教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来，孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿，要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。
人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。
一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。
有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。
美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑，因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。
大自然的秩序，证明了宇宙确有它的建筑家。
羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去，Since I have already embarked on this path, then, nothing should prevent me to go down this road.
既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖，一旦拒绝，就不要改变。
一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。
美，是没有目的的快乐。
酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情，酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质。
我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。
痛苦就是被迫离开原地。
人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。
三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
给我物质，我就用它造出一个宇宙来。
所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令。
谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的，因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢。
“当道德惩罚不再有效时，人们才付诸身体性惩罚，但是良好的品格却不可能通过它来造就，
只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。
世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。
用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论世界的本质。
我们在自己里面有我们也能够意识到的表象，但这种意识无论涉及范围多么广大，多么精确或者准确，却毕竟依然只不过是些表象，也就是说，是我们心灵在这种或者那种时间关系中的内在规定。
谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心，谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了，但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心中唤起的惊奇和敬畏就会越历久弥新，一个是我头顶的星空，另一个是我心中的道德法则，它们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。
理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
一切显象都在时间中，无论是同时存在还是相继，都只有在作为基底（作为内直观的持久形式）的时间中才能被表象。
器官得不到锻炼，同器官过度紧张一样，都是极有害的。
那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。
当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去。
老年时像青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
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