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至于冬至祭祖之俗，早在东汉崔寔《四民月令》中已有记载。说民间要向玄冥和祖祢供荐黍羊之物。冬至祭祖的记载，至宋代多起来。《东京梦华录》讲京师最重冬至节，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。《武林旧事》说以馄饨享先。
明清时代冬至祭祖盛行。嘉靖《江阴县志》记载：“节朝悬祖考遗像于中堂，设拜奠，其仪并依元旦。”在宗族制度兴盛的南方地区，祭祖往往在祠堂进行，嘉靖江西《南康县志》：“冬至祀先于祠，醮墓如清明。”福建省流行冬至祭祀始祖的风俗，如万历《建阳县志》说：“是日大族行祭始祖之礼。”福建祀祖用专门制作的粉米圆子。清人冬至祀祖一般是祀于家，祭于墓，聚族而居的南方。往往像清明和中元一样，在家庙祭祀祖先。
冬至作为节候甚或岁首，具有继往开来的意义，祭祖所表达的正在于此。
在我们小时候，冬至是个和过年(除夕)、清明节、七月半一起并重的节日，并有谚语如下：“早清明，晚大冬，七月半的亡人等不到中。”就是说烧纸钱祭祖，清明节那天时辰要早点，冬至这天要时辰要晚点，而农历七月十五更是不能等到中午。每到这几个节日，家家户户都要烧四大碗祭祖，当中鱼和豆腐不可少，鱼即“余”，希望过上富足有余的日子，豆腐意即“都富”。祭祖的四大碗菜也有讲究，首先不能有荤气的东西，比如葱，蒜，韭菜。其次，鱼最好是鲫鱼，不能是鲢鱼，因为鲢鱼无籽(子)。四大碗一般至少有鱼，肉，豆腐，第四种有时是蛋皮，过年则是肉圆子。
祭祖的场合在家里堂屋，要焚香祷告，氛围很是庄重，所以各种细节总是丝毫不敢马虎。祭祖的饭要倒扣，每碗插的筷子数量一至三双不等。小时候，我好奇地问家人为什么这样?家人只是说给死去的家族长辈吃的饭就该这样，至于每碗饭上的筷子数量不等，更是解释不清，是上代人传下来的规矩。祭完祖先的饭菜要在灶上回过热气后才能吃。
祭祖的八仙桌的面板的纹路要东西走向(平常使用时候则是南北走向)。南面烧纸、拜祭。烧纸钱时，大人要求我们不能说话，不要乱跑，说这时亡人只在吃饭，不能打搅他们。还有一些小的细节，比如这一天不能打坏饭碗等。当然，更重要的一点，祭祖必须由男子进行(我想，这也许就是农村重男轻女的原因之一吧)，所以没有男孩的家庭，必须得招赘女婿，行驶儿子祭祖的义务。
我们家祭祖，父亲健在时，由父亲主办，父亲去世后就由哥哥们操办，上饭、插筷子、点蜡烛(小时候没有蜡烛，就点煤油罩子灯)、依次磕头、烧纸钱、回锅饭，一家人再吃饭。回来，我在城里安了家，清明节、过年前肯定要回家上坟、敬亡人，过大冬就没有回去过，生活在楼上也没有敬过亡人。这样一个场景：焚香烧纸的烟火缭绕中，一个孩童平神静气，满脸肃穆，对着桌子三叩其首，这对于孩子是有教育意义的，教育后人不能忘根。
我们住进了城里，我及将来孩子可能会不知道房子哪里是正南正北，也不会有大大的八仙桌。即使一切从简，想办法焚香祭祖，我的祖先又怎会知道，在某个钢铁森林的小盒子里，有他们的子孙在此祭拜?因此，我就一直没有给他们遥寄过纸钱，只会在清明节、年前，带着妻女把纸钱送到坟堆上烧。对我的孩子来说，我更不知道他们以后连我们这些精简了的动作还做不做?也不知道是否能将这些祖祖辈辈都有的烙印继续在她身上刻就下去?如果是，这是否是种迷信，或者是种自私?如果不是，这又是否会让她从此失去了根?
尊敬的各地宗亲：
我萍乡地区蓝姓后裔，为了增进族谊，共谋发展，曾于公元1993年发起倡议，联络萍、浏、醴、莲花、上栗等地宗亲，联合续修了家谱，从此以后，加强了各地宗亲的相互联系和往来，增进了族谊。
近年来，全国各地为弘扬我国民族文化，在各姓氏中，联修族谱，修建家祠，已是蔚然成风，而我们蓝姓同样是我国各民族大家庭中的一员，我们蓝氏宗族的每一位宗亲都有责任和义务为振兴我们的民族而努力。
现经我萍乡地区部分家族宗贤一起共同坐谈商议，根据我族的实际情况，人口稀少、居住分散的特点，又没有一个比较集中的联系地点和方式。决定以我们江西赣西北地区为首要发启地，倡议修建一所比较完整的祖祠，地点确定在上栗县鸡冠山乡圳上村，那里地处萍北著名的杨岐山麓，地势雄伟，四面环山，门前河水怀抱，风景秀丽，该地的蓝姓宗亲是福建始祖吉甫公的后裔，当地的'始祖蓝和一是福建祖总第一百二十六世熙三公的`长子，据老谱记载，和一公于公元1331年由福建福州府福清县五福乡徏居此地。至今已有六百八十多年的历史，历代以来这里就有所祠堂，解放前祠堂侧边还有两幢支祠现已毁坏。由于后来人口分居各地，故历代称此为祖祠，六百多年来，也不知道修了多少次，据家谱记载，现在这个祠堂是公元1810年（清嘉庆15年）大修重建的，到今年刚好两百年，由于年久日深，房屋毁坏严重，当地宗亲准备重建，经与萍乡地区部分家族宗贤共同商议，为了更有利于加强与各地宗亲的联系，实现家族大团结，决定在此基地上承建一所祖祠。
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20xx年x月x日
