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摘要：
明末期社会纷乱不安，在新思潮的影响下，文人士大夫以纵欲享乐作为思想武器来与封建传统礼教权威相抗衡，同时文士由于社会生存压力所迫，纵酒纵欲行为亦是一种消极的自我麻痹。文章以《壶天洞乐图》为主要研究对象，画中的纵酒享乐、吟诗作赋、猜拳行令的文人雅集场面与历代雅集图中的场景大相径庭，透露出世俗化的倾向。故文章以三个方面来探析晚明文人雅集中的世俗文化：一是文人崇尚纵酒享乐的世俗人生态度;二是世俗思想中人性的解放与纵情至上;三是画作所蕴含的“江夏派”遗风与世俗意趣。
关键词：世俗文化;晚明社会;雅集;享乐主义
《壶天洞乐图》现藏于浙江省博物馆，绢本写意，微染墨色。除画中有署款为“会稽雪松王俭为龙田何先生写《壶天洞乐图》一览”可以知道作者为浙派画家王俭以外，画上并未有记录年月，但从赏读画卷时风格颇具明代吴伟遗风，可以判断大致为明末清初时期所绘。由于明代新思潮影响，该时期派别风格颇多，绘画作品难免有被遗漏的情况，故此画也没有被记载进画史。从画中题跋可以推断此图为龙田何托王俭所作，或为文化商品定制，或作为友赠，而其他关于作者的作品和个人成就仍待考。
“壶天”一词源于《后汉书·方术传下·费长房》，传说东汉费长房为市掾时，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，市罢，跳入壶中。长房于楼上见之，知为非常人。次日复诣翁，翁与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，共饮毕而出。此后即以“壶天”一词就谓之仙境、享乐胜境。这超凡脱俗的仙境，即亦是道家思想所向往的悠闲自在的无为生活。明代晚期正是道学复兴的黄金时代，公安派袁宏道曾以：“真乐有五，不可不知”即“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也”①来鼓励人们崇尚享乐的世俗人生。
一、纵酒享乐的世俗人生态度
从科举制度建立开始，穷困的读书人多以仕途经济、考取功名为目标，力图以积极向上的态度来改变穷困潦倒的生活，由于明朝的社会变迁，贪污腐败的官宦掌权，科考并不能公平公正的对待士人，寒窗苦读的窘迫文士在社会生存压力和经济持续发展的促使下，只能被迫从“道德志向”走向“世俗意图”的道路，这种角色转化也进一步改变了文士的人生态度，文坛宿儒们也不再将“风骨雅趣”作为人生追求，不再有“不为五斗米折腰”的骨气，而是“不以私营为耻”甚至“以文鬻利”的世俗化思想。他们以消沉、低迷的世俗态度向社会现实低头，抛开原本的“理”，将纵欲享乐变成他们聚集诗会时的重要目的。
《壶天洞乐图》是一幅长卷，以文人雅集为主要叙事内容，以密集的百余人物组合构成画面，描绘的是同段时间下众人醉酒前后纵情享乐的景象，场面变化无穷、连贯而富有情节性的场景扣人心弦，充满欢愉享乐的气氛。关于文人雅集中世俗的追求，画卷中还有隐喻的描绘，画中有一组四人在欢歌共舞的场景，其中最左的人物手捧蟾蜍，而在历朝历代，蟾蜍（金蟾）都有寓意为聚财、官运亨通的吉祥之物，故手捧蟾蜍又有向往发财、追求富貴的世俗理想，这个崇尚欲望满足、纵情至上的时代，画家和士大夫都将世俗向往毫不遮掩的表现出来，文人、平民百姓皆期望“发家致富，美梦成真”，在一夜之间改变生活，这种愿望也是与传统的耻于言利观念相悖。而在人群的右侧，却有一只展开双翅，单脚站立，欲与众人共舞的仙鹤。鹤极具神性，在中国文化中有着崇高的位置，象征文人士大夫高雅的风志，在画中金蟾与仙鹤虽绘制一处，但两者的理想寓意却格格不入，一个与金钱世俗相关，一个是志气高雅的象征，也正说明了画家王俭将明末时代下文人欲追求金钱财富的世俗观念但又不愿背离上层文人雅士的高雅风骨的矛盾心理表现出来，而画卷中场景立志与追求“理想”的雅集环境，是表现文人雅集中世俗享乐的典范。
二、人性的解放与纵情至上
由于晚明社会的扰攘纷乱、动荡不安，在这样的中央集权松动的时期，人们改变原有巡礼守法的政治信条、抛弃陈旧僵化的文化价值观念，不再被传统儒家的三纲五常思想束缚，人们以个性解放为由，将人性中的丑陋与不羁表现于时代作品当中。从《壶天洞乐图》中可以发现，除了文人以外，还有另外一个群体与其同聚，根据人物的褴褛的衣着和手中的破烂的蒲扇，应该是该纷乱时代下的乞丐或是流民群体，他们与文人一起醉酒作乐，与他们一同欢舞。这类最下层的世俗群体是不具备风情雅趣和知识文化的，原本是文人阶层最不接受的群体，而此画中的文人雅士却自甘堕落与乞丐流民混迹一处，只为自由洒脱的纵酒享乐，是源于以真情至上的自由精神，人性的解放，也映射这个鲜明人文主义时代下文人士大夫角色的转化和社会交往关系的异化，文人可为俗人，俗人亦是文人。
明代是青楼文化盛行的时代，常绘有名妓出现在文人雅集中场面，在青楼文化圈中与文人士大夫建立起常规的关系与互动，与《壶天洞乐图》中文人与流民乞丐同伍相似。故此画文人雅集中还出现不曾见过的“丑陋形态”，画面中的文人并未衣着清楚整洁，而是袒胸露背，光着脚掌，或席地而坐，手上仍捧着酒壶畅饮，或因酒醉躺倒在树边小憩，不省人事，众人松懈的姿态和酒精下的疯癫痴狂毫无文人原本高洁雅致的面貌。画中还有随身侍奉的小童，帮忙搀扶喝醉的文士、服侍饮酒过渡呕吐的文客。从画中的情景来看，结合时代下颠覆礼教思想，离经叛道的“俚文”、“曲艺”、“小说”的描述，倡导淫秽之词以助长风流洒脱的风气，足以反映出文人中狂狷悖俗，酗酒、癖变童、狎妓一时成为时尚，甚至明目张胆的出现在文人雅集会之中。
画中文人的世俗举止与真实丑陋的人性作为展现自由精神的集中体现，而自由的思想何来？为何追求人性解放？就源于明代文人士大夫抵制以儒家伦理纲常为本的传统社会秩序，社会思潮引导他们理性思考、反对礼教权威，重视人的尊严和尊重个性、解放人性，以纵酒享乐的生活方式向社会宣扬他们的人生价值观，同时纵欲行为也是一种消极的自我麻痹。“末世之士人， 率以礼义廉耻为累害， 惟富贵之知， 其求之靡所不可为也”②在这种荒唐滑稽图式下的人物形态狂放不羁，也能表现出作为画家的王俭玩世不恭、低迷的人生态度。
三、“江夏派”与世俗意趣
以吴伟为代表的江夏派与明代浙派有着不可分割的关系，擅于以顿折的重墨线条勾勒人物，粗细有致，用笔灑脱富有力量感，常以形象质朴的百姓为刻画对象，注重表现人物的动态和姿势，笔墨遒劲，粗犷大气，尽显刚健豪放，画家笔下激情外露的画风，颇具特色，亦有世俗意趣。《中麓画品》李开先的“六要”，依次是：“神”（笔法纵横.妙理神化）、“清”（笔法简俊莹洁，疏豁虚明）、“老”（笔法如苍藤古柏，峻石屈铁，玉坼缶罅）、“劲”（笔法如强弓巨弩，彍机蹶发）、“活”（笔势飞走，乍徐还疾，倏聚忽散）、“润”（笔法含滋蕴彩，生气蔼然）。所列六要，基本上代表了李氏对于吴伟的评价。
明晚期，随着董其昌对浙派与江夏派“行画”的贬抑，这类表现生活热情、符合中低下层市民阶层题材的绘画逐渐失去没落，被判为“末流”与“狂态邪学”，直到明末被吴门画派所取代。明末清初画家王俭虽并未被画史画论提及做为江夏派的传承者，却可以从画中体悟出和“江夏派”一般的豪放用笔，同以曲折顿挫的线条表现衣纹、枯湿交错，用细而虚的线条勾勒神情，风格颇具吴伟遗风，亦有师承关系。
《壶天洞乐图》描绘的是文人雅集于山洞中饮酒作乐的场景，除了以百余位人物为主体外，画面的背景还有虚实相衬的树干，在画卷题跋的最后部分，有形似洞口的刻画，近景部分还有崎岖的岩石遮挡，作者巧妙的运用树石拉开了空间感。王俭以夸张的手法刻画人物的表情和动作，笔墨随意洒脱，笔法自由迅速，线条张弛有度，谓之“逸笔草草”。同是醉酒场面，王俭却将众人在壶天洞乐中瞬息万变的百种姿态和神情描绘出来，不仅有聚在一起猜拳行令的文人，也有打着快板为诗文助兴的诗人，还有醉酒尽兴后挥墨如虹的画家，这纵情的世俗百态在王俭的刻画下被注入鲜活的时代气息和旺盛的生命力。
四、结语
从纵酒享乐到人性的解放，从纵情至上到世俗意趣，《壶天洞乐图》向我们展现的是晚明纷扰社会下文人士大夫阶层的真实活动状态，他们以自身享乐为人生追求，社会压力迫使他们走向世俗化道路，以文谋利、以卖画为生是他们的谋生手段，醉酒狂欢后回归于现实的苦闷，纵欲纵情也是一种回避现实的自我麻痹。晚明文人雅集会由诸多社会思想制度、政治经济的原因影响，所呈现出的世俗文化也与没落的时代相连，将人性的真实与丑恶都展现在世人面前，影射出晚明社会的世俗风气。
[注释]
①与龚惟长先生书 （人生五乐） · 袁宏道.
②姚节妇传[a].赵南星.味檗斋文集：卷九[m].
[参考文献]
[1]世俗人生：儒家经典生活的窘境与晚明士人社会角色的转化[j].刘晓东.西南师范大学学报（人文社会科学版）.2001 （05）.
[2]杨仁恺先生论古代书画（浙江篇）（上）那荣利[j].戴立强.收藏家2014-10-10.
[3]明末清初文化变迁与通俗小说流变[a].张文珍.理论学刊.2004（09）.
[4]晚明社会文化变迁与政治秩序的互动[j].朱建磊.青海社会科学.2019 （06）.
（作者单位：福建师范大学，福建 福州 350000）
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花间一壶酒散文
酒这东西，惯于被男人宠爱，从古至今无不如此。不论是1000多年前的李白斗酒诗百篇，还是1600多年前的王羲之大爷会稽兰亭搞活动以文会友流觞曲水吟诗作乐，无不说明酒在男人心中，尤其是文艺男心中的地位之重重于天。似乎无酒不成诗，无酒不作赋。没有酒，李白何来“举杯邀明月，对影成三人”的豪情？试想一群大叔在兰亭里招呼:“王大爷，喝茶喝茶。”怎么听怎么别扭，一定是一帮醉酒老爷们宽衣解带卷起裤腿，从上游弯弯而下的流水里捞起酒杯一饮而尽，痛快间吟诗一首，王大爷赶紧帮忙挥洒笔墨记录整理并作序一首，成就今天的惊世之作“兰亭序集”。
酒令文人文思泉涌，也令武夫胆力齐天，武松斗酒18碗，敢叫猛虎丧拳间，若他咕咚咕咚一气喝下18碗凉茶，多半见了老虎刺溜爬树上躲着了，还能叫打虎英雄么？
最令世人看了惆怅得肠子都要揉断的爱情故事莫过于“贵妃醉酒”那一出了，不论是京剧里那有高越腔调高贵雍容的贵妃，还是越剧里婉转柔情的贵妃，还有秦腔里如女汉子般有彪悍腔调的贵妃，无不跟酒有关系。川剧里的杨贵妃有着别样的妩媚，当她得知老公放了她鸽子，不与她月下喝酒赏花了，而移驾西宫去了，瞬间悲情万丈，可也并未黯然离去，而是带领一众太监宫女来到百花亭间，面对一弯冷月，她悲唤道：“高裴二卿，将宴排开。”多霸气，多悲壮，事情到此还没完，只听她拖长腔调紧接着命令：“高裴二卿，拿酒来。”
哎呦，一个人吃饭也就罢了，还一个人喝酒，这是何等豪情何等悲凉。喝了一杯还不解气，一杯接一杯，最后，竟然将大红斗篷一抖不要了，一个娇燕翻身，仰面对月将酒一饮而尽，引得伺候她的高裴二卿也不禁垂泪。
现代作家鲁迅笔下的孔乙己，那是唯一一个穿长衫在酒店里喝酒的客，平时喝酒倒没啥，即便他只是个在镇上摆摊替人抄书的抄书先生。他明明被人打折腿了，盘腿手行，鼻青脸肿模样了，还能到得酒店里，冲店小二道：“温一碗酒。”他这光景恐怕饭都不得食，若说“来一碗饭”，未免有乞讨之嫌，即便因穷因偷被打了，也还能尚有尊严的说一句“温一碗酒”， 怎么居然令人觉得他还是很有man的样子。
?看过一张文学大师莫言与张艺谋巩俐等人在拍摄“红高粱”时期合影的照片，图片中凡男人无不赤裸上身，估计刚从河里来，巩俐如小媳妇偎在一旁，笑魇如花，那时候莫言还没有谢顶，血气方刚，意气风发，“红高粱”很自然的令人联想到高粱酒，散发着十里高粱酒香的文学作品，遭遇几个有高粱酒情节的爷们，作品与人和酒的碰撞，产生了化学反应，造就了一代影视巨作“红高粱”。
?普通老百姓喝酒，也是万千百态花样频多。
?记得最深的是年少时候跟朋友一起吃饭，席间20郎当岁的小青年居然很默契的划拳行令：“白花花的酒呀，是两朵的梅呀，二黄四喜呀是两朵的'梅呀，哥哥来敬酒呀，弟弟来喝酒呀，你输了，喝酒喝酒”输家也不耍赖，端起酒杯就干：“再来，酒香飘进月宫里,嫦娥闻到好欢喜，嫦娥姑娘下凡来,硬要和我喝一坛,你一杯我一杯，喝得脸上红霞飞，你一口我一口，我要活到九十九，错了。你要活到九十九？”错了。大家活到九十九？说错了，喝酒！喝就喝嘛。”
记忆里还有一次喝酒难忘。
那是几年前阳春三月的某一天，闺蜜好友相约去平武赏梅子花，从图片上看梅子花没什么特色，就是个白。远远看去细细碎碎的一树，甚为素雅，正合我心意，欣然前往之。到了后置身花间，立马欢呼雀跃如在云端，漫山遍野的白花层层叠叠，闺蜜附耳道：“中午喝一杯梅子酒不？”好花自然要配好酒。“喝。”我果断决定了。午间阳光灿烂，主家置木桌于梅子树下，桌上很快摆上了各色当地菜肴：凉拌蕨菜，跑山鸡，老腊肉。。。。。。一只装有5斤梅子酒的酒壶早已摆上桌，各人的酒杯里也早已斟满了酒，头上花枝摇曳，一阵春风袭来，花瓣纷纷落下，众人纷纷端起酒杯请酒。“为了梅子花，梅子酒，为了这明媚的春色，干一杯。”现代人也就这请酒诗词套路了。果然梅子酒滋味甘醇圆润，不负这美名，这边还在品酒，那边几桌一众人已经迫不及待的又开始请吃菜：“举筷子举筷子，”纷纷举起筷子捉住自己相中的那一块，，舞舌鼓腮大快朵颐，美食的香味在空气中氤氲集结，各种肉，菜，在食者口中或甜腻，或酸爽，或麻辣。真是百转千回，涕泪交错，人声鼎沸，千言万语，万语千言酒在这里面起调和作用，不时有人举起杯子与身边的友人切耳屎，以表敬意。也不知道过了多久，空气中的各种滋味开始慢慢冷却，大家也基本吃饱喝足，最后再来一碗汤圆粉子醪糟，酸甜温热，正好醒酒。至此，酒席才算完美收官。有情深意长者却还拉着朋友在酒桌旁天南海北的聊人生，聊理想，聊追求。直到主家再拿出一壶酒，又喝了一大半才算完。
男人们职场闯荡，仗酒走天涯，情深义重可以在一起喝酒，口蜜腹剑的可以在一起喝酒，朋友在一起喝酒，仇人在一起喝酒，说的话无非：“你是我大哥，我敬你；你对我的大恩没齿难忘，一切尽在酒中，干了！”喝得忘了东西南北，醒来后回到人间：“你把欠我的钱还了。”
现代人喝酒后远没有了古代人的浪漫豪情。
不要辜负了这一壶好酒，不光要有豆干花生作伴，总得来点儿其他的什么。
来两杯酒，不加冰，谢谢！
举起酒杯，春暖花开！cheers!
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