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关键词：古希腊；中国；神话；“人性”；“神性”
神话是人类社会的童年写真，反映了早期人类对自然的既敬畏又心存亲近的思想。由于各地的自然地理环境不同，文化启蒙和发展也不尽相同，这就导致了世界各个人类发源地所流传下来的神话故事也有很大差异。希腊和中国都是十分古老的国度，在很早之前就形成了较为成熟的神话体系，并在之后的文化发展中占有举足轻重的地位，直到文明发展到今天的高度，依然对人们的生活和思想产生了极为深远的影响，神话的魅力由此可见一斑。
一、古希腊神话中的众神：有人性的神
在古希腊神话中，众神名曰神，但实质与凡人一样，具有丰富的人性情感，有着凡人的思想，也有着凡人的情感诉求和性格特点。可以说，除了行动上有着无上的权力以外，希腊众神与凡人无异，是有着人性的神，偏于感性。
（一）与人一样拥有喜怒哀乐
住在奥林匹斯山上的希腊诸神，与凡人一样有着复杂的社会关系，且过着与凡人一样的社会生活，可以互相恋爱，也存在争风吃醋的现象。可以说，在希腊神话中，众神有着与凡人一样的喜怒哀乐，这使得希腊众神的形象更为亲切和善，容易接近。在古希腊人的眼中，众神虽然为神，却在演绎凡人的人生，这与基督教中神的高高在上不同，与古罗马中神的绝对权威不同，也与中国神话中神的仙风道骨不同。在众多神话中，古希腊神话开创了一个人类可触及的理想的神话世界，是人本精神的充分体现，众神皆为有人性的神。例如天后赫拉，在面对丈夫宙斯喜欢上其他女神或凡间女子时，会和凡间女子一样产生浓浓的嫉妒怨恨，在对付情敌时也会表现的十分狠毒。而宙斯作为天神之父，是管理众神的领导者，但是却与凡人一样有着七情六欲。在希腊神话中，关于宙斯好色的故事很多，仿佛宙斯不是高高在上、掌管奥林匹斯山的神，而是凡间一个风流多情的翩翩公子。除此之外，酒神狄奥尼索斯的狂歌豪饮、太阳神阿波罗对河神女儿达芙妮的狂热爱恋、金苹果出现时三大女神不顾尊严的争夺……这些神话故事都反映了古希腊众神人性的一面。
（二）与人一样拥有内心欲望
古希腊众神与凡人一样有七情六欲，在面对爱情、美、权力的诱惑时，即使身为神，也会像人一样有着熊熊燃烧的占有欲。在古希腊的众神中，因为诸神性格迥异，因而内心的欲望和追求也有所不同，有的奉行享乐主义、有的极度追求权力、有的虚荣心极强。并且有的神为了满足自己的欲望，还会偷偷溜下奥林匹斯山到人间来找寻满足欲望的途径。例如爱神阿芙洛狄特为了满足自己的情欲，背着丈夫与战神阿瑞斯在一起偷情，东窗事发后，奥林匹斯山的众神并没有对此加以指责，甚至阿波罗和赫尔墨斯还互相调侃，表示自己也愿意与美丽妩媚的阿芙洛狄特共度良宵。这种对人性欲望的追求，并没有降低众神在人们心中的地位，人们也不会站在道德的制高点上对众神的行为作出批判。甚至还可以认为，正是希腊众神的这些欲望，使其表现出了十分自然的人性之美，这也是希腊人本主义思想的集中体现。
（三）具有人性中最宝贵的品质
尽管希腊诸神为了满足心中的各种欲望会做出一些不当行为，例如赫拉将情敌变为动物，但是众神也具有人性中最宝贵的各种品质，如善良、真诚、勤劳、勇敢等等。即便是赫拉十分嫉妒丈夫宙斯的情人，也在宙斯的恳求下将变成白牛的依娥变回美少女，甚至同意依娥和宙斯在一起，允许其生的孩子也可以列入神位。这就说明了赫拉身上还具有善良宽容的宝贵品质。在这一方面上来讲，神和人似乎没有什么区别，都会犯错，也都能改错。这样的神充满了人性的光辉，显得真实、亲近、可爱，这与其他神话中诸神高高在上，可远观不可亵玩的形象截然不同。
二、中国神话中的众神：有神性的人
与古希腊神话中的众神相比，中国远古神话中的众神是人的神性化，有很多神最早是人，后来因为有了神力而变成了神。例如嫦娥原本只是凡人，后来因为吃了两颗长生不老药而升天成仙。并且在中国神话中，众神是十分理性的，在道德束缚下，众神绝七情灭六欲，不恋爱、结婚，并且众神的存在是为了为人类服务，甚至可以认为，是人给了神的地位。
（一）天人合一，混沌纯真
关于宇宙万物是如何产生的这一问题，中国神话中有着气势磅礴的篇章描述，即盘古开天辟地。“天地浑沌如鸡子，盤古生其中……天地开辟，阳清为天、阴浊为地”。在中国神话中，开天辟地创造宇宙万物的盘古并不是高高在上，远离天地之外的神，而是天地自身精气的产物，讲究“阴阳二气合一为元”，这是中国认识宇宙的基础理论，也是神性观念的基本体现。而关于万物的产生则更为神奇，“天气蒙鸿，萌芽兹始……首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽……”连世间万物都是盘古一己之身所为，将浑沌化为纯真。在这一神话中，盘古生而为人之形，却创造了天地万物被奉而为神，他既是神，又是人，这种天人合一，浑沌纯真的精神，体现了中国远古人类对天地的敬畏与亲近之意。
（二）则天法地，创造人文
在中国远古神话故事中，伏羲则天法地、创造人文，是中华文明千年来源远流长的最初源头。正是伏羲“仰则观象于天、俯则观法于地”，创造了周易八卦，为人类认识世界、改造世界创造了一种特殊语言和思维模式，也是东方文明的神秘性的最早表达。在远古时代，人类生存与大自然息息相关，伏羲为了帮助人类在原始生存环境中更好地繁衍生息、生存延续，创造了种种神迹，如造书契、制嫁娶、养牺牲、作琴瑟等等。可以说，人类从最早的求生存到现在的求发展，从最早的物质追求到后来的精神追求，都离不开伏羲“则天法地、创造人文的”的神迹。但即便如此，伏羲在人们心中依然是一个神一样存在的人，他不是高高在上远离人世，而是用自己纯厚至真的神性为人类生存和文明发展而服务。
（三）补天射日，无畏无惧
女娲补天、后羿射日是中国远古神话中家喻户晓的神话故事。在这两个故事中，都充分体现了神为了服务人类而不顾一切的大无畏精神。女娲作为人类始祖，当“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”的情况下，女蜗如母亲一般独自面对世界末日，以一己之力炼五色石补天，从而拯救万民。而后羿射日则更是打破了神高高在上的形象，表现出以人之力可抗天的反抗精神。后羿之所以射日，是因为“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”，即便太阳是万物生长的源泉，后羿也毅然决然地射杀九日，毫不畏惧，从而拯救万民。女娲和后羿的无畏无惧为人类的绵延生息创造了最好的自然环境，在人类的心中，正是因为他们为人类服务，所以在精神上认为，他们既是神，也是人。这一点也充分体现出了人类精神力量在神话中占有主导地位，神的存在是因为人的认可和推崇，而非不可动摇的上帝。
三、古希腊神话与中国神话中众神的人性与神性对比
在希腊神话中，众神虽然为神，但却与人一样有着七情六欲，有善恶，有计谋，且具有一定的血缘关系。众神任性潇洒，活在奥林匹斯山上，仿若一个大家族。在为人类服务方面也是根据自己的心情而定，且神也并非都做善事，人类能做的恶事，神也一样能做。
而在中国神话中，众神是理性的化身，很多历史人物都被神化为神话人物，如伏羲、姜子牙、八仙等等，他们既是历史人物，又是神话中的神。他们杜绝了七情六欲，只做善事，不做违反道德伦理的恶事。众神之间几乎没有血缘关系，人神不可相恋。在为人类服务方面尽心尽力，视天下苍生为己任。
由此可以认为，古希腊神话与中国神话中的众神形象是有着很大差异的。希腊神话是神的人性化，偏于感性；而中国神话是人的神性化，偏于理性，这是中希远古文明差异的重大体现。
四、结束语
综上所述，希腊与中国同为历史悠久的文明国度，都有很多神话故事流传至今，但是两者的内容和神话中众神的形象却完全不同，这也是导致当前中西方文化巨大差异的缘由之一。本文对中希神话中众神的人性和神性进行了分析，并作出了比较，指出中希神话中诸神形象的不同，反映了中西文化在源头上存在的差异，为进一步研究中西文化起源提供了參考借鉴。
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古希腊神话故事有哪些_古希腊神话小故事传说
彼拉斯齐人是古希腊最初的居民。他们的国王乃是伊那科斯。他有一个如花似玉的女儿，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上为他的父亲牧羊，奥林匹斯圣山的主宰一眼看见了她，顿时产生了爱意。宙斯心中的爱情之火越来越炽热，于是他扮作男人，来到人间，用甜美的语言引诱挑逗伊娥："哦，年轻的姑娘，能够拥有你的人是多么幸福啊!可是世界上任何凡人都配不上你，你只适宜做万神之王的妻子。告诉你吧，我就是宙斯，你不用害怕!中午时分酷热难挡，快跟我到左边的树荫下去休息，你为什么在中午的烈日下折磨自己呢?你走进阴暗的树林，不用害怕，我愿意保护你。我是执着天国权杖的神，可以把闪电直接送到地面。"
姑娘非常害怕，为了逃避他的诱惑，飞快地奔跑起来。如果不是这位主神施展他的权力，使整个地区陷入一片黑暗，她一定可以逃脱的。现在，她被包裹在云雾之中。她因担心撞在岩石上或者失足落水而放慢了脚步。因此，落入宙斯的手中。
诸神之母赫拉是宙斯的妻子，她早已熟知丈夫的不忠实。他背弃了妻子，却对凡人或半神的女儿滥施爱情。赫拉的猜疑与日俱增，她密切监视着丈夫在人间的一切寻欢作乐的行为。这时，她突然惊奇地发现地上有一块地方在晴天也云雾迷蒙。那不是自然形成的。赫拉顿时起了疑心，寻找她那不忠实的丈夫。她寻遍了奥林匹斯圣山，就是找不到宙斯。"如果我没有弄错的话，"她恼怒地自言自语，"丈夫一定在做伤害我感情的事!"于是，她驾云降到地上，命令包裹着引诱者和他的猎物的浓雾赶快散开。
宙斯预料妻子来了，为了让心爱的姑娘逃脱妻子的报复，他把伊那科斯的可爱的女儿变为一头雪白的小母牛。即使成了这副模样，俊秀的伊娥仍然很美丽。赫拉立即识破了丈夫的诡计，假意称赞这头美丽的动物，并询问这是谁家的小母牛，是什么品种。宙斯在窘困中，不得不撒谎说这头母牛只不过是地上的生物，是纯种。赫拉假装很满意他的回答，但要求丈夫把这头美丽的动物作为礼物送给自己。现在受到欺骗的欺骗者该怎么办呢?他左右为难：假如答应她的请求，他就失去了可爱的姑娘;假如拒绝她的要求，势必引起她的猜疑和嫉妒，结果这位不幸的姑娘会遭到恶毒的报复。想来想去，他决定暂时放弃姑娘，把这光艳照人的小母牛赠给妻子。赫拉装作心满意足的样子，用一条带子系在小母牛的脖子上，然后得意洋洋地牵着这位遭劫的姑娘走了。可是，女神虽说骗得了母牛，心里却仍然不放心。她知道要是找不到一块安置她的情敌的可靠地方，她的心里总是不得安宁的。于是，她找到阿利斯多的儿子阿耳戈斯。这个怪物好像特别适合于看守的差使，他有一百只眼睛，在睡眠时只闭上一双眼睛，其余的都睁着，如同星星一样发着光，明亮有神。
赫拉雇了阿耳戈斯看守可怜的伊娥，使得宙斯无法劫走他的落难的情人。伊娥在阿耳戈斯一百只眼睛的严密看守下，整天在长满丰盛青草的草如上吃草。阿耳戈斯始终站在她的附近，瞪着一百只眼睛，盯住她不放，忠实地履行看守的职务。有时候，他转过身去，背对着姑娘，可是他还是能够看到姑娘，因为他的额前脑后都有眼睛。太阳下山时，他用锁链锁住她的脖子。她吃着苦草和树叶，睡在坚硬冰凉的地上，饮着污浊的池水，因为她是一头小母牛。伊娥常常忘记她现在不再是人类了。她想伸出可怜的双手，乞求阿耳戈斯的怜悯和同情，可是她突然想起她已没有手臂了。她想以感人的语言向他哀求，但她一张口，只能发出哞哞的吼叫，连她自己听了都吓了一跳。阿耳戈斯不是总在一个固定的牧场看守她，因为赫拉吩咐他不断地变换伊娥的居处，使宙斯难以找到她。这样，伊娥的看守牵着她在各地放牧。一天，伊娥发现来到了自己的故乡，来到一条她孩提时常常嬉耍的河岸上。这时，伊娥第一次从清澈的河水中看到了自己的面容。在水中出现一个有角的兽头时，她惊吓得不由自主地往后退了几步，不敢再看下去。怀着对姐妹们和父亲伊那科斯的依恋之情，她来到他们身边，可是他们都不认识她。伊那科斯抚摸着她美丽的身体，从小树上捋了一把树叶喂她。伊娥感激地舐着他的手，用泪水和亲吻爱抚着他的手时，老人却一无所知，他不知道自己抚摸的是谁，也不知道刚才谁在向他感恩。
终于伊娥想出了一个拯救自己的主意。虽然她变成了一头小母牛，可是她的思想却没有受损，这时她开始用脚在地上划出一行字，这个举动引起了父亲的注意。伊那科斯很快从地面上的文字中知道站在面前的原来是自己的亲生女儿。"天哪，我是一个不幸的人!"老人惊叫一声，伸出双臂，紧紧地抱住落难女儿的脖颈，"我走遍全国到处找你，想不到你成了这个样子!唉，见到了你比不见你更悲哀!你为什么不说话呢?可怜啊，你不能给我说一句安慰的话，只能用一声牛叫回答我!我以前真傻啊，一心想给你挑选一个般配的夫婿，想着给你置办新娘的火把，赶办未来的婚事。现在，你却变成了一头牛……"伊那科斯的话还没有讲完，阿耳戈斯这个残暴的看守，就从伊那科斯的手里抢走了伊娥，牵着她走开了。然后，自己爬上一座高山，用他的一百只眼睛警惕地注视着四周。
宙斯不能忍受姑娘长期横遭折磨。他把儿子赫耳墨斯召到跟前，命令他运用机谋，诱使伊那科斯闭上所有的眼睛。赫尔墨斯带上一根催人昏睡的荆木棍，离开了父亲的宫殿，降落到人间。他丢下帽子和翅膀，只提着木棍，看上去像个牧人。赫耳墨斯呼唤一群羊跟着他，来到草地上。这儿是伊娥啃着嫩草、阿耳戈斯看守她的地方。赫耳墨斯抽出一枝牧笛。牧笛古色古香，优雅别致，他吹起了乐曲，比人间牧人吹奏的更美妙，阿耳戈斯很喜欢这迷人的笛音。他从高处坐着的石头上站起来，向下呼喊："吹笛子的朋友，不管你是谁，我都热烈地欢迎你。来吧，坐到我身旁的岩石上，休息一会儿!别的地方的青草都没有这里的更茂盛更鲜嫩。瞧，这儿的树荫下多舒服!"
赫耳墨斯说了声谢谢，便爬上山坡，坐在他身边。两个人攀谈起来。他们越说越投机，不知不觉白天快过去了。阿耳戈斯打了几个哈欠，一百只眼睛睡意朦胧。赫耳墨斯又吹起牧笛，想把阿耳戈斯催入梦乡。可是阿耳戈斯怕他的女主人动怒，不敢松懈自己的职责。尽管他的一百只眼皮都快支撑不住了，他还是拼命同瞌睡作斗争，让一部分眼睛先睡，而让另一部分眼睛睁着，紧紧盯住小母牛，提防它乘机逃走。
阿耳戈斯虽说有一百只眼睛，但从来没有见过那种牧笛。
他感到好奇，打听这枝牧笛的来历。
"我很愿意告诉你，"赫耳墨斯说，"如果你不嫌天色已晚，并且还有耐心听的话，我很乐意告诉你。从前，在阿耳卡狄亚的雪山上住着一个著名的山林女神，她名叫哈玛得律阿得斯，又名绪任克斯。那时，森林神和农神萨图恩都迷恋她的美貌，热烈追求她，但她总是巧妙地摆脱了他们的追逐，因为她害怕结婚。如同束着腰带的狩猎女神阿耳忒弥斯一样，她要始终保持独身，过处女生活，但最后当强大的山神潘在森林里漫游时，他看到了这个女神，便走近她，凭着自己显赫的地位急切地向她求爱。但她拒绝了他，夺路而逃，不一会就消失在茫茫的草原上，她一直逃到拉同河边。河水缓缓地流着，可是河面很宽，她无法蹚过去。姑娘很焦急，只得哀求她的守护女神阿耳忒弥斯同情她，在山神还没追来之前，帮她改变模样。这时，山神潘奔到她面前。他张开双臂，一把抱住站在河岸边的姑娘。但使他吃惊的是，他发现抱住的不是姑娘，而是一根芦苇。山神忧郁地悲叹一声，声音经过芦苇管时变得又粗又响。这奇妙的声音总算使失望的神衹得到了安慰。"好吧，变形的情人啊，"他在痛苦中又突然高兴地喊叫起来，"即使如此，我们也要结合在一起!"说完，他把芦苇切成长短不同的小杆，用蜡把芦苇杆接起来，并以姑娘哈玛得律阿得斯的名字命名他的芦笛。从此以后，我们就叫这种牧笛为绪任克斯。"
赫耳墨斯一面讲故事，一面目不转睛地看着阿耳戈斯。故事还没有讲完，阿耳戈斯的眼睛一只只地依次闭上。最后，他的一百只眼睛全闭上了，他沉沉昏睡过去。现在赫耳墨斯停止吹奏牧笛，他用他的神杖轻触阿耳戈斯的一百只神眼，使它们睡得更深沉。阿耳戈斯终于抑制不住地呼呼大睡，赫耳墨斯迅速抽出藏在上衣口袋里的一把利剑，齐脖子砍下他的头颅。
伊娥获得了自由。她仍然保持着小母牛的模样，只是已除掉了颈上的绳索。她高兴地在草地上来回奔跑，无拘无束。当然，下界发生的这一切事都逃不了赫拉的目光。她又想出了一种新的折磨方法来对付自己的情敌。碰巧她抓到一只牛虻。她让牛忙叮咬可爱的小母牛，咬得小母牛忍受不住，几乎发狂。她惊恐万分，被牛虻追来逐去，逃遍了世界各地。它逃到高加索，逃到斯库提亚，逃到亚马孙部落，逃到博斯普鲁斯海峡，逃到阿瑟夫海。她穿过海洋到了亚洲。最后，经过长途跋涉，它绝望地来到了埃及。在尼罗河河岸上，伊娥疲惫万分，她前脚跪下，昂起头，仰望着奥林匹斯圣山，眼睛里流露出哀求的目光。宙斯看到了她，深深感动了，顿生怜悯之情，他即刻来到赫拉那里。他拥抱她，请她对可怜的姑娘大发慈悲。姑娘虽然迷途在外，他说，她没有诱惑他，她是清白无辜的。他指着神衹立誓的斯提克斯河，即阴阳交界的冥河，向妻子发誓，以后他将放弃对姑娘的爱情，不再追求她了。就在这时，赫拉也听到小母牛朝着奥林匹斯圣山发出求教的哀鸣声。这位神衹之母终于心软了，允许宙斯恢复伊娥的原形。
宙斯急忙来到尼罗河边，伸手抚摸着小母牛的背。奇迹立刻出现了：小母牛身上蓬乱的牛毛消失了，牛角也缩了进去，牛眼变小，牛嘴变成小巧的人的双唇，肩膀和两只手出现了，牛蹄突然消失，小母牛身上，除了美丽的白色以外，全都消失了。伊娥从地上慢慢地站起来。她重新恢复了楚楚动人的美丽形象，格外令人怜爱。就在尼罗河的河岸上，伊娥为宙斯生下了一个儿子厄帕福斯，他后来当了埃及国王。当地人民十分爱戴这位神奇地得救了的女人，把她尊为女神。伊娥作为女君主统治那地方很长时间。不过，她始终没有得到赫拉的彻底宽恕。赫拉唆使野蛮的库埃特人抢走了她那年轻的儿子厄帕福斯。伊娥不得不再次到处漂泊，寻找她的儿子。后来，宙斯用闪电劈死了库埃特人，她才在埃塞俄比亚的边境找到了儿子。
她带着儿子一起回到埃及，让儿子辅佐她治理国家。
厄帕福斯长大后娶门菲斯为妻，生下女儿利彼亚。利比亚地方就以她而得名，因为厄帕福斯的女儿曾经有过这个名字。厄帕福斯和他的母亲在埃及受到人们的尊敬和爱戴。在他们死后，为纪念他们，埃及人为他们建立庙宇，把他们当作神来崇拜，她是伊西斯神，他是阿庇斯神。
酒神巴克科斯，又叫狄俄尼索斯，是宙斯和塞墨勒的儿子，即卡德摩斯的外孙，他被封为果实神，又是首先种植葡萄的神。
狄俄尼索斯是在印度长大的。不久，他离开了养育和庇护自己的诸位仙女，去各地旅行，向世人传授种植葡萄的技术，并要求人们建立神庙来供奉他。他对待朋友宽厚大方，但是对不相信他是神衹的人却常常施以残酷的惩罚。不久，狄俄尼索斯声名传遍了希腊，并传到他的故乡底比斯。那时候，卡德摩斯已经把王国传给彭透斯。彭透斯是泥土所生的厄喀翁与阿高厄的儿子。阿高厄是酒神巴克科斯母亲的妹妹。彭透斯侮慢神衹，尤其憎恨他的亲戚狄俄尼索斯。所以，当酒神巴克科斯带着一群狂热的信徒来到那里，并准备对底比斯的国王阐述神道时，彭透斯却顽固地不听年老的盲人占卜者提瑞西阿斯的警告和劝说。当有人告诉他，底比斯城内的许多男人、妇女和女孩子都追随赞美新来的神衹时，彭透斯愤怒极了。"是什么使你们发了疯，竟成群结队地追随他?你们尽是些懦弱的傻瓜和疯癫的女人，你们难道忘记你们的英雄的祖先了?你们难道甘愿让一个娇生惯养的男孩征服底比斯吗?他是一位图虚荣的懦夫，头上戴着一个葡萄藤花环，身上穿的不是铠甲，而是紫金的长袍。他不会骑马，是个逃避每场战斗的懦夫。你们一旦清醒过来，就会看到，他实际上跟我们一样是个凡人。我是他的堂兄弟，宙斯并不是他的父亲。他的显赫的教仪全是虚假的一套!"他骂骂咧咧地说。接着他又转过脸来，命令仆人们把这一新教的教主给抓起来，套上脚镣手铐。
彭透斯的亲戚和朋友们听了他傲慢的语言和命令大吃一惊，十分害怕。他的外祖父卡德摩斯也摇着白发苍苍的头，表示反对。可是一切劝说却更加激怒了彭透斯。
这时候，派去执行任务的仆人都头破血流地逃了回来。
"你们在什么地方遇到了巴克科斯?"彭透斯愤怒地大声问道。
"我们根本没有看到巴克科斯。我们抓了他的一个随从，他好像跟随他的时间并不长。"仆人们据实回答。
彭透斯仇恨地瞪着抓来的人，大声同道："该死的东西，你叫什么名字?父母亲是谁，家住何方?为什么信奉新的教仪?"抓来的人无所畏惧，平静地回答说："我叫阿克忒斯，家乡在梅俄尼恩。我的父母亲都是普通人，既没有牲口，也没有土地。父亲只教我用钓竿钓鱼，因为这套本领就是他的财富。后来我学会开船，熟悉天象、观察风向，并且知道哪里是最好的港口，我成了一个航海者。有一次，船在开往爱琴海提洛斯岛的时候，到了一处不知名的沙潍。我从船上跳下来，一个人躲在岸边过了一夜。第二天，我迎着朝霞爬上一座山地，试试风力、风向。这时候，我们船上的伙伴们也纷纷上岸。我在回船的途中遇上他们，只是他们还牵着一个男孩，他们是在无人的荒滩上制服这个男孩的。男孩长得很英俊，像女孩儿一样漂亮，他好像渴醉了酒，走起路来踉踉跄跄，跟睡着了似的，很难跟上大家的步伐。
"'哪位神隐藏在这个孩子的心里?'我问众人。
"'不知道，我们肯定他是一位天神。'
"'不管你是谁，'我继续说，'我请求保佑我们一切顺利!原谅那些将你带走的人吧!'
"'你在嘀咕什么?'一名船员叫了起来，'别向他作祷告吧!'
"别的人也嘲笑我，我根本无法与他们对阵。他们中间一个最年轻最壮实的小伙子，其实是个凶狠的杀人犯，作案后逃亡出来，他抓住我的衣领，把我朝水里扔去。我如果不是偶然抓住船上的一根绳索，肯定会淹死。这时候，大家七手八脚地把男孩拖上大船，他躺在那里，像是睡熟了。后来，他被大家叫醒，于是来到船员中间，大声问道：'你们为什么大声喧哗?我怎么会来到这里?你们要把我送到哪儿去?'
"'你不用害怕，'有一个阴险的船员回答说，'告诉我们你愿意去的港口，我们将按照你的心愿，把你一直送到那里。'
"'好吧，'男孩说，'请你们把船开往那克索斯岛，那里是我的故乡!'
"这批骗人的水手假心假意地答应他，并且吩咐我立即扬帆，准备启程。那克索斯岛位于我们的右边。可是当我升帆时，他们却向我眨眼低声说：'你这个笨蛋，你在干什么?你难道疯了吗?向左!'
"'我不明白，那请你们换一个人来执行命令!'说完我就退到一边。
"'好像航行真的离不开你似的!'一个粗暴的人嘲弄地说，同时走上前来，升起船帆。就这样，那克索斯在右边，船却向着相反的方向前进。男孩似乎这时才发现他们的骗局，他嘴角挂着一丝冷笑，在后甲板上眺望着大海。他佯装绝望的样子，哀求着：'呵，水手们，你们答应把我送到那克索斯，现在行驶的方向错了!你们这批人欺骗一个孩子，那是没有道理的。'水手们只是嘲笑般地看着他和我，手上不停地划桨，没有改变方向。突然，船抛在海上，一动也不动了，好像搁浅似的，不管水手们如何用桨划水，都无法前进。一会儿，葡萄藤缠住了船桨，藤蔓攀上了桅杆。
"巴克科斯--原来男孩就是他，神采奕奕地站在那里，前额束着葡萄叶做成的发带，手中握着缠着葡萄藤的神杖，在他的周围伏着猛虎、山猫和山豹。香甜的葡萄酒味传遍全船。水手们吓得跳了起来。第一个人刚要叫喊，发现他的嘴唇和鼻子已连在一起，变成了鱼嘴。其他人还没来得及发出惊叫，就遭到了同样的命运：他们身上长出了蓝色的鳞片，脊背弯曲起来，双臂缩成了鳍，而两只脚早就变成了尾巴。所有的人都变成了鱼，从甲板上跳入大海，上下漂游。船上一共20个人，只剩下我安然无恙。不过我四肢发抖，随时等着失去我的人形。可是，巴克科斯却友好地走上前来，因为我没有伤害过他，所以他说：'你别害怕，请把我送往那克索斯。'当我们到达那里时，他把我拉在祭坛旁，将我封为侍候神衹的仆人。""我们已不耐烦听你这套废话，"国王彭透斯叫道，"来人，把他抓起来，叫他受千种苦刑，然后把他押在地牢里!"奴仆们遵命把他捆绑着关进了地牢。可是一只看不见的手却把他放走了。
国王十分愤怒，开始大规模地迫害巴克科斯的信徒。彭透斯的生身母亲阿高厄和几位姐妹都参加了热烈的礼拜活动。国王派人捕捉她们，并把巴克科斯的信徒都统统关进大牢里。可是，没有任何人的帮助，他们的手铐脚镣自动脱落，监狱的门大开。他们怀着对巴克科斯的敬仰，回到了树林里。派去捉拿酒神的仆人也惶惑地走了回来，因为巴克科斯微笑着甘愿让他套上枷锁。巴克科斯站在国王面前，国王尽管不想看，但酒神的年轻美貌仍然吸引了他的目光，他感到惊讶不已。但他还是顽固不化，把酒神作为盗用巴克科斯的名字的骗子。国王叫人给酒神钉上重镣，关在靠近马厩的一个山洞里。可是酒神一声令下，随即地动山摇。洞口的砖墙被震塌，手脚上的镣铐也松开了。他安然无恙地走了出来，回到他的追随者中间，显得比以前更漂亮，更英俊。
又有一名报信的人来到国王彭透斯面前，向他汇报那些狂热的妇女们在树林里作出的奇迹，而他的母亲和姐妹们正是这批妇女的领头人。她们只要用手杖敲击岩壁，石头缝里顿时流出了清泉和美酒，溪水中流淌着牛奶，空心的树干里滴出了蜂蜜。
"是的，"一位打探消息的人补充说，"如果你自己在场，亲眼看到神衹，那你一定会朝他跪下去!"
彭透斯更加怒不可遏，他命令全副武装的步兵和骑兵去驱散大批信徒。不料巴克科斯却亲自来到国王面前，他答应将女信徒一起带来，但国王必须穿上女人的衣衫，因为他是男人，而且还未入教，女人们会把他撕成碎片的。国王彭透斯非常勉强而且怀疑地接受了建议，他跟在酒神的后面，走到城外，这时却突然中了魔法，这是万能的神衹送给他的教训。他好像觉得眼前有两个太阳，一个双倍大的底比斯城，每一座城门都是原来的两倍高，而巴克科斯在他看来却像一头公牛，头上有一对巨大的牛角。他充满着对巴克科斯的激情，祈求得到一根神杖，他拿到手上，兴奋地往前跑去。
他们来到一座深山大谷，周围布满了松树。巴克科斯的女信徒们聚拢过来，向着她们的神衹唱着颂歌，她们用新鲜的葡萄藤缠着她们的神杖，但彭透斯已经双目失神，也许是巴克科斯故意引他走迂回的路，所以他没有看见狂热地聚拢过来的妇女们。现在，酒神把一只手伸向天空，奇迹出现了，那手一直伸到他抓住的松树的树冠上，将它弯曲下来，就像拨弄一根柳树的树枝一样，然后让彭透斯坐在上面，让松树慢慢地回到先前的位置。奇怪的是彭透斯却没有掉下来，他稳稳地坐在高高的树冠上。山谷里许多巴克科斯的女信徒都看到了国王，可是国王却看不见她们。这时候酒神狄俄尼索斯对着山谷大喊一声："妇女们，他就是嘲笑我们神圣教仪的人，惩罚他吧!"
森林里没有一片树叶颤动，没有任何生物的声音。巴克科斯的信徒们抬起头来，她们听到了教主呼唤的声音，顿时飞快地奔跑起来。仿佛来自神衹的差遣，在狂欢中她们穿过湍急的河流和密密的丛林，终于走近了，看到坐在树顶上的仇人，她们的国王。她们先是扔石块、折断的树枝和神杖。可是这些东西都扔不到国王所在的树冠上。后来她们用坚硬的栎树棒挖掘松树周围的泥土，刨出了树根。大树轰隆一声倒了下来，彭透斯和树身一起栽倒在地上。酒神在彭透斯的母亲阿高厄双眼上画了符，所以她认不出自己的儿子。现在她首当其冲，做了一个惩罚的手势。这时国王大惊失色，突然恢复了知觉，高喊一声"母亲"，想扑进母亲的怀抱。"你还认识你的儿子吗?我是彭透斯，是你在厄喀翁家时生的儿子。可怜我吧，千万别惩罚你的孩子!"但这位巴克科斯狂热的女信徒，却口吐白沫，斜着眼睛看着他，没有认出他是自己的亲生儿子，她所看见的只是一头凶狠的野狮。她一把抓住儿子的肩膀，猛地拉断他的右臂。她的姐妹们蜂拥而上，拉下了国王的右臂。一群妇女疯狂地奔上前来，七手八脚，每人从他身上撕下一块皮肉。阿高厄又伸出血淋淋的双手，紧紧地拧住儿子的脑袋，将它穿在她的神杖上，仍然以为那是一个巨大的狮子头，并且带着它兴奋地穿过基太隆的树林。
共2页，当前第2页12古希腊爱情故事
那些你以为不可失去的人，原来并非不可失去。你流干了眼泪，自有另一个人逗你欢笑，然后发现不爱你的人，根本不值得你为之伤心，回首之前，何尝不是一个喜剧?下面是第一范文网小编为大家准备的古希腊爱情故事，希望大家喜欢!
古希腊有个美少年名叫纳西索斯凡是见过他的少女都会情不自禁的爱上他。可是孤傲的纳西索斯对所有的少女都无动于衷。水妖艾寇因为爱他不得而由爱生恨。便想复仇女神祈求：让无法爱上别人的纳西索斯爱上自己吧!她的祈求应验了!后来当纳西索斯来到湖边弯下腰喝水时，看见湖面上映着自己俊美的倒影，立刻爱上了自己。从此，他每天都到湖边来。起初是顾影自我陶醉，渐渐的边成顾影自怜后来终于憔悴而死，少女们知道后，到处寻找他死后的灵魂。结果就在他常去的湖边发现一朵孤挺的花。少女们为了纪念纳西索斯。便用他的名字为这朵花命名。因为水仙除了爱自己以外再也看不到别人。因此水仙花的话语就是只爱自己的人。
很久很久以前，有个叫库尔采的水中仙女，疯狂的迷恋阿波罗神。每当太阳一早从东方出来，他就目不转晴的望着，从早到晚，直到太阳神西坠，才恋恋不舍的收回目光。久而久之，水仙脚下生了根，脸也变成一朵花的模样，名曰“向日葵”。
从前有位国王育有三个女儿，都长得很漂亮，末女赛姬更是远超过两位姐姐。其貌美的盛名传遍各地，到处都有人远道来赞赏她，瞻仰她，把她当女神来膜拜，甚至说爱神维纳斯也比不上这位凡人。大众争睹她的风采，再也没有人想到维纳斯。维纳斯的神殿遭到冷落，圣龛沾满灰尘，她心爱的城镇也荒废倒塌了。一切属于她的荣华都落在一个有生有死的凡间女孩身上。女神当然不甘心忍受这种待遇。她有了困难，照例向她的儿子求援。她儿子是带翅膀的美少年丘比特，也有人叫他小爱神，无论天庭或地面，没有人能抵挡她的神箭。女神向儿子道出委屈，他照例准备为母亲效力，她说：“运用你的神威，是那丫头爱上全世界最卑贱最可鄙的动物。”若非维纳斯先让他看见赛姬，他一定会照办的。维纳斯妒火中烧，没想到那种美对小爱神也会发生作用。他一看到她，就好像在自己的心坎里射了一箭似的。他一句话也没有向母亲说，根本就说不出话来，母亲以为他会立刻痛惩赛姬，满怀自信地走了。没想到事与愿违，赛姬没有爱上可怕的怪物，也没有爱上任何人，更奇的是，居然也没有人爱上她。男人只来看看她，赞美一番，膜拜一番，就去跟别人结婚了。两位姐姐远不如她，却体体面面嫁给了国王。大媒人赛姬怅然呆坐着，只受到敬仰，从未得到爱情，好像没有男人想娶她。
她的父母当然很担心，最后她父亲前往一座阿波罗的神殿，请教神明如何为女儿找到个好丈夫。神明答复了，但他的话很可怕，原来丘比特曾告诉过阿波罗事情的原委，求他帮忙。于是阿波罗说：“赛姬必须穿上孝服，独自留在一座岩峰顶上，她命中的丈夫，一条比神明更壮的带翅大蛇，会来找她，娶她为妻。
赛姬的父亲带回这个可悲的消息，我们不难想象大家的悲哀。他们为少女穿上丧服，带她到山顶，心情比埋葬她更悲痛。赛姬自己倒是很勇敢，她告诉大家：“美貌害我遭到天妒，你们早该为我哭了，现在我庆幸有个了结，你们走吧!”他们伤心欲绝，撇下可怜的美女自生自灭，回宫后整天关在屋里哀悼她。
赛姬摸黑坐在山顶，等着未知的恐怖命运。她一面哭一面发抖，一股微风由寂静中吹来，原来是最柔最舒服的西风。她觉得身体被西风托起来，飘离岩峰顶，落在一片向床铺般柔软、处处花香的草地上。那儿十分安详，她忘了一切烦恼，坠入梦乡。醒来一看，她正躺在一条清澈的小河边，河岸上有一栋美丽壮观的巨厦，好像是为神明造的，黄金为柱，白银为壁，地板用宝石镶成，一点声音都没有，好像没有人住。赛姬对眼前的光彩望而生畏，慢慢走上前去，在门槛上犹豫不决，耳边忽然响起人声。她看不见人，但是他们的话清晰地传进她的耳膜。他们说这栋房子是给她住的，她必须勇敢进去，沐浴一番，吃点东西，到时候会有人为她摆一桌筵席。那声音说：“我们是你的仆人，随时找你的意旨行事。”
她一生从未洗过这么快活的澡，吃过这么好吃的东西。用餐的时候，四周响起悦耳的音乐，好像有一个大合唱团配着竖琴声歌唱，但她只听得见声音，看不见人。除了各种声音相伴，她整天孤零零的，但依稀觉得晚上丈夫会跟她在一起。一点也不错，当她感觉到他在身边，听见他的声音在耳边呢喃，一切疑惧都消失了。她不必看就知道他不是怪物或可怕的东西，是她渴望和等待已久的情郎与丈夫。
这种半聚半离的关系不能满足她，但她觉得很快乐，时间过得好快呦。有一天未谋面的丈夫郑重的和她说话，警告说她的两个姐姐即将带来危险。他说：“她们会到你失踪的山头去哀悼你，你千万不能跟她们相见，都则会给我带来大悲哀，你自己也完了。”她保证不会，可是第二天她想起姐姐，觉得自己不能安慰她们，整日的哭。她丈夫来了，她还在流泪，连他的爱抚都抹不去她的泪痕，他只得伤心地顺从她的大愿望。他说：“你爱怎么做就怎么做吧，不过你是自取灭亡。”然后又警告她不要听人怂恿偷看他，否则夫妻就会永远分离。赛姬保证不会，她宁愿死一百次，也不愿失去他。她说：“容我见见我的姐姐吧。”他凄然应允。
第二天早晨，两位姐姐由山顶乘西风而来，赛姬正在等她们，心情好快乐好激动。三姐妹很久没交谈了，她们高兴得流泪相拥，最后大伙儿走进宫殿，姐姐看到屋里富丽绝伦的珍藏，坐享丰盛的大宴，听着美妙的音乐，心里不禁羡慕万分，好想知道这一切的主人和妹妹的丈夫到底是谁。但是赛姬信手诺言，只告诉姐姐他是一个年轻人，现在远行打猎去了。接着她送姐姐好多黄金和珠宝，叫西风载她们回山顶。她们心甘情愿告别，心里却嫉妒的半死。与赛姬比起来，她们的财富和幸运都算不了什么，她们醋劲十足，终于计划要害她。
那天晚上赛姬的丈夫又警告她一次，求妻子别让姐姐再来，她不肯听。她提醒道，她始终见不着他，难道也不能见别人吗?连亲爱的姐姐也不能?他照例屈服了。不久两个坏女人带着仔细想好的计划来到他们家。
上次她们问赛姬丈夫的长相，妹妹支支吾吾，讲话很矛盾，她们已确定她没见过他，真的不知道他是什么人。她们没说出真心的话，只责备她隐瞒可怕的处境，不告诉亲姐姐。她们说：“听说你丈夫不是人，是阿波罗神殿预言的大蛇。他现在当然很和蔼，可是某一天夜里说不定会翻脸无情吃掉你。”
赛姬非常害怕，满腔的恐惧趋走了爱情，她常常奇怪丈夫为什么不让她见一面，一定有可怕的理由。她对他知道多少?他的外貌若不吓人，那他不准妻子见他就是太残忍了。她心情很坏，结结巴巴，默认了姐姐的话，承认她只在黑暗中跟他在一起，她哭道：“他一定有什么不对劲，才会躲着日光。”她求姐姐提出诤言。
她们的忠告早就想好了。那天晚上她应该在床边藏一把尖刀和一盏灯，等丈夫睡熟就下床点灯拿刀子，灯光照出怪物后，再鼓起勇气刺他一刀。她们说：“我们会在附近，等他死了，我们就带你走。”
于是她们走了，留下她犹豫不决，心慌意乱。她爱他，他是她心爱的丈夫。不，他是可怕的大蛇，她讨厌他。她愿意杀他，她又不愿意，她必须有决心，她又不要决心。各种思绪互相挣扎了一整天，到了傍晚，她不再挣扎了。她决心做一件事：她要看他。
他睡着以后，她鼓起勇气点了灯，蹑手蹑脚走到床边，高举着灯盏凝视床上的人。哦，她好放心，好高兴喔，眼前出现的不是怪物，是最甜最俊的美少年，连灯火看见他仿佛都明亮起来。赛姬为自己的愚蠢和多疑而惭愧。跪倒在地上，本想把刀刺进自己胸膛，幸亏手发抖，刀落在地上。这双颤抖的手救了她，也暴露了她的举动。她站在他面前，望着他心荡神弛，忍不住多看几眼，这时候一滴热灯油掉在他的肩膀上，他惊醒了。看到灯光，知道她背信，一言不发就离她而去。
她跟着他奔入夜色中，看不见他，只听见他的声音对她讲话。他说出自己的身份，凄然向她道别。他说：“没有了信赖，爱情不能持久。”说完就走了。她暗想道：“小爱神!他是我的丈夫，我这个卑鄙得人竟不能对他守信。他永远离开我了吗?”她勇气十足说：“至少我余生可以去找他，就算他不再爱我，至少我可以让他知道我多么爱他。”于是她踏上旅程，不知道该去哪里，只知道要永远追寻到底。
这时候丘比特到母亲的闺房去养伤，维纳斯听见他的故事，直到他的心上人是赛姬，起的撇下他一个人受罪，就去找赛姬，儿子是她更嫉妒这个女孩子，他决定要让赛姬知道得罪女神的下场。
可怜的赛姬绝望地四处流浪，想争取众神的同情和帮助。她不断地向他们热烈祈祷，可惜没有已为神明愿意与维纳斯为敌。最后她看出自己在天上或人间都没有希望，遂下定最后的决心。她要直接去找维纳斯，自愿委身为仆，让对方消消气。她暗想：“说不定他就在母亲家里呢!”于是她动身去找女神，对方也正到处找她。
她来到维纳斯的面前，维纳斯大笑，满怀不屑问她：“她原来的丈夫差一点被她烫死，不肯理她了，她是不是来找她的丈夫的?”又说：“你是讨人嫌的丑女孩，除了辛苦服役，休想找到情郎，所以我要好好训练你。”说完就拿出很多小麦、应诉、玉黍等小种子，混成一堆说：“天黑前得把这些种子分开来，为你自己，务必办到。”说完就走了。
赛姬孤零零坐着，凝视那堆种子。女神的命令太残酷了，她心里一片迷茫：“说真的，试也没用，根本办不到。”就在这悲惨的一刻，人神都不同情的女孩子却得到田间最小的动物--“赛跑健将”小蚂蚁的怜惜，它们互相叫道：“来，可怜可怜这为少女。努力帮助她吧!”它们立刻一拨一拨赶来，辛勤整理，不久乱糟糟的种子就被分门别类摆好了。维纳斯回来，看见这种情形，非常生气。她说：“你的工作还没完哩。”说着给赛姬一块面包皮，叫她睡在地上，自己则到又软又香的卧榻去安歇。如果她让赛姬做苦工，半饿半饱，她那可恶的姿容一定会变丑;儿子还在寝宫里疗伤，维纳斯要派人牢牢看着他，直到那时侯才放他出来，她乐于看看事态的发展。
第二天早晨，她又想出一个差事给赛姬做，这回相当危险。她说：“河岸边的灌木丛有一群长着金毛的绵羊，去给我弄些金羊毛来。”憔悴的姑娘走到河边，恨不得跳进去，了结痛苦和绝望的一生。她俯身对着河水，忽然听见脚边传来说话声，低头一看，原来是一根芦苇发出来的。那声音说：“千万别跳水自杀，事情并没有那么严重，绵羊确实很凶，不过若等到傍晚它们走出灌木丛到河边休息的时候，再进密林去，就会发现荆棘上悬着很多金羊毛。”
好心的芦苇说了这番话，赛姬依照指示，终于带回一些金羊毛给残酷的女主人，维纳斯狞笑着收下。她厉声说：“有人帮你的忙，不是你自己办到的。不过，我给你机会证明你内心也象外表那么坚贞和懂事。你看见那边山上流下来的黑水没有?那可是可怕的守誓河的源头，你去装一瓶黑水回来。”赛姬走近瀑布，才看出这是最难办的工作。四面岩壁又陡又粘，瀑布水势汹涌，惟有长翅膀的动物才够得着。不过本故事的读者一定看的出来(说不定连赛姬自己都看出来了)，她每次的考验虽然艰巨无比，总有绝妙的法子可以脱身，这回她的救星是一只老鹰，它展翅停在她身边，用尖嘴抢过她手中的圆瓶，带回满满一瓶黑水给她。
维纳斯继续刁难赛姬，我们不得不说她愚蠢。她看了上述的结果，更想再试一遍。她拿一个盒子给赛姬，要她带到阴间，要求珀耳塞福涅把自己的美貌装一点进去。赛姬得告诉她：维纳斯为儿子疗伤，憔悴的要命，很需要那份美丽。赛姬照例乖乖听话，动身寻找阴间的道路。她经过一座高塔，找到了指引。那份资料详细说明要如何到珀耳塞福涅的宫殿：先穿过地里的一个大洞，然后走到死亡河，给船夫查融一文钱，请他载她过去。那边有一条路直通宫殿，长着三颗脑袋的地狱犬守在门边，她若给它一个蛋糕，它会客客气气让她通行。
下面的灾难是她自己的好奇心和虚荣心造成的。她很想看看盒子里装了什么美的符咒，甚至想盗用一点。她和维纳斯都知道她吃尽苦头，不可能比以前漂亮，而她心里老盼望能突然遇见丘比特。若能为他装扮的更迷人多好。她抗拒不了这个诱惑，打开盒子，里面什么都没有，她大失所望，可是一股死寂的倦意袭上身心，她竟昏沉沉睡着了。
就在这个当儿，小爱神上前来了。现在丘比特的伤已经治好，他很想念赛姬。爱是很难囚得住的，维纳斯锁了门，但是屋里有窗啊，丘比特只要飞出去找他太太就行了。她躺在宫殿附近，他立刻发现了。他抹掉她眼中的睡意，把它放回盒子里，然后用箭戳了她一下，唤醒她，骂她不该这么好奇，又吩咐她把珀耳塞福涅的那盒礼物交给他母亲，并向她保证情况会好转。
赛姬喜滋滋去办事，丘比特飞到奥林匹斯。他希望维纳斯不再找他们的麻烦，遂直接去找天帝朱比特(宙斯)，神和人之父答应丘比特的要求，他说：“虽然你过去常常害我，让我因爱变成公牛、大鹅等等，严重损害我的名誉和尊严... ...但是，我无法拒绝你的请求。”
于是他召集众神开会，向大家，包括维纳斯宣布丘比特和赛姬正式结婚，并建议赐给新娘长生不老的特征。“使神”默丘利带赛姬到神明的宫殿，朱比特亲自拿仙粮给她吃，让她长生不老。这一来情势完全改观，维纳斯不能反对女神当她的儿媳妇，这门亲事挺相配的。她一定也想到：以后赛姬住在天庭照顾丈夫和儿女，不会常常下凡去吸引男人的注意，妨害人民敬拜她了。
当我读了《希腊神话故事》这本书后，不禁佩服希腊人的想象力，他们的智慧。他们的勇敢。
在希腊的神话故事中，每个故事都充满了智慧和神奇。在希腊人眼里，神话也是以人为本的。因此奥林匹斯山的众神，不论是宙斯还是赫拉，或者是大英雄赫拉克莱斯，他们身上都体现了人的性格的二重性乃至多重性。
希腊神话里，神的形象总是丰富的。以雅典娜为例，这位美丽的女神，个性十足。她美艳如花，却不愿出嫁，自命清高。
在希腊神话里，我非常欣赏喜欢赫拉克莱斯的勇敢和智慧，在赫拉克莱斯的十二件功绩里，我看到了他的勇敢他的智慧。让我懂得了要有不畏艰难的险阻的精神、顽强的意志和聪明的才智，才能完成自以为不可能完成的任务。
通过这本书后，让我了解了希腊神话的很多典故，增加了许多课外知识，而且也让我对希腊有了更深的印象。
单元导引：我们知道文明产生的标志是国家组织、城市、金属工具和文字的出现。中华文明产生的源头是夏商周文明，而西方文明的源头是古希腊文明。爱琴文明是古希腊文明的开端，其后是“黑暗时代”，随后是古典文明时期。那么古希腊早期的爱琴文明怎样，它的城邦制度又如何？这种制度与希腊文明又有何关系？下面就让我们来学习这些内容。
第5课 爱琴文明与古希腊城邦制度
三维目标： 知识与能力
1.爱琴文明及其所包含的文明的表现、古希腊城邦的形成，城邦的内涵，表现发展、城邦的主要特征，其政治体制分类及主要特点
2.了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度制度对希腊文明的影响，认识西方民主政治产生的历史条件。希腊文明属于与内陆文明或大河文明不同的海洋文明，古希腊的地理版图破碎，难以形成统一的政治中心，不易建立领土广大的中央集权的国家。古希腊的多元政治的形成与此有关。过程与方法
运用多媒体设备向学生展示爱琴文明的发现与成就。结合第8课的探究活动，让学生讨论古希腊罗马文化与东方文化的差异及影响、利弊。情感态度价值观
体会到古代希腊罗马的辉煌文化为世界文明所留下的重要遗产，认识到无论是东方还是西方的古代文明各有千秋，都为人类文明的进程做出了巨大贡献，但也各有利弊。教学过程： 导入新课：
导入：故事：“美国人与希腊乞丐的对话”引出本课学习目的以及意义。图表简单解释希腊历史分期。
一.介绍古希腊的自然地理环境与居民 1.自然地理环境
a范围：以爱琴海为中心，包括希腊半岛、爱琴诸岛和小亚细亚沿海地带，构成“爱琴海世界”
b 特征：希腊半岛——多山少大河、平原，土地贫瘠，发展农业条件较差。内陆因山脉阻隔，交通不便；东部沿海地带----海岸曲折，多良港，有利于发展航海贸易事业。
小亚细亚沿海地带——土地肥沃，海岸曲折，多良港，岛屿众多，自然条件极为优越
爱琴诸岛——特别是克里特岛，处于西亚、北非和南欧的中心，海上交通方便，是古代地中海交往的桥梁
2.居民 a前4000年后，一批小亚细亚移民与希腊半岛、克里特岛和其他岛屿的原有居民融和。形成：皮拉斯古人、卡里亚人、勒勒吉人，他们创造了爱琴海世界的新石器文化和青铜文化
b前2500年左右，一支阿卡亚人从多瑙河流域迁入
c前12世纪前后，大批操希腊语的印欧人迁入定居，有爱奥尼亚人、伊奥利亚人、多利亚人
二、希腊文明
1.爱琴文明
a古希腊文明的开端
爱琴文明（克里特－迈锡尼），公元前2000――公元前1100年
其中：克里特文化：公元前2000至前1450年（又分为旧王宫和新王宫时期）迈锡尼文化：公元前1600至前1100年。
b内涵：是爱琴海地区早期奴隶制城邦文明（即青铜文明）c代表：克里特、迈锡尼文明 2.克里特文明（爱琴文明前期）
早期：a 时间： 前2000年——前1700年 b特征：产生了君主制国家，出现王宫建筑群和象形文字
全盛时期：a时间：前1700年——前1400年 b特征：犁耕出现；手工业分工精细, 青铜器、陶器、金银器制造技术进步，造船业和航海业发达；出现先行文字b；米诺斯王宫
毁灭：前1400年，被麦锡尼人占领 3 迈锡尼文明（爱琴文明后期）
内涵：指南希腊的迈锡尼、太林斯、派罗斯等早期奴隶制城邦文明，因以迈锡尼为代表，故称“迈锡尼文明” 发展阶段：
a形成：前16世纪上半叶，阿卡亚人创造的，宫殿、城堡、“坑墓”
b全盛：前1400年前后，君主国兴起，出现王宫、卫城、宏大的王室陵墓，刻有线形文字的泥版文书（实物：迈锡尼狮子门）c灭亡：前12世纪，多利亚人入侵（特洛伊战争）三.略讲古希腊城邦 1.城邦 a含义
b概况 城邦林立，大的城邦有雅典（面积 25002km,人口 20～30万）、斯巴达（面积 84002km,人口40万）2.形成：前8—前6世纪
特点：(1)奴隶制国家产生(2)海外殖民运动 a范围：地中海地区和黑海沿岸 b原因：生产力水平低，人多地少，粮食短缺；寻找新的土地，商品销售市场和工业原料；政治斗争中失势的集团寻求托身之地 c殖民城邦与宗主国之间关系：基本独立，仅保持经济文化上一些联系 d作用：促进希腊各地商品生产和海外贸易发展；开阔了希腊人的眼界，从东方文明吸收先进文明成果，奠定了自己独特文明的基础（简单说明与近代殖民的不同）3.城邦政体
a 政体含义：国家政权的组织形式 b主要特征：小国寡民，各邦独立自治
c类型：贵族制、民主制为主，君主制，寡头制，僭主制
d实质：公民集体联合起来，保护自身利益，压迫奴隶和外邦人的一种国家组织 e作用、地位：实行公民政治，保证了公民享有政治权力；促进拉经济发展；巩固了城邦；古希腊一时一地出现了近现代几乎所有的政体形式，这是希腊文明对人类政治制度的一大贡献。
四、结合知识链接、课后活动建议及第8课探究课，安排同学们进行讨论： 请从神话传说、地理环境、血缘关系、民族构成等方面说说为什么古代中国与古代希腊罗马会采用不同的政治制度？为什么两种政治制度都为带来社会的进步？他们各自有何利弊？
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摘要：阿拉伯伊斯兰帝国在8－9世纪，进行过以巴格达为中心的持续两百年的“翻译运动”。其中将希腊罗马古典医学名著翻译并改造成为阿拉伯医书。拥有了古代西方医药文化财富的阿拉伯伊斯兰医药文化体系，继承并发展了古希腊罗马医学。古希腊罗马医学究竟何时怎样输入中国，是本文着重回答的问题。
关键词：回回医学；古希腊医学；中外医学交流
中图分类号：r291.3文献标识码：a文章编号：1002－0586(2011)01－0099－04
中世纪阿拉伯伊斯兰医学(7－9世纪)吸收了古希腊医学的哲学原理、医术理论和阿拉伯等地中海周边地区诸民族的古老医学遗产，并容纳了古代印度、波斯、中国等东方诸国的医术和药物学知识。因此，它是中世纪比较先进的医学，对东西方医学的发展有过巨大的影响。
早在6世纪，先知穆罕默德就曾倡导“学问有两类，一类是教义学，一类是医学”。公元7世纪初，穆圣的继任者们建立了伍麦叶王朝，其势力拓展到印度北部、北非及西班牙，形成了一个地跨亚、非、欧三洲的阿拉伯哈里发大帝国。这一时期也是阿拉伯伊斯兰医学大发展时期，它一方面继承了阿拉伯各地的民族的医学遗产，另一方面又大量吸收了希腊、罗马、波斯、印度、中国等东西方医药文化。公元8世纪中叶，阿巴斯王朝建立后，伊斯兰医学有了进一步的发展。公元9世纪初，麦蒙哈里发时期，首都巴格达已经成为中世纪阿拉伯科学文化中心，这一时期也是伊斯兰医学发展的鼎盛时代，从而涌现出如拉齐(860－932)和伊本·西那(又译阿维森纳，980－1039)等一批具有世纪影响的医学巨星。尤其是阿维森纳的巨著《医典》，是对阿拉伯伊斯兰医学从实践上升为理论的全面总结。伊本·西那不仅是一位杰出的医学理论家、著名的临床医师、伤科专家，而且是一位不平凡的哲学家、诗人，与希腊的希波克拉底、罗马的盖伦，堪称医学史上的3座里程碑，也是中世纪阿拉伯伊斯兰医学与东西方医学相结合的先驱。所以，伊本·西那所代表的阿拉伯伊斯兰医学理论与拉齐所代表的阿拉伯伊斯兰临床医学相得益彰，均为伊斯兰世界观改造的东西方医学结合的典范，促进了伊斯兰医学的蓬勃发展。各族穆斯林医药学者也成为医学的出色的继承者、研究者和传播者。阿拉伯伊斯兰科技文化通过海上香药之路和陆上丝绸之路陆续传人中国。相当于中国的晚唐至北宋前期，诸多阿拉伯伊斯兰的医药知识已传到中国，唐段成式的《酉阳杂俎》记录了阿拉伯传人的许多药物和治方。李殉的《海药本草》归纳并总结出利用阿拉伯输入的热带树脂类香料药物为伊斯兰医药的主要特色。13世纪，蒙元帝国时期，沉寂的丝绸之路古道畅通，加之政府对伊斯兰医学殊为重视，重用穆斯林医生，设立管理伊斯兰医药事务的最高机关——回回药物院、广惠司等。伊斯兰医学在元代中国的行用，亦令其理论著作、方剂本草书籍得到朝野人士的重视。元秘书监收藏的数以百计的伊斯兰各门科学书籍中，就有“忒毕医经十三部”。“忒毕”为阿拉伯语词“医学”之音译，为利用这些书籍，在元代已有人将其译成汉方，也有人将其译著重新编写成合用的新医书，特别是北京图书馆善本部收藏的手抄本《回回药方》，原书36卷，现仅存4卷，是阿拉伯伊斯兰医学与中国传统医学相互交流、融合而产生的一部回族医药学杰出的百科全书，是一部包括内、外、妇、儿、骨伤、皮肤等科的，理、法、方、药、术齐备的自成体系的医药学专著。书中吸收了中世纪以来阿拉伯伊斯兰医学的技术精华。
《回回药方》虽然是汉文表述的，但其中的数以千计的药名、处方名、医学术语乃是古希腊语、古叙利亚(阿拉美语)、古波斯语、阿拉伯语、突厥语等诸种民族和地区的语词汉文音译。记载收录了许多古希腊罗马和古阿拉伯半岛及波斯地区的医药学家、国王名、地域名和药物名、疾病名称。
从《回回药方》中不难看出，这本医典残卷是系统表述阿拉伯乃至于伊斯兰的医学理论的经典。因为阿拉伯伊斯兰医学的哲学体系是源自古希腊医学的，所以，《回回药方》的医术思想也应是对古希腊医学理论的继承。书中不少内容可以回答“古希腊医学究竟何时怎样输入中国的”这一海内外史书均无记载的谜团。
例如《回回药方》中记载的著名药方“答儿牙吉”或“他而牙吉”就是古希腊医学处方名之一。意为“解毒剂”，是波斯语daryaq的音译，而阿拉伯语呼为tiryaq。在《回回药方》中看到，从“大答儿牙吉”方剂开始直到此页上的“阿的鲁兀龙饼子”的一共8个方剂，都是著名“他而牙吉”类解毒系列方。中国本草书称为“底野迦”。
“答儿牙吉”是一种历史悠久的成药。公元前4世纪，希腊帝国的君主——马其顿王菲利浦·亚历山大(公元前356－前324年)率大军东征，消灭了波斯帝国，并征服了印度与中亚。其将士抵达暑湿的热带之后，多有被毒蛇咬伤的，故令部队战斗力锐减，当时急需一种能解蛇毒的解毒剂。然而在部队中仅使用的一种解毒剂“麦思鲁德秃思”的防毒剂，是古希腊医学家麦思鲁德秃思创制，他是黑海南岸的蓬杜斯王国国王，是亚历山大帝国时代的哲学家、医学家，他制造的方剂能解一切毒人致死的毒物舐剂，只是不能解蛇毒。亚历山大邀请印度医生为属下治蛇伤的感人情景和亚历山大的热情邀请，远在约旦城工作的希腊医师、哲学家，曾被誉为约旦城众工程师的领袖的安德鲁马黑斯(adurumakhis)，也是亚历山大的朋友。他将麦思鲁德秃思解毒舐剂进行了改造，他将其中一些本草的分量稍作增减，并且首次加进了含有蛇毒的蛙蛇(竹根蛇ma《波斯语汉语词典》作“蝮蛇”解)的肉，因而使之具有防御毒蛇咬伤的解蛇毒的功效，从那以后，这种新药就可以解各种毒了。安德鲁马黑斯特此为新药定名为“底野迦”(theriaca意为“解毒剂”)。
后来，阿拉伯伊斯兰医学家及医书吸收并延用了这一称谓，呼做“梯尔牙格”(tiryaq)，在《回回药方》中写做“他而牙吉”或“答儿牙吉”。
由此可见，答儿牙吉(底野迦)首创于公元前亚历山大为政时期的希腊帝国的约且城。基福提《哲学家史》言，到了罗马帝国时期，它的成分增加了，麦思鲁德秃思六世(132－163年在位)时，它有54种本草。传到了阿拉伯伊斯兰大帝国(阿拔斯王朝)的阿维森纳(980－1037)《医典》中，它含有64种本草。其间大约历经874年，增加了10味本草。传到了中国，并于元明之际成书的《回回药方》中“答儿牙吉”即是七八十味或百十味药合成的膏子，专治毒蛇所伤，疯狗咬伤。
其实，答儿牙吉早于唐代就已传人中国，然而，中国本草对其记载有歧义，故特此略作说明：尚志钧先生辑校的唐代苏敬等编撰的《新修本草》(安徽科学技术出版社1981年出版)一书是在唐高宗显庆四年(659年)撰成的，此书“禽鼍部卷第十五”已录有“答儿牙吉”，名之为“底野迦”。该书云：“底野迦，味辛、苦、平、无毒”。“主百病。中恶，客忻邪气，心腹积聚。出西戎。云用诸胆作之，状似久坏丸药，赤黑色。
胡人时将至此，亦甚珍贵，试用有效。新附。”明李时珍《本草纲目》卷五十下“鼍部”云：“底野迦(唐本草)[集解]恭曰：出西戎，彼人云，用猪胆作之，状似久坏丸药，赤黑色，胡人时将至此，甚珍重之，试用有效。[颂日]宋时南海亦或有之。[气味]苦寒无毒。[主治]百病，中恶、客忻邪气，心腹积聚”(《唐本草》)，由此观之，《本草纲目》的记述与唐《新修本草》略同。唯一不同处是，李时珍将“诸胆”改成了“猪胆”。究竟为何?下文另作说明，但可以肯定的是，底野迦和答儿牙吉是同一种来自西域的成药。
关于答而牙吉(底野迦)内是否用动物的“胆”或者是“猪胆”的问题。现查阿拉伯伊斯兰医学大师阿维森纳《医典》中的底野迦处方，其内没有任何动物的胆。因此，苏敬在《新修本草》中所言的“云用诸胆作之”是没有事实根据的，纯属传误。而李时珍《本草纲目》所言用“猪胆”作之，更是错误，其错在转录《新修本草》的“诸胆”时出现的笔误。
总之，答儿牙吉(底野迦)在中国古医药书籍中的出现，尤其是《回回药方》中的录用充分表明，古希腊医药知识及其治方是以阿拉伯伊斯兰医药学的面貌被介绍到中国的，并为“东西合璧”的回回药学的源渊之一。
《回回药方》卷之三十四“金疮门伤损类”一节大部分治方源于古希腊医学家盖伦(galen，131－201)，如“又一方”先贤扎里奴西用过的极有效，哈里哈达而(枯红矾)二两，乳香一两六钱，芦荟八钱，胡椒八钱，雌黄四钱，术卜新(石膏)二两，已上药捣罗为末，研极细，以捻子沾药干用，或糁伤损处，能速生肌肉，得济。又如“一方扎里奴西验过者，能治筋经肿痒，如法里唵木尼肿(化脓性蜂窝组织炎)者用更得济。哈里哈的西(绿矾)一钱一分半，金丝矾九钱四分半，铜屑二两二钱半，乳香一两半，别而咱的(格蓬香胶)一两，黄腊七两，宰体油(橄榄油)九两，葡萄酒四十五两。先将干的药以10日为度研之，后将消的药等消过相和，敷在所伤的一体上。一日2次或3次。用时又加温热宰体油在内，其后将毪之蘸醋与宰体油温热，放在所伤周围。却当忌寒冷，盖缘筋经所惧怕唯冷并硬物故也。”其中“扎里奴西”就是罗马帝国的在埃及亚历山大港从事医学活动的希腊医学家盖伦，由此可知，《回回药方》中这部分内容同希腊医学有密切关系。
不仅如此，回回医学还与古希腊的著名医学家骨科大夫希波克拉底(公元前460－前377年)有关。例如在《回回药方》卷之三十四“金疮门节骨类”一节是论说全面的骨伤科专论，其中多次提及“卜忽刺忒”(bughrat)，此词正是希波克拉底的阿拉伯语称。比如《回回药方》所论的肩部脱臼复位的5种方法及骨伤科主要内容，基本上采用了希波克拉底骨科学说的精华，其中包括希氏之后的罗马帝国时代经由扎里奴西(盖伦)和卜里西(保罗)对其所作的阐释。回回医学中骨伤科的论述，基本上是其原理的复述，这与传统中医学的方法殊不相同。
回回医学直接吸收了阿拉伯伊斯兰医学理论中的“四元”“四体液”等学说及哲学理论。其中“四元”和“四体液”均为经过希腊人改造过的学说，古希腊人毕达哥拉斯及其学生恩培多克勒(empedscles，约公元前490－前430年)主张，四大自然要素是风、火、水、土，这四种元素配合形成不同的物体。恩培多克勒认为：“肌肉的形成是由于四种元素等量部分的混合而成；精神是由火和土与双倍的水结合而成。”“骨头是由两分水，两分土和四分火混合而成”(引自程之范《世界医学史纲要》)。伊本·西那《医典》继承并吸收了希腊医学中的“四元”说，在其卷一第一册第5页中言“各种物体是由四种自然质构成的，其中两种是轻的，另两种是重的。两种轻的是火与空气，两种重的是水与地(土)”。古代希腊医学，还有对西方医学的发展影响更大的恩培多克勒与亚里士多德，他们早就提出了生命和一切有机无机物都是由“四元”所组成。但它们主要从有形的物质实体中，竭力寻找人和世界的本原，而回回医学则将“水、火、气、土”这四元，概括为“四气”，着重研究它们连续运动的生化方式及其相互关系，并以元气学说一贯到底。所以这两种医学走向了不同的发展道路。
“四元”在《回回药方》中亦常运用。如卷之二十九“杂证门”的“论”一节，写有“火味苦”，这似乎是传统中医学的理论，如《内经》有“火生苦”一说，但仔细研读《回回药方》全书从未出现过古中医的阴阳五行的字眼，更不见什么厥阳、少阴、太阴，少阳、阳明、太阳之类的术语。由此可知“火味苦”是希腊的“四元”说，据伊本·胡尔达兹比赫《道里邦国志》中记有一个由四元与四禀性组成的圆形图。其中风、火、水、土各领四分之一个圆。火的四分之一圆内“一切都是热的和干燥的，他们是火，胆汁质，夏季、青年人、南方、微风、时间的四点钟，五点钟，六点钟，身体中的理智力和野蛮力，苦味、火星、太阳等星辰，黄道十二宫中的巨蟹宫，狮子宫，室女宫”。《回回药方》所言的“火味苦”正是吸收利用了这种流传于中亚布哈拉一带的古希腊哲学理论的表现，这一点，同中国的“内经”理论有巧合的一面。
在回族著名哲学著作《默瓦吉福》(格致全经)中关于“四元”及后生的“三子”功用这样写道“风以动之，火以发之，水以滋之，土以奠之”以及“金以定固，木以建立，活类动行。”在“四际分空”中，回族医学也主张温际属土，湿际属水，冷际属风，热际属火，其中“四元”生成，是由于水受火炽而生气，气也是水的微妙分化升腾而成；火与水博而生土，土也是火之存迹附落附着而成，所以阴阳化而为水、火，水得火则生气，火暴水则生土，是故水、火、气、土四元成也。土与水合而生“木”；气与火而生“金”；水、火、气、土四者共同生“活”。故称“三子”，滋生万物，又称名“三母”。构成了回回医学基础理论的“真一七行论”。可见，回族医学对中医学主张的“五行生克说”持否定态度，但回族先贤及哲学理论认为：四元是先天之气，三子乃后天之气。正如马注《清真指南》言：盖五行生克之理，清真造化之根，生克谓之后天，造化谓之先天。这些均渊源于阿拉伯伊斯兰哲学理论。在回族医学中引申为“气为水之精”、“气为木之母”、“金为土之子”以及“子母同宫”、“木、金、活”为四元之子等立“七行”为后天化育之机，均反映了“四元”、“四性”、“三子”相互关系及其制化的理论。
古希腊医学的四种体液是指血液汁、黄胆汁、黑胆汁、痰液汁。四性是指冷、热、干、湿。并认为这四种原始本质，即四大自然要素的各种不同配合，决定着四体液间的转化与消长，体液之多少性质又决定人的身体、器官的禀性气质。随“四元”、“四性”与“四体液”的理论而出现了“四禀性”学说，亦是希腊一阿拉伯伊斯兰医学病理学、药理学的理论基础。
《回回药方》将本草、方剂、疾病均按禀性不同而作了区分，它们之中有于性的，湿(润)性的，性冷的，性热的。比如“治干，湿头疮”，“此病并无干热，多因冷湿。净冷多在一处，不在浑身，治者易见”，“治说禀性衰败有湿者，做消渴而治。又禀性衰败有干者，做痨病而治”。回回医学在病理分析中，对“四禀性”说的运用是随处可见的。这种理论也应用于对药性、药效的分析上。《回回药方》言：说凡性冷有所伤的药等，“又白薇能助泻的力，能推润于腹内得济”，这表明本草亦各有一定的禀性。早在1世纪的希腊本草学家迪奥斯科利兹的“药性四级论”，在阿拉伯伊斯兰医学大典《医典》中，以及在《回回药方》中均有所反映，如“腽肭脐，禀性第三等类至第四等上热，第二等上燥”。这些均表明，回回医学早在蒙元时期就已继承和吸收了古希腊、阿拉伯伊斯兰医学中的“四性”、“四体液”以及“四禀性”学说。
这些东西方的先进医学信息和哲学理论早在中世纪就被阿拉伯伊斯兰医学体系吸收融合，又传到中国，成为中国回回医学理论的重要组成部分，也成为人类学发展史上耐人寻味的一大奇迹。
这一奇迹出现在公元13世纪阿拉伯伊斯兰帝国(黑衣大食王朝)被蒙古大军击破后，人们以为以医学为核心的阿拉伯伊斯兰科学文化也从此衰亡，殊不知在中国，回回医学此时发展到了黄金时代。
回回医学在蒙元时期达到高峰，它是建立在处于世界领先水平的中国医学和阿拉伯医学基础之上的，特别是吸收融合了古希腊、罗马、波斯等医学文化精华而形成的。因此，阿拉伯伊斯兰医学不仅没有衰亡，而且通过一种新的形式——即中国回回医学的形成而得到重新发展。
古希腊医学家希波克拉底创立的“四体液”学说，虽在中国回回医学中有所反映，但是，回医的四体液是指黑液、红液、黄液、白液，四者均为人身血肉精气之本。回医受阿拉伯伊斯兰医学影响曾保存了四体液学说的基本观点。然而，回回医学承袭了东西方“人天浑同”的思想，并汲取融合了中国中医阴阳学说的部分内容，发展成了“小世界”元始，从一点种子分为清阳与浊阴以后，清与浊又各自为两半，分成四个层次，即为黑、红、黄、白四体液，并与“四气”、“四元”直接关联，业已成为“阴阳七行”理论框架的组成部分。从而使回回医学，既是世界阿拉伯伊斯兰传统医学的一支，又绽放出典型东方色彩的古老而新生的医学。
责任编辑：李华
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[摘 要]中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，在其各自的历史发展时期，都涌现出大量的文学精品。而作为其中的神话故事，更是精彩纷纭。文学作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。本文力图从两国不同风格的神话故事入手，浅析不同的文化底蕴与政治制度对两国文学创作带来的影响。
[关键词]神话故事作品 比较文学 文学创作
神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”在原始时代，生产力的低下限制了人类的知识水平，在人类同自然（也包括社会在内）作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律，在自然的力量面前就显得十分无能。因此，当时的人类就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有神在指挥着、控制着。于是，一切自然力都在他们的心目中被人为的想象所形象化、人格化了。随后，他们又在生产劳动中依照自己心目中的英雄人物形象，创造了许多神的故事。
中国与希腊都是有着丰富的神话的国家，在人类的童年时代，都面对各种灾害威胁，于是各种与强大力量抗争的神话便创造出来了，下面列举几个中国和希腊的神话为例。
1.女娲补天。《淮南子·览冥训》有这样一段记载：“往古之时，四极废、九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”这个神话反映了往古人类与大自然的一次大的斗争，而且是一次响彻劳动胜利凯歌的记录，在英雄女神女娲的身上，分明概括了人类对自己力量的信心。
2.夸父逐日。《山海经》上载：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河，渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”这个故事表现了人民对光明温暖的追求，对勇敢、力量和伟大气魄的歌颂，对死后不忘为人民造福的夸父的赞美。
3.鲧禹治水。《中国古代神话故事》的描述是：鲧面对汹涌的洪水敢于斗争，面对淫威显赫的黄帝，也敢于反抗。他不仅偷了黄帝生长不止的神土息壤，而且连黄帝派火神祝融来杀头也不放在眼里。他的尸体三年不腐，有人用刀剖开他的腹部，他便将自己的全部心血和精魂化生出新的一代禹，去争取得到最后的胜利。这个神话体现了在恶劣的自然环境和险恶的社会势力面前，人类不屈不挠的斗争精神和前仆后继的献身精神、为人民谋幸福的宏大理想、人定胜天的英雄气概。
4.普罗米修斯的反抗精神。在《希腊神话故事》中是这样描述的：天地出现之初，并没有人类。普罗米修斯用河水把泥土润湿，再把它照自己的形状捏出来。他从各种动物的心摄取善和恶，让智慧女神雅典娜把灵魂和神圣的呼吸送给这仅仅有着半条生命的生物。再传授给他们各种知识，技术。这一切引起宙斯的嫉恨，因而拒绝给人类完成文明所需的最后一物——火。但普罗米修斯却从太阳神那儿偷到了火，并带给人类。他这样做，遭到了宙斯的报复，被钉在高加索山上，每天忍受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。这个神话可以说是以上三个中国神话的综合，不过情节更加丰富，更加深刻地体现了反抗精神。看似巧合，实为身处不同地区的人类，在童年时代面对各种灾害威胁、与各种强大力量抗争的写照，可谓异曲同工。 中国和希腊这种表现反抗精神的神话还有很多。中国有为了不使海水逞凶，日日衔木石，以堙东海的精卫——《精卫填海》；为了移走门前两座大山，带领子孙，终日挖山不止，以使大道畅通的愚公——《愚公移山》；为了拯救人类于烈焰与兽害之中，不顾天帝神威，杀其九子，斩尽凶兽的后羿——《后羿射日》；希腊则有为民除害，取狮皮擒牝鹿，杀九头蛇，取得十二项英雄业绩的赫拉克勒斯——《赫拉克勒斯》；为了实现诺言，不畏艰险，机智勇敢，终于割下女妖美杜莎之头的柏修斯——《柏修斯》；不敬勒托，而遭致所有子女被神射杀，最后自己变成整日以泪洗面的大理石的尼俄柏——《尼俄柏》等。
这些神话故事都十分曲折奇妙，惊险动人，都体现出了人类面对强大力量而不屈服，敢于起来斗争的精神。但仔细分析中希两国的神话描述，这种斗争精神又有各自的特点。
中国神话中的人物，在体现斗争性的同时，还体现一种独立性，他们的斗争不依靠神和英雄以外的神秘力量来帮助。而希腊神话中英雄的斗争往往被一种不可知的、抽象的命运观念所左右。所以鲧治水不是靠命运，愚公搬山也不是靠命运，而是前仆后继、不屈不挠的斗争精神和献身精神。而普罗术修斯在坚持斗争时，却认为“无论谁，只要他学会承认定数的不可动摇的威力，便必须忍受命运女神所判给的痛苦。”定数就是命运，普罗术修斯靠命运来忍受痛苦，也靠命运来坚定信心，命运使他解脱，也使他同宙斯和解。而《伊利亚特》中阿喀琉斯与赫克托耳之间的战斗，更是直接由命运之神来决定胜负。中希两国的神话都描述了失败，但所体现的精神却有差异。中国神话中的刑天，虽被天帝斩首，但仍以乳为目，以脐为口，操干戚以舞，同天帝争斗，丝毫不受命运左右，没有半点失败者的悲哀，呈现一种豪壮的、宁死不屈的大无畏精神。而希腊神话中的俄狄蒲斯，他也处处与命运进行斗争，但命运处处与他作对，最终还是没有摆脱命运之神的安排：杀父娶母，在命运的不可抗拒中，体现一种悲哀的失败。两篇神话都体现了悲壮精神，但刑天的故事是壮大于悲，而俄狄浦斯体现的则是悲大于壮。
中国的神话主要是反抗自然力量，如女娲炼石补天、精卫以木石填海、夸父持杖追日、愚公移山等。而希腊神话体现的则是反抗非自然力量，如普罗米修斯反抗强权、俄狄蒲斯反抗命运、美狄亚反抗背叛等。同为反抗，中希神话为什么会有如此差异？笔者认为，中国的神话主要反映的是氏族社会。当时生产力不发达，社会主要矛盾是人的群体与自然之间的矛盾，所以神话大多反映的是人与自然的斗争，如《精卫填海》、《愚公移山》等。即使出现社会斗争也是部落间战争，因为与自然抗争，个体的力量是微不足道的，所以中国神话都体现出一种群体意识，显得很有气势。而希腊神话则主要反映的是私有制出现的氏族社会末期和奴隶社会。当时，生产力已经发展，主要矛盾已不是人与自然的斗争，而是社会内部的斗争，很多神话都体现了当时的阶级分化。如在俄林波斯神统时期，有神、半神，而人在现实中的原型就是奴隶主、平民和奴隶。《普罗米修斯》所体现的就是新兴的奴隶主与守旧奴隶对奴隶主的反抗。而在《尼俄利亚特》中神的庇护下的阿喀琉斯与赫克托耳之战，体现的则是由奴隶主主持、奴隶间的一场角斗。而且，希腊神话具有强烈的个性色彩，几乎每一个主人公都用大段的内心独白来体现个性特征。这是因为，在已出现阶级的社会中，人的存在主要靠个体体现，即使在群体中，也是以共同利益或目标而组合，这样才让私有制的存在变为可能。
我们还可以从神话主题的角度来探讨。中国神话主要反映的是生产力低下、几乎没有剩余产品的氏族社会，所以主题始终围绕着劳动。而希腊神话主要反映的则是生产力发展、已出现剩余产品的氏族社会后期和奴隶社会，所以除了反映劳动主题外，还有明显的追求物质享受的痕迹。譬如在双方对太阳神的描述中，中国神话里的东君住在扶桑树上，以青云为衣，以白霓为裳，乘坐在太阳车上，插着云彩做的旗子，像蛇一样透迤飘扬。东君威风凛凛地站在车上，手举长矢，追射天狼；而希腊神话里的阿波罗住在豪华的宫殿里，发光的圆柱，镶着灿烂的黄金和火红的宝石。飞檐是眩目的象牙。阿波罗身披紫袍，坐在饰以无比美丽的翡翠的宝座上。他的太阳车的车辕、车轴和轮边全是金的，辐条是银的，辔头闪射着榄橄石和各种宝石的光辉。对以上两国的太阳神描述进行比较，希腊的阿波罗像一个打扮得珠光宝气的贵妇人，举目所见，尽是珍珠翡翠、黄金白银，浑身上下流露出一股富贵气派和希腊人当时追求物质享受的社会心理；中国的东君则像一个充满生气的乡野村妇，住的树，穿的霓，饰的云，用的矢，都是简陋朴素的自然物，处处显露出中国古人勤劳俭仆的可爱品质。
由此可以看出，中国神话中的神，偏重于神采，具有崇高的精神境界，最后逐渐成为人们膜拜的道德偶像，成为后来封建社会统治者控制人民的工具。而希腊神话中的神，偏重于神形，富有生活情趣，后来成为欧洲文艺复兴中寻求人性解放的有力佐证。即使是时过数千年的现在，中国人与希腊人对“神一样的生活”这句话的理解仍然大不相同，中国人的理解是悠闲，而希腊人的理解则是享乐。
与希腊比较，中国在奴隶社会时期，神话作品相对较少。笔者认为这是由于两国在奴隶社会政治制度的差异造成的。古希腊奴隶社会推行的是一种比较民主的制度——城邦制度，而且有大量没有人生束缚的市民存在，因而有大量人才在相对开明的政治空气下从事各种创作；而中国自从奴隶社会开始，就是“普天之下、莫非王土”的专制政度，当时的平民阶层少之甚少，而且不是跻身于奴隶主，就是沦为奴隶。再加上最高统治者对奴隶主也在政治、思想各方面进行了控制，奴隶主最多只能“道路以目”，创作无从谈起。至于奴隶，只能发出“时日曷丧？予及汝偕之”的悲愤呐喊。政治的桎梏，阶级矛盾的激化，是中国神话在奴隶社会几近消失的一个重要原因。
参考文献：
[1]袁行霈.中国文学史第1卷[m].北京:高等教育出版社,1999.
[2]袁珂.中国神话传说[m].北京:中国民间文艺出版社,1984.
[3]郑克鲁.外国文学史第1卷[m].北京:高等教育出版社,1999.
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