在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
今天说个三句半，说得不好多包涵，我们目的只一个——添乱
新世纪又新千年，先给各位拜个年，我给大家鞠个躬——给钱
今年公司形势好，又做行业又分销，还有门市和软件——热闹
分销出差最是累，坐车最怕遇上贼，一到吃饭就撤退——怕醉
余总今天真精神，红衣红裤红背心，走起路来一阵风——第二春
彭总我们真喜欢，带领大家出去玩，打球泡吧加吃饭——买单
行业经理是俊男，平时总是做大单，不过最近有点烦——收款
商务部门三巾帼，订单统计加运作，三个女人一台戏——罗嗦
财务部里六朵花，五朵真的一朵假，工作加班最辛苦——宝华
为了今晚联欢会，我们辛苦来准备，下面还有好节目——撤退
我们四个台前站，
我头次上场直冒汗。
要问表演啥节目，
三句半。
节目的主题是把女性赞，
“三八”妇女美名传。
我们能顶半边天，
胜儿男。
钻二女工真的不简单，
各行各业都走在前。
专门夸夸“双化”服务员，
以点带面。
“双化”队姐妹真不少，
人员超过四百号。
心系钻工巧服务，
都称道。
“双化”服务在前线，
优质高效勇争先。
感人的故事说不完，
看得见。
钻工住宿旅馆化，
钻工就餐圆桌化。
两样服务都不差，
人人夸。
天还没亮就上岗，
不怕雨雪和风霜。
姐妹齐心搞伙食，
热心肠。
情系井队讲奉献，
热心倾注在荒原。
关爱钻工真情暖，
成美谈。
主食花样天天变，
钻工满意是心愿。
包子、油饼家常面，
品种全。
副食花样顿顿变，
讲究营养想在前。
科学搭配受称赞，
象饭店。
一副扁担走荒原，
风雨不误去送饭。
再苦再累心也甘，
风格现。
欣然回首看全年，
双化服务捷报传。
三十个井队都称赞，
树典范。
“双化”队姐妹名声响，
巾帼英雄挑大梁。
前线、后线都赞扬，
贼拉棒。
喜迎“三八”把节目排
锣鼓齐家什敲起来。
为咱女性来喝彩，
乐开怀。
我们的`节目表演完，
演的不好请您多包涵。
下面节目更精彩，
您接着看。
网传2013年浙江高考作文题材料：“丰子恺说，孩子的眼光是直线的，不会转弯的。英国作家说，为什么人的年龄在延长，少男少女的心灵却在提前硬化。美国作家说，世界将失去海底王国，一般失去伟大的王国就是成人。’
在据此阐述本文题抑或论题前，建议将那断章取义间或篡改于刘再复《童心百说》的材料中的“丰子恺”改为“中国作家”(“中国画家”、“中国艺术家”也 可)，或把“英国作家”与“美国作家”分别改作“赫胥黎”与“菲尔丁”(《蝇王》作者实乃戈尔丁，而无论菲尔丁，还是戈尔丁，均为英国作家)，以显示浙江 高考作文题命题专家的文化功力与语言逻辑之“底线”。
呵呵，大抵网络错误，客观上不影响理解，小题大作，言归正传吧!
“孩子的眼光是直线的，不会转弯的”，所以能高喊：“可是他什么衣服也没穿呀!”
“人的年龄在延长，少男少女的心灵却在提前硬化”，所以何其芳的《我为少男少女们歌唱》之诗作之内蕴之意象已逐渐成为历史。
当逻辑范畴之结果成为原因，比如，《我为少男少女们歌唱》成为脱离现实的无病呻吟，所以“世界‘已’失去海底王国”，而“成人”的“成熟”最终嬗变为“圆滑”，人类遂与灭亡与堕落在做一场肮脏的交易。
《海底世界》的作者 琼·艾肯系当代英国女作家。她的父亲康拉德·艾肯是美国作家，继父马丁·阿姆斯特朗是英国作家。家庭的文学熏陶，使之从小就向往作家之名分。儿时，因为天 天给弟弟讲故事又找不到更多更好的材料，她就挖空心思去想和编，处女作就是这类童话故事的结集。
童话与神话及传说隶属不同文体，内容亦各有异，但前者往往有后者的神秘的影子。
孩子们走出童话世界，就如原始先民们告别面对大自然压迫之际产生的《精卫填海》、《夸父逐日》、《后羿射日》之类美好却愚昧之“幻想”，趋向科学。
然而，神话并不会像恩格斯所预言的那样随着生产力的发展自然而然消失，《西游记.》之属的出现，表明某些“人上人”替代了大自然的“专制”亦或“威权”，吴承恩只能借用孙悟空手中的如意金箍棒在“意淫”中横扫一切“牛鬼蛇神”，以求“玉宙澄清万里埃”。
古代“神话”的消失，继之而来的可能或曰必然是现代“神话”、当代“神话”。
孩子告别“童真”不是一件坏事，切勿与“校长带学生开房”破坏“童贞”胡扯在一块。
问题是，“失去伟大的王国”，远离童话而不幸进入现代与当代“神话”，以致“心灵却在提前硬化”，那就不足取了。
“拼爹”与“坑爹”固然比比皆是，但“人间正道”一若世界潮流浩浩荡荡，毕竟不以人的意志为转移!
三句话何以看青春?
有人说，其背后考察的是对人生的态度。
窃以为，见解“大路货”，说了等于没说。
“三句话”之所以能超越本义“看青春”，是因为尽管“中国特色”与“普世价值”看问题不一(即便英美，也不同)，但人类终究有许多共性的东西——
“青春”面对“体制”，就如“螳螂”面对巨大的“历史的车轮”。
“青春”面对“历史的车轮”，就如个体以血肉之躯面对冷酷的“体制”。
“青春”从“童真”走来，不是在世俗中失去自我，就是在超凡脱俗里“我思故我在”。
在人类精神的花园内，青春是否是一片长青的叶子，很大程度上取决于社稷的文明与野蛮、开放与封闭。
民国时期的蔡元培任北京大学校长时，有一次他故意问学生：“5加5是多少?”学生以为学者型校长所问必有奥妙，都不敢作答。好一会，才有一学生率直地说：“等于10。”蔡笑着说：“对!对!”进而鼓励道：“青年们切不要崇拜偶像!”
不久前听人说，浙江工商大学人文学院院长徐斌告别“官本位”的演讲《怀童心的孩子回家了》震撼人心，一读，确实是篇充满一个公共知识分子良知的好文章。
中国古代文人有才气者颇众，但既有才气，又有“童心”者，则不多，大抵只有晋之陶渊明与唐之李白两个。
在一个威权甚或专制有余而民主不足的国度，有“童心”是难能可贵的“奢望”!
