敌人。
在古代，我们的祖先对蛇抱有恐惧感，志怪小说中的蛇女必然会与危险挂钩。但是，《白蛇传》中白娘子对许仙的爱忠贞不渝是非常正面的描写。在如今对这部传统民间故事的改编中，虽然仍是为观众们呈现出中国水墨画般的风景，但故事情节和人物关系已经发生较大偏移，最后故事落点为探讨宇宙中的“生命之花”。为观众呈现出一个全新的故事，而不再拘泥于原本故事情节，这对中国动漫改编也是一种启示。
参考文献：
[1]中西进.中日文学交流史（文学卷）[m].大修馆书店，1996.
[2]谷山健一.别册太阳 日本的妖怪[m].平凡社，1987.
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古代安全标语
(一) 《左传》有言：“居安思危，思则有备，备则无患。”意思：虽然处在平安的环境里，但也要想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。
(二) “安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。” 典故出自于战国《庄子 则阳》，意思：平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果。
(三) 《诗经》云: “迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”尽管天未下雨，也需修补好房屋门窗，以防雨患。如要安全，也须此然。这不失为有效的防隐患对策。
(四) 清代朱用纯《治家格言》：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”意思：天还未下雨前，应先修补好屋舍门窗，喻凡事要预先作好准备。不要渴了才想起挖井。与“迨(音：代)天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖(音：有，窗户的意思)户”有异曲同工之妙，都是强调预先防范的重要性。
(五) “千丈之堤，溃于蚁穴，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。” 出自于《韩非子·喻老》：意思：千里长的大堤，由于有一个小小的蚂蚁洞而溃决，一点小小的火星，可以使百尺房屋焚毁，喻小事不注意定会酿成大祸。
(六) 汉代刘向在《说苑》中说：“患生于所忽，祸起于细微。”祸患的.发生大多是因为事情初期的怠惰和松懈。这句话运用到日常安全管理上，就是怠惰松懈、马虎随意，都可能导致对细微问题的忽视，或是不能觉察隐患的存在，或是有所觉察而认为无所谓，都因一念之疏忽造成恶性事故，以至于发展到不可收拾的地步。
(七) 东汉政治家荀悦：“先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒，防为上，救次之，戒为下。”其意思是说，在事情没有发生之前未雨绸缪是为预防，在事情的征兆刚出现就及时采取措施加以制止，防止事态扩大是为补救，事情发生后再行责罚教育称为惩戒，预防为上策、补救次之、惩戒为下策。
(八) 唐代诗人杜荀鹤在《泾溪》一诗中说：“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”意思是讲，人在泾溪险石上行走时总是战战兢兢、小心谨慎，所以一年到头都没有人掉到水里，而恰恰是在平坦无险之处，却常常听到落水事故的发生。
(九) 汉代司马相如著《谏猎书》云：“明者远见于未萌，而智者避危于未形”。意思：在事物还没有发生之前就预见到了事情的发生，可以在危险出现之前就已经安排好了避免危险的方法，而不是等到事情发生再去寻求对策。要着眼长远，居安思危。
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知识目标
1、理解表达技巧的作用
2、能力目标：提高学生鉴赏古代诗歌技巧的能力。
德育目标
培养学生热爱中国古代诗歌的情感和审美情操。
理解表达技巧
cai课件
讲练结合
考试大纲对古代诗文的“鉴赏评价（能力层级e）”的具体要求：
（一）、鉴赏文学作品的形象、语言、和表达技巧。主要是针对古代文学作品的艺术表现形式，要求从形象、语言和表达技巧这三个方面进行鉴赏。
（二）、评价文学作品的思想内容和作者的观点态度。主要是从作品形象入手，对其思想内容和作者的观点进行整体把握和评价。
概念：表达技巧是指作者在塑造形象，创造意境、表达思想感情时所采取的表现手法，包括以下三个方面：
1、修辞手法：比喻、拟人、设问、反问、借代、对偶、夸张、衬托、用典、化用、互文、反复等
2、表现手法：1.在抒情方式上：直抒胸臆、间接抒情，间接抒情多为借景抒情、托物言志、借用典故、借古喻今等；2.在表现手法上：比兴、对比衬托、象征、虚实结合、动静相映等
3、篇章结构：开门见山、曲笔入题、卒章显志、以景衬情、总分得当以小见大、层层深入、过渡照应、伏笔铺垫等
4、表达技巧
（1）表达方式：记叙、议论、说明；抒情（直接抒情、间接抒情）；描写（直接描写、间接描写）
鉴赏示例：直接抒情
登幽州台歌
陈子昂
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
（分析：诗句开门见山，直叙登上高台后，“前不见古人,后不见来者”的怆凉意境,这意境引发了诗人感时伤事的情怀，想着天地悠悠之大，而人之渺小，不禁“独怆然而涕下”。）
鉴赏示例：间接抒情（寓情与景或物）
春夜喜雨
杜甫
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
（分析：写景之中包含着对春雨的喜悦之情）
鉴赏示例：间接抒情（借景或借物抒情）
赋得古原草送别
白居易
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，凄凄满别情。
（分析：作者借“原上草”的顽强抗争，尽情发出对自然规律不可抗拒的感叹。）
鉴赏示例：间接抒情（乐景写哀情）
蜀相
杜甫
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音
绝句
杜甫
江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？
（分析：以异乡春色的美好，反衬自己思归的伤感。）
鉴赏示例：间接抒情（托物言志）
卜算子咏梅（陆游）
驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。
无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。
（分析：通过集中描写梅花在风雨侵袭之中，仍能卓尔不群的风骨，表达了词人不同流合污，虽粉身碎骨仍矢志不渝的可贵精神。）
墨梅
王冕
我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
（分析：以梅自喻，托梅言志，表现了诗人要像梅花那样的高洁、淡雅。不向世俗献媚的坚贞、纯洁的操守。）
竹石
郑板桥
咬定青山不放松，立根原在破石中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
（分析：此诗描写翠竹破石而出，经受恶劣艰险而始终坚强不屈的形象，这正是作为“扬州八怪”之一的郑板桥不苟流俗性格的生动写照。）
写作技巧：虚实结合；比喻、象征、夸张；烘托；用典；联想和想象。
鉴赏示例表达技巧之虚实结合
望庐山瀑布
李白
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
（前两句实写，后两句虚写）
夜雨寄北
李商隐
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
（分析：未及离别却先虚写，别后重逢的温馨情景，难舍难分之情，便溢于言表。）
又如：“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”想象别后梦醒他乡的凄凉之境。使人更觉离别的不忍和无奈。
鉴赏示例表达技巧之比喻、象征、夸张等
咏柳
贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
（分析：早春新叶萌发，诗人在一阵惊喜中忽发奇想，是春姑娘用她那双灵巧的手，摆弄那富有灵性的剪刀，裁出那片片细叶的吧！比喻使描写化实为虚，形象更生动了，情感更浓郁了。如果通篇贯穿着这种比兴的意象，则是象征。）又如：
石灰吟
于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
（分析：本诗运用了象征的手法，借物喻人，咏物言志。表面上写石灰，实际上写人、写自己。将物性与人格巧妙地融为一体，形象地表达了自己以石灰为榜样的高尚情操。）
鉴赏示例表达技巧之比喻、象征、夸张等
如“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”(李白《梦游天姥吟留别》)
“白发三千丈，缘愁似个长”(李白《秋浦歌》)。
又如“三杯吐然诺，五岳倒为轻”(李白《侠客行》)
以五岳为轻来夸张侠客然诺之重；
“轻言托朋友，面对九凝峰。”(李白《箜篌谣》)
用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。
鉴赏示例表达技巧之烘托
如《陌上桑》中借“行者”“少年”等的反应来烘托秦罗敷惊人的美貌：
行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷脱帽著帩头，耕者忘其犁，锄者忘其锄。
再如《琵琶行》中三次写江中之月，分别烘托了琵琶声的美妙动听、引人入胜和人物凄凉、孤独、悲伤的心情。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
鉴赏示例表达技巧之用典（使语言精炼，内容丰富。）
永遇乐京口北固亭怀古（辛弃疾）
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
绝句
李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
（这是一首借古讽今的怀古诗。作者通过赞颂楚霸王项羽的英雄气概，谴责了宋王朝仓皇南逃、不思北上的行为；简洁而有意味，颇显豪气。）
一）、分析下列名句的主要艺术手法。
（1）、国破山河在,城春草木深。（杜甫《春望》）
答：
（2）、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》）
答：
（3）、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。（杜甫《绝句四首》）
答：
（二）、阅读李白的《独坐敬亭山》“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”回答问题
问：诗的后两句运用了什么手法，表达了作者什么感情？
答：
（三）、阅读孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”回答问题
问：“寸草心”、“三春晖”分别比喻什么？说明了什么？
答：
（四）、读孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”回答问题
问：这首诗是怎样叙事抒情的？
答：
（五）、阅读刘禹锡的《乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”回答问题
问：诗中不作一句议论却是怎样怀古的？
答：
（六）、阅读朱熹的《春日》“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”回答问题
问：作者是采用何种表达方式来赞美春天的？
答：
（七）、阅读刘禹锡的《浪淘沙》“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。”回答问题
问：诗的后两句作者采用了什么手法来描写黄河？
答：
（八）、
问：诗的第一、二句在写法上有什么不同？
答：
（九）、阅读杜甫的《赠花卿》“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”回答问题
问：诗在前两句实写的基础上，后两句又采用了怎样的写法？
答：
古代励志名言大全
为了鼓励后生,精进修学,不要气馁,经典典籍和各派大师,都留下许多励志语录,给后来者以力量,可谓用心良苦。下面给大家分享了古代励志名言，欢迎借鉴！
1．丈夫志四海，万里犹比邻。--曹植《赠白马王彪》
2．既来之，则安之。--《论语》
3．傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。--魏徵
4．会当凌绝顶，一览众山小。--杜甫《望岳》
5．不傲才以骄人，不以宠而作威。--诸葛亮
6．言必行，行必果，果必信。--孔子
7．有则改之，无则加勉。--《论语》
8．士可杀不可辱。--孔子
9．识时务者为俊杰。--孔子
10．一知半解的人，多不谦虚;见多识广有本领的人，一定谦虚。--谢觉哉
11．见义不为，无勇也。--孔子
12．一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。--爱因斯坦88我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。--普列姆昌德
13．石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。--《吕氏春秋.诚廉》
14．在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。--陶行知
15．做人也要像蜡烛一样，在有限的'一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。--萧楚女
16．人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。--鲁迅
17．三人行，必有我师焉。--孔子
18．天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。--《孟子.告子下》
19．人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。--卢梭
20．绳锯木断，水滴石穿。--罗大经《鹤林玉露》
21．人非圣贤，孰能无过。--《训俗遗规》
22．天行健，君子以自强不息。--《周易.乾.象》
23．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。--刘备
24．一言而兴邦，一言而丧邦。--孔子
25．错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。--毛泽东
26．命为志存。--朱熹
27．一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。--爱因斯坦
28．敏于事而慎于言。--孔子
29．位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。--陆游《病起》
30．人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。--巴金
31．懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体;经常用的钥匙，总是亮闪闪的。--富兰克林
32．我们是国家的主人，应该处处为国家着想。--雷锋
33．君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。--荀子
34．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。--《论语》
35．君子喻于义，小人喻于利。--孔子
36．尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。--屈原《卜居》
37．志当存高远。--诸葛亮《诫外生书》
38．我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。--居里夫人
39．捐躯赴国难，视死忽如归。--曹植《白马篇》
40．精诚所加，金石为开。--《后汉书.光武十王列传》
41．天下之事常成于困约，而败于奢靡。--陆游
42．顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰!--狄更斯
43．入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
44．形成天才的决定因素应该是勤奋。......有几分勤学苦练是成正比例的，--郭沫若
45．瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。--培根
46．损者三乐：乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。--孔子
47．青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。--《荀子.劝学》
48．有志者事竟成。--《后汉书.耿列传》
49．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。--屈原《离骚》
50．患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节;风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然;......--莎士比亚
51．锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。--《荀子.劝学》
52．春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。--吴玉章
53．岁寒，然后知松柏之后凋也。--《论语.子罕》
54．过而不改，是为过矣。--孔子
55．日日行，不怕千万里;常常做，不怕千万事。--《格言联璧.处事》
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