如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
能断金刚般若波罗密经是本经总题，含义即是以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得到解脱，到达彼岸。
就好像黑暗害怕光，谎言也害怕真理，你一接近真理，头脑就会觉得非常受打扰，它将会产生很多骚动，它将会扬起很多灰尘，它将会在你的周围产生出一层烟雾，使你听不到真理是什么。
当喜乐变得非常强烈，它会变得很痛苦，当那个光太强烈了，它会使你目眩，你几乎都会瞎掉，当那个爱太强了，你就无法承受它，当那个喜悦太强了，你的心可能会停掉，它可能会变得太痛苦，你什么事都不知道：当菩萨的状态发生，那个喜悦是无与伦比的，它的强度太大了，你可能会因之而死，或者你可能会发疯。
随着旧头脑的消失，你已经无法停留在此地，你必须创造出一个新的头脑，热情是旧有的头脑、欲求的头脑、充满欲望的头脑，当所有的欲望都消失，旧有的头脑已经不复存在，你就必须立刻创造出慈悲，好让你能够透过慈悲而停留在这里。
孤独只是意味着你在思念别人，别人不在，在你里面有一个空隙，而单独意味着你在，在你里面没有空隙，你充满了「在」，你全然在那里，孤独是别人的不在，单独是你永恒本性的在。
一个人必须到达一个没有什么东西可看的点，当没有什么东西可看，那个看者也消失了，那是必须记住的点，它很难去了解。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
若复有人得闻是经，信心清静，即生实相，当知是人成就第一希有功德。
若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
我不是叫你不要做瑜伽的练习，它们对身体是有益的，我不是叫你不要做静心，它们非常好，而且具有洗涤作用，但是不要认为说籍着瑜伽和静心，你就可以制造神，神是无法被制造的，但是你将会被净化，然后就会有更多的可能性可以让神来发生。
成道已经存在，现在的状态已经就是成道，它并不是一种达成，它只是一种认出，它并不是你必须努力去将它带出来，一切你所需要的就是不要作任何努力，放弃所有的努力，突然间，它就在那里，你看不到它，因为你一直在努力想要去看到它，你那个想去看它的努力反而成为一个障碍。
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
抛弃是不能够有所帮助的，了解才能够有所帮助，抛弃世界无法带领你到任何地方去，你必须了解，抛弃是一种愚蠢的努力，只有愚蠢的人才抛弃，聪明的人会试着去了解到底是怎么一回事。
一个像须菩提这样的人倾向于向内走，如果他不作一些努力，他将会陷入他的核心而消失在那里，唯有当他作一些努力，他才能够停留在外在。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
一直都来得很突然，它依你的情况而定，但是到了那个时候「你」就不复存在了：成道是，而你不是，神存在，而你不存在。
涅盘并不是一个目标，它只是你的空，当你抛弃了一切你所累积的，当你不再聚藏，当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人，那么那个空就会突然迸出来，它一直都在那里。
在你的整个存在里面有很多连锁，千千万万条线互相交织在一起，你变成一团糟，你必须慢慢地去理出每一条线，你必须来到每一条线的终点，一旦你达到了终点，那个连锁就会从你的存在消失，你的担子就减少了。
有一个片刻会来临，到时候你会去注意那个连锁的最后一个环结，之后就是空无，然后你就从整个连锁被释放出来，那么就会产生伟大的宁静和伟大的纯粹，那个宁静被称为「如是」
唯有当你不判断，你才能够爱。
神的发生是在你不知不觉当中，当你甚至不想找寻它，当你只是坐着，什么事都不做，没有欲望，头脑里面甚至连一丝想要成为其它任何东西、成为其它任何人、或成道等等的欲望都没有，当你只是存在，坐着，什么事都不做，突然间，它就发生了。
事实上，在表面上你跟全部是分开的，事实上，在表面上你是孤独的，因为你跟全部分开，在深处，当你消失，在你和全部之间就没有区分，全部就是一，你已经不复存在，只有单独存在。
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