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世间上有善人，有恶人，我们喜欢善人，讨厌恶人，其实善人固然可以尊敬，恶人也不要鄙弃，因为善恶是可以转化的。

佛陀说：高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。唐朝道宣大师说：夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资。又如老子所说的：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极。提婆达多，多次陷害佛陀，罪大恶极之人，佛陀却说，他非常感谢提婆达多，因为他是佛陀的逆增上缘。

没有黑暗，哪看得出光明的重要；没有丑恶哪里显出炎丽的可贵；没有罪恶，哪能明白善良的价值。所以对于罪恶的人，我们固然会毫无理由地远离他，但是假如自己发心与恶人为友，转移他的恶性，就好像菠萝、柿产，本来是酸的涩的，但遇到阳光、和风的照射、吹拂后，成为甜美的果实，我们为什么不能做阳光和风呢？

佛教说：烦恼即菩提，苦提即烦恼。我们以为烦恼与菩提，是不兼容，其实，我们的菩提心，就是从烦恼里来，我们如果没有看见伤患苦难的人士，我们怎么会生出慈悲心呢？如果我没有看过狮子、老虎将羚羊、麋鹿当作食物，我又怎么会生起怜悯之心呢？所以世间的罪恶，正是警惕我们要发慈悲心，不就是烦恼可以成为菩提吗？

平常我们也听说，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

没有苦口的汤药，疾病怎么好呢？没有逆耳的忠言，一切的行为怎么改进呢？所以不要怕污恶，我们只要能够以恶为戒，以恶为借镜，任它是不净的污泥，只要我能够成为清净莲花，又有什么不好呢？

砒霜毒药固能害人，如果用之得当，也能救人；吗啡毒品，世之所禁，但有时遇到一些恶疾厉痛，也要靠吗啡鸦片来止痛；炸药能伤人害民，但也能帮忙凿穿山壁；谎言虽能害人，但有时却也能救人。由此可见，善恶相之，于理可明。

世间上没有绝对的善恶，种花养草，可以净化空气，调养身心，但有些植物也会产生有毒的物质，如过敏性花粉；阳光的照射，可以让身体健康，但过量也会导致皮肤癌；抗生素能杀死细菌，但过量也伤害有益的细菌群；咖啡适量对人体有益，过量也会造成骨质流失；饮水可以解救人的饥渴，可是过之也可以伤害人的生命。

只要有包容、有爱心，恶人也可以成道啊！放下屠刀，立地成佛不就是最好的例子吗？

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一件好事，我们都会想到明天再做，明年再做。明天、明年，我们究竟会有多少明天呢？会有多少明年呢？所以人生应该要建立一个好的观念，就是为善及时。

与王永庆齐名的企业家赵廷箴说：我们会赚钱，但是我们不会做善事，我们需要宗教界来帮我们做功德。有的人想要做善事，但是他一拖再拖，等到真正要发心的时候，已经没有钱T。

做善事要把握机会。当别人贫穷时，你不及时救济他，等他的难关渡过了，又何必要你助他一臂之力呢？探病要及时前往，等到病人出院，或者过世了，还要你去探望吗？牛奶藏在牛腹里，等到以后要喝的时候再来挤，届时还会有牛奶吗？叫母鸡不生蛋，等我们要吃了再生，到时候母鸡还会生蛋吗？

社会上有一些人，对于及时行善非常疏忽，但对于及时行乐倒是非常认真，所谓今朝有酒今朝醉，就这样迷迷糊糊地过了一生。对于能做好事的时候，却踌躇不前，不能勇敢地跨出第一步，等到行善的对象没有了，本钱也不足了，那又如何去做功德呢？

一句好话，要在人家生前赞美他，等到人死了再来歌功颂德，有什么意义呢？中国人都是生前受尽别人的屈辱、毁谤，一旦死后，种种的好处就都涌上口边。甚至有人惭愧，在对方危难时，没有给予他帮助，等到他困难过去，飞黄腾达了，再来后悔，也是愚不可及。

梁山泊好汉宋江，被人称为及时雨。所以，为善及时就好像应时的甘霖，让枯萎的万物得到灌溉，再度逢春。一件好事也不要等待以后再做，以后有以后的事情，凡事你都即日成办，对现代人所提倡的工作效率，不是有所增加吗？

凡是做官的人，要懂得及时行善，所谓公事门中好修行，等到你的官位一去，哪里还有权势做好事呢？商业巨贾，也不要等到别人求助于你才去施舍，自己有余，就应及时行善。钱财如流水，流水一去不容易再回来，为什么不把握当下，及时行善呢？