人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
我们对未来充满着希望，因为我坚信不移：我不仅是在实小是最棒的，而且是全世界最棒，最强的。
天，昏昏沉沉的睡着了。黄昏时分，便是学校最美的时候。远眺，一座雄伟的教学楼拔地而起，电子横幅上不断变换的字样，不由你驻足细细体味。
教学楼的后面，便是一条“碧绿的大地毯”————草坪。在草坪的正中央，矗立着一面五星红旗，每当星期一时，它在国歌的伴随下冉冉升起，同学们都高举队礼向它致敬。在＂大地毯＂上，还有许多用石头雕刻的动物，栩栩如生。看，那只雄鹰展翅欲飞，好象是在等待，他在等待谁呢？
啊，我知道了，他在等待从实小走出的一代代新人来建设祖国，让祖国更加繁荣昌盛．那只犀牛看见了敌人，以迅雷不及掩耳之势奔向敌人。那只那两只小象正在决一高下，非要争个你低我高。一条条羊肠小道在＂地毯＂上蜿蜒盘旋。一棵棵树木拔地而起，好似一位位坚守岗位的士兵在风雨中挺立。
我爱实验小学！实小，肥城独特的风景线！
每个节日都有它独特的韵味，如辞旧迎新的是春节、人约黄昏的是元宵节、行人断魂的是清明节、龙舟竞渡的是端午节、感谢恩人的是感恩节……那么中秋节呢？它与人有关，与月有关，更与情有关！它是一个令人感怀的节日，散发着种种独特的味道……
中秋，洋溢快乐的味道。
记忆中童年的中秋，尤其能让我体会到快乐的味道。中秋来临的那天，妈妈就早已在厨房里准备好了丰富的晚餐、水果和点心。扑鼻的香味，使我垂涎欲滴，常常偷偷地跑进厨房里吃妈妈做的美味佳肴，大多时候会被妈妈发现，当然少不了挨一顿批评。可是，我还是在心里偷着乐，因为我解了馋，也算值了。
中秋，满盈思念的味道。
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”每当中秋节到来之时，不论是漂泊在外的游子，还是在外面工作的人们，借着节日的空闲回家，和家人一起过盼望已久的中秋节，在皎皎圆月之下拉拉家常。如果不能回家，他们便会凝望着异乡的天空中那轮皎洁而又明亮的圆月，思念家乡的亲人，正应了那句“明月千里寄相思”。
中秋，畅享团圆的味道。
葡萄架下，一家人搬出圆桌和小凳，拿出水果、月饼、点心，在院子里借着明亮的月光，在一起聊天。而小孩子们则聚在一起追逐嬉戏，其乐融融。大家开开心心，团团圆圆，共举酒杯，齐喊“干杯！”
中秋佳节，是一种快乐的的味道、思念的味道、团圆的味道，让我在无限的遐思里流连忘返。
我有一位独特的朋友，他说话声音十分特别，尖声尖气的，听了总是忍不住地发笑。他还有一个非常鹤立鸡群的习惯，只要长做这个动作，就会使看到的人捧腹大笑。他到底是我们班的那位笑星同学呢?不急，待我慢慢到来。
他长着一个椭园脸，下巴上有一块肉很突出。他的头发总是向着中间靠拢，中间乱乱的，有点儿像个鸡窝。脸上有许多的雀斑，使得他的脸微微发黄。嘴巴在他的五官里是最大的。他的眼神有一些散漫，但溢依然神气十足。他的个子很高，但是跟我们班最高的人比，却又矮了不少，真不知道做早操时他为什么站在最后一个。
他的数学成绩素来很好，班里的同学只要有数学的问题就会去问他。平时不打紧如果你在他做某些事的时候询问他，他要么就会很生气地驱赶你，有时也会苦苦哀求你。如果你看见他那滑稽的样子，就会忍不住哈哈大笑。
他还有一个非常独特的习惯，几乎可以被列为世界文化遗产之一了。那就是——敲头!他经常有事没事地用手腕敲几下头。他的这个动作里，既有些傻里傻气，有有些滑稽。特别是他在生气的时候，总是会更使劲地敲头，敲得咚咚直响。而且，他已经把他的额头敲得凹下去一块了，还在敲!真不知道他的头跟他有什么深仇大恨。
现在我们已经上六年极了，每天头上都顶着一颗很大的鸭梨，有时候，我们在笑，却不是是像以前那样快乐的大笑。但是，每次见到他那滑稽的样子，心里的坏心情都烟消云散，开怀大笑起来。那种笑，才是真正的笑。
说了这么多，你绝对知道他是谁了吧!不错，就是他，就是那位搞笑的林翀艺。
可爱，自信，善良，快乐……不同的人眼里有着不同的我。但真正的我是什么样？我又该怎么回答呢？
首先，我是一个如假包换的女生，十一岁的我，有着高高大大的身材，总是穿着宽宽松松的衣服。薄薄的嘴唇，一双小而有神的眼睛，一个阳光十足的我，除了一头乌黑顺滑的长发，从那儿看我都是一个潇洒帅气，不折不扣的男生。
假小子的我干净利落，走路带风，在学校和同学们走在一起，她们总是带着挖苦的语气说：“卢凤起，你走路的时候就不能迈小一点的步子吗？你那样走，很像一个男生。”对此，我只是耸耸肩，摊摊手，一笑了之。
陪妈妈逛街，一走到卖女生衣服的专柜，我就心急火燎地想极速逃离，而一走到男生衣服的专柜，我就总是觉得长四只眼睛都不够用，脚下像是踩着风火轮的，大步流星地跑进去……结果嘛就不用多说了，妈妈每次都拗不过我，摇着头，叹着气为我买下一件又一件我心仪，却让妈妈头疼的衣服。每每这个时候，我都会冲着无奈的妈妈眨眼耍酷……
看看身边的女孩子，不是喜欢唱歌，就是喜欢跳舞，而我呢？足球，篮球才是我的最爱！在我身上，你们看不到女孩子的轻声细语；看不到女孩子的扭扭捏捏；看不到女孩子的娇柔可爱。我就是一个阳光帅气，不拘小节，大大咧咧的假小子！
这就是我！独特的我！你们喜欢我这个假小子吗？
独特的风俗习惯
很多东方人来到夏威夷后,发现夏威夷的很多风俗习惯和自己的国家很相似。从夏威夷的人口组成来看,百分之六七十的人口是东方人或东方人的后裔。也许东方人,特别是东方新移民来到夏威夷后,发现夏威夷尽管是美国五十个州中的一个州,她比美国本土更具有东方民族的特性,没有东方人在美国本土常常遇到的种族歧视,所以尽管夏威夷生活费用很昂贵,他们还是很愿意留下来生活。
夏威夷的风俗习惯到底是怎么样的呢?游客到夏威夷匆匆一瞥,看到的夏威夷风俗习惯其实很表面。
近百年来,夏威夷因为风景秀丽成为世界上闻名的旅游胜地,整个黄金海岸线威基基海滩地区每天有成千上 万的游客在那里悠然自得地度假。其实游客在那里遇见的百分之九十以上的人是和他本人一样,是从世界各地来的。在游客地区,所有的服务业都围绕着游客服务,从白天的观光到晚上的草裙舞,职业服务人员为了制造友好的气氛,增强游客之间的凝聚力,开场白常常是教游客一些夏威夷的招呼语,如“你好,谢谢,再见”,诸如此类。“阿喽哈”是夏威夷土语的招呼语,包括中国人语言中的“你好”“谢谢”“再见”的意思,游客很乐意学,乐意练,而且乐意带回母国传授给亲人朋友。久而久之,在威基基生活区就形成了这样一种特殊的生活习惯,就是人和人见了面,不管认识和不认识,见了面就是一声“阿喽哈”。市场调查结果显示,到过夏威夷的游客十有八九以为夏威夷人的习惯就是见人就喊“阿喽哈”。连得我这个在夏威夷本地生活了十五年的人,跑到其他国家去,在那里见到来过夏威夷的人,他们见我面的第一个欢迎词就是“阿喽哈”!
其实,现代的夏威夷风俗习惯已经融入了世界各地民族的风俗习惯了。比如你到夏威夷人家里作客,首先要脱鞋子才能进去,这个习惯其实是从日本人那里搬来的。再说穿西装,在夏威夷只有在参加婚礼、上法庭和参加葬礼的时候才穿,这习惯是夏威夷土风与西方习惯的一个折中的混和,因为夏威夷天气很热,根本穿不了西服,但偶尔一穿,表示尊敬与隆重。学生毕业典礼,结婚、生日等,最常见的礼品是用鲜花编成的花环;有客从远方来,或要送亲人出远门,送花环可以表示爱情和关怀……送花环才是夏威夷真正的古风。
如果想要真正地了解夏威夷的风俗习惯,就必须了解夏威夷在白人文明进入之前的习俗,即夏威夷卡普制度时期的风俗习惯。卡普制度是在1820年左右消亡的.
旧时的'夏威夷,社会等级森严。卡普制度划分人的等级和规定男尊女卑。社会等级最高的是酋长和牧师,最低的是奴隶,中间的是平民。卡普制度规定不同等级的人在什么地方捕鱼打猎,在什么地方种田收获,在什么海滩游泳嬉戏,吃什么样的东西,怎么样穿戴,违者就是死罪。夏威夷人相信神灵、相信宿命,他们认为神的能力大小由排在神的家族中的辈份和年龄而定,因而人的地位高低也由家族在社会中的地位和人在家族中的辈份和年龄而定。辈份越高年龄越长者资格越老。夏威夷人认为有生命的东西就有“麻捺”(mana),麻捺是从远祖和神灵那里得到的神气和灵气。夏威夷人认为人死后魂灵不灭,祖宗的魂灵常常会回来保佑自己的后代子孙。只是普通人的麻捺很少,不象酋长那样能时刻从天上的神那里拿来。为了保护自己的麻捺,人们很忌讳自己贴身的衣服给其他人用
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反犹主义浅析
在阿拉伯半岛的北部,今天地中海东部沿海的狭长地带上矗立着一个狭小却强大的国家——以色列。组成这个国家的犹太民族是全世界成百上千个民族中十分引人注目的一个。这是一个与中华民族有着同样悠久历史的民族，同古代中国一样，曾经为世界文明的繁荣和发展作出过自己的贡献。而它的形成与发展之路却与包括汉族在内的世界大多数民族存在着极大的差异。正是这种差异的存在，使得它在已经逝去的两千多年中处于经常性的颠沛流离的状态之中；更使得它的人民从上古时代开始就受到极为苛刻的对待甚至残酷的迫害。由于这种持续的排斥和迫害，犹太民族流散到了世界各地，犹太人在世界范围内形成了小群聚居的局面，相应的，犹太人的历史就成为一部向外散布、向内聚合的历史。
从尼布甲尼撒皇帝率新巴比伦军队摧毁第一圣殿（所罗门圣殿）并把犹太人放逐到巴比伦（公元前586年）之时起，犹太人的故乡屡次被周围地区强大而又掠夺成性的帝国袭扰。[1]其中最后一个是罗马帝国。公元前63年，以色列地区被罗马将军庞培所征服[2]，成为罗马的一个保护区，并于公元44年最后被置于罗马总督的直接管辖之下。犹太人被赶出以色列地区以后，在长达一千多年的时间里，一直未能在故土建立起以犹太民族为主的国家。维持犹太人民族感情、保证犹太民族存在的就只有对犹太教共同的宗教信仰和犹太人对犹太民族的深刻认同了。
犹太人顽强地保持着宗教独立，在基督教和天主教统治的欧洲特别显眼。宗教的独立导致的精神的独立，并由此引发的生活习惯等行为上的差异，使得犹太人不同于他们在欧洲的邻居们。遍布白人世界的反犹情绪，在第二次世界大战以前一直存在，并在二战时达到了顶峰。1948年以色列国的建立，则进一步刺激了犹太人和阿拉伯人之间业已紧张的民族关系。阿以冲突更成为当代世界主要的局部冲突之一，其中牵涉到的能源问题、战略地位问题以及宗教信仰问题使得以以色列国为象征的犹太民族仍然不得安宁。犹太复国主义，尤其是政治犹太复国主义，虽然随着以色列国的重新建立并巩固而成为一段往事，但作为一个独立的民族，如何正确、公平地对待其他民族，如何使这种压迫和被压迫的事不再发生，仍是值得我们继续进行思考的。
要深刻地理解犹太复国主义，我们不能不首先谈一下普遍存在于西方的欧洲乃至整个白人社会以及东方的阿拉伯人社会之中的反犹主义。
细查反犹主义一词，其作为专门术语出现的年代并不久远，它由一位名叫威廉·马尔（wilhelm marr）的德国汉堡记者于1879年率先创造并使用。在英语中拼写为“anti-semitism”[3]，直译为“反闪米特主义”。但在有这样一个词专门用来表述之前，反犹主义作为一种观念，其存在的时间已十分长远，因此外在的表现也多种多样。如果要对这一历史现象下一个全面严谨的定义，恐怕不是一两行字所能表达清楚的。而且就普通的群众性的心理而言，并不会也并不需要想得太过复杂，因此，不妨对反犹主义作这样一个简洁的限定，即一切反对、憎恨、排斥、仇视犹太人的思想和行为。
反犹主义的成因相当复杂，并随着时代的不同千变万化，但“就其本质而言，是种族上的，宗教上的，政治上的以及经济上的原因。”（伯尔纳·拉扎尔《反闪族主义》）而阅读整部犹太人的历史，最深刻的印象之一无疑是那几乎无处不在地对犹太人的厌恶和反感。从欧洲西部的英国到亚洲东部的日本，反犹主义贯穿了整个欧亚大陆。那么，犹太人为何如此地遭人忌恨？反犹主义因何而来？反犹主义对犹太复国主义乃至犹太人民族精神的保持究竟起到了多大的作用？犹太复国主义究竟代表了什么？
如果说中世纪以前的犹太人之所以流散，还只是因为异族统治者的残暴多疑、穷兵黩武或信仰的不一致的话，那么从中世纪开始，犹太人悲惨的处境，就复杂得多了，整个基督教世界都开始反对犹太人。嗜血、贪婪、卑鄙等等几乎一切可以说出或说不出的恶名都被加到了犹太人的身上。这些恶名无一不给人留下犹太人是与撒旦为伍的魔鬼的强烈印象，而这种错误的观念因为中世纪人们的愚昧、盲从而沉淀到人们，尤其是欧洲几乎所有非犹太人的民族心理之中，成为反犹主义最坚实的基础。这是很可怕的现象，如果说最初的反犹观念还有一定的个案为依据的话，到了后来，在成为普遍的观念后人们在潜意识中就不自觉地优先把犹太人放到了犯罪者的位置上，而忽视事实了。在诸多诬陷犹太人的案例中，1894年的德雷福斯事件[4]无疑是具有相当影响的。对于这一事件，从亚历克斯·本因的一篇描写赫茨尔的传记中，我们可以看到一段对此事的评价：“（在德雷福斯被革职后），赫茨尔越来越相信他是清白的，‘在总参谋部当一名军官，对一个犹太人来说是个很体面的职业。他不可能犯这样的罪……。犹太人很长时间来一直被指责为名声不好，所以他们几乎是病态般地看重名声。在这方面，一个犹太军官会特别注意自己的名誉。’”五年后，由于左翼作家左拉等人的努力，德雷福斯被特赦，赫茨尔再次对这一事件发表观点，“德雷福斯案件不仅仅表现为一个司法错误，它还反映了大多数法国人的心理：判处一个犹太人有罪，通过判处这个犹太人来宣布所有的犹太人都有罪。当佩带被人从德雷福斯上尉的军服上拉下来时，众人都高喊：打死犹太人……”[5]政治犹太复国主义的创始人[6]奥地利的赫茨尔[7]曾说过：“一切都取决于我们的推动力量。这种力量是什么呢？这就是犹太人的苦难。”[8]正是永无止境的迫害，成为犹太复国主义，至少是政治犹太复国主义产生的一大动因。这苦难使犹太人流散于世界各地，没有固定的生存空间，许多不同地区的犹太人之间甚至在全球化浪潮到来之前，没有任何的联系，但他们却保持完整的犹太民族的习性。尽管有些人皈依了基督教，但更多的人仍然信奉犹太教或者坚持犹太人的生活习惯。这种情况的存在，使得犹太人周围的基督教徒们更对犹太人从心底里加以排斥，而犹太人则更容易团结起来作出抗争。
(一) 宗教问题
“中世纪的种种暴行和恐怖，其深层的原因在于，犹太人执着地坚持他们的信仰，并拒绝在基督教的洗礼盘中冲刷掉自身的民族性。然而他们抵抗教会压力的勇气并不仅仅来自这种强烈的宗教信仰，也根源于这样一个事实：犹太人民极为珍视自己的良知自由和正当崇拜的人权。”[9]
衍生出基督教的犹太教，其对其他宗教的态度与基督教对它的态度一样，都采取坚决排斥的的态度。犹太教的本质，简单点说，可以称之为“一神教”，从《圣经·旧约》中可以看出，犹太人只信奉一个神，即上帝，并认为他无所不在，却又了无形迹，就像《出埃及记》描写的那样，只表现为一团烈火[10]，并且不允许他的信徒塑造任何偶像。这种“一神论”被誉为宗教的最高成就，是人类逻辑能力的一次提高。但是，正如中国俗语说的那样“枪打出头鸟”。在万物有灵论和多神论得到普遍信仰的古代社会，这种独特的宗教观念自然被视为异端，更糟糕的是，一神论思想是排斥其他神的，因此犹太教认为其他神，或者说其他民族信奉的神都是虚妄的，“他们的偶像是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声”[11]，并且绝对反对犹太教的信徒们同时信奉别的宗教“另神的名你不可提，也不可以从你口中传说”[12]，这对于一个普通人或许还没什么，但对于一个君主来说，对宗教的专一和排他，将意味着统治基础的削弱，而如果境内有这样一个与众不同的宗教存在的话，也会认为是威胁统治的隐患，欲除之而后快的。
犹太教在公元70年的挫折后，完善化为一种也犹太人会堂和祷告者为基础的制度。这种新的宗教形式，是在放逐巴比伦后，在新型的宗教领袖sofrim的领导下发展起来的。sofrim在后来发展成为拉比（rabbis）。犹太教进化的第二个重要因素，是犹太民法和宗教法的法典的形成。它由教长拉比·犹大于公元200年左右完成于巴勒斯坦，称米稀那（mishnah）。这个法典成为巴勒斯坦和巴比伦的犹太学者们研究的基础，有关的讨论保存在著名的塔木德（talmud）之中，至今仍然是传统的犹太教行为何信仰的根据。
犹太教的拉比们要求人们遵从《塔木德》，把本来应由世俗社会来完成的事或者以教义隔绝，或者以教义代替，加上不允许犹太人学习世俗文化，要求只阅读圣经，而且不允许翻译和阅读用所在地语言书写的圣经。这样一来犹太人就被局限在狭隘的细微教义的注释以及由《旧约》筑起的“围墙”之中。这种特殊的情况无疑给别人的指控提供了显而易见的历史依据，伯尔纳·拉扎尔就曾说过：“这种自我孤立的危险性越来越严重了，犹太人有一种特有的‘狭隘性’。也是这种‘狭隘性’使犹太人自鸣得意，炫耀自己有《旧约》，形成了至高无上的完美好人，任何人都不能跟他们相比的犹太人。”[13]这种看法的形成并不仅仅由于犹太人的“孤立”，《旧约》中提到的犹太人是“上帝的选民”，上帝与犹太人订了约，并未犹太人解除苦难，“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说，容我的儿子去，好侍奉我。”[14]看来，这种说法引起了其他基督徒的嫉妒，成为压制犹太人的主要原因之一。正是这点颇受争议，对于“选民”一词的解释众说纷纭，莫衷一是使犹太人犹太人日益陷入困境。
（二）经济问题
中世纪所有职业之中，受到最多批评的无疑是“高利贷者”，而犹太人却不幸的与这一职业挂上了钩。相信很多人都有这样的印象，即犹太人善于经商。犹太人虽然人口不多，但富人不少，往往与在他们所在国所占地人口比例不协调。然而，犹太人的富有也成为他们的罪过，而他们富有的方式——放债，更成为人们非难的对象。犹太人是放高利贷的吸血鬼成了中世纪欧洲人的普遍思想。即使在犹太人已经被从英国驱逐出达300年后，著名戏剧大师莎士比亚仍然在他著名的作品《威尼斯商人》中塑造了一个残酷的高利贷者和犹太嗜血者的形象。莎士比亚借葛莱西安诺的口对指责犹太人：“万恶不赦的狗，看你死后不下地狱！让你这种东西活在世上，真是公道不生眼睛。……你的前生一定是一头豺狼，因为吃了人给人吊死，它那凶恶的灵魂就从绞架上逃了出来，钻进了你那老娘的腌臜的胎里，因为你的性情正象豺狼一样残暴贪婪。”而犹太人夏洛克呢，则无论如何只要安东尼奥身上的一磅肉。
徐新在他的《反犹主义解析》一书中对犹太人为何会在中世纪一直进行受到指责的放债业进行了分析。指出犹太人主要受到了两个方面的主要制约，一方面是农业领域，另一方面是“犹太人只能靠钱生存”这一历史现象。从5世纪开始，欧洲就出现了禁止犹太人拥有土地的法令。而且由于基督教和犹太教的安息日日期不同，犹太人在一周的时间内无法工作的时间有两天，这对于技术落后，靠天吃饭的农业来说，这一点就意味着大量的减产。加上各国时不时的驱逐犹太人，更是使得他们无意去拥有一块固定的土地来从事农业。而对于城市平民来说，手工业和商业是当时的两大支柱产业，然而，由于欧洲城市行会的存在，他们对视为异类的犹太人采取了排斥的方式，把犹太人挤出了手工工业的领域。十字军东征为欧洲打通了到亚洲的商路，并激起了基督徒们在这一领域的兴趣，犹太人被从这个领域里赶了出去。而这时，罗马教会禁止基督徒从事放债活动的法令生效，基督徒们被迫服从。犹太人不受该法令的限制，于是，越来越多的犹太人从其他受排挤的领域逐步转向了放债业。
我们应当对放高利贷者不劳而获的剥削行为进行谴责，但同时我们也应当看到，犹太人本非我们印象中那样，是天生的高利贷者。从中世纪开始，几乎所有欧洲的手工业行会都排挤犹太人，处于隔都中的犹太人只能从事基督徒不能做（如经商、放高利贷等行为为当时的基督教会所不允许）或不屑做的工作，到了后来，由于放债业高额利润的吸引，甚至连这个行当也为基督徒暗中占据。虽然基督教统治者认为放债是不洁的，是虔诚的教徒不屑做的，“但鉴于他可以暂时消除贫穷人们的某些拮据，遂允许或甚至强迫他们从事这种肮脏的活动。在他们生存和财产安全没有保障的条件下，放债条件自然要高一些，经过漫长时期的因循传袭，形成了一种职业模式，这便是犹太人高利贷的由来”[15]由此，我么可以看到，他们这种职业模式的形成只是由于环境的逼迫，犹太人并不是天生的剥削者。
另外，即便是高利贷本身，是指所有的通过资金借贷为个人和某个集团获取利益的金融行为，并不是仅仅指取得特别高的利息的借贷行为。罗马教会从当时的伦理观出发，把通过借贷收取利息的活动视为一种罪孽，也就使得从事这一工作的犹太人受到了欧洲基督徒们的道德上的批判。
（三）犹太“隔都”
犹太人在欧洲一直断断续续延续到第二次世界大战的隔都，是历史上一个奇特的现象。作为欧洲犹太人隔绝于世的标志，隔都存在了很长的一段时间，对犹太人和欧洲非犹太人都造成了很大的影响。
所谓“隔都”是城市中的一条街或一个街区，分出来作为强迫犹太人居住的法定地区。这一称呼最早出现于[16]世纪的意大利。1516年，威尼斯共和国以法律手段在威尼斯的铸造枪炮工厂周围划出一个街区，强行迫使该市的犹太人居住其中。居住区四周筑有大墙以将其与城市其他部分隔开，出入口派有基督徒看守。对这种隔离区，人们冠之以“犹太隔都”。随后人们便习惯上将所有政府当局开辟的犹太居住区成为“犹太隔都”。16
犹太定居点的发展最早并不是隔都。从早期开始，散居各地的犹太定居点就已经形成了社区组织，即卡哈尔（kahal）和卡希拉（kehillah）。卡哈尔德职能就是维护社区的宗教机构和公共设施，包括犹太圣堂、公共浴池、墓地、屠宰房、社区面包房，尤其实慈善事业。并具有相当地自治权力，和很大的独立性。然而不论卡哈尔还是卡希拉都是犹太人自己为保持宗教和特殊的社会生活习惯而建立的，是民族自决的产物，与带有歧视性质的“隔都” 不可同日而语。
“隔都” 是一种无人道的控制手段。当局不允许犹太隔都扩大范围，即使碰上人口激增也是如此。有限的土地面积促使犹太人不断地加高住房，楼层越盖越高，致使犹太隔都往往成为一个城市中最高的地区。而且对隔都中的犹太人的行为控制严格，每天夜间或每逢节日，不论是犹太节日还是基督教节日，隔都得门都要上锁，除犹太节日外，夜间和基督教节日是不允许犹太人出隔都一步的。
犹太人的隔都并不仅仅是一种空间上的遮断。实际上，隔都隔开了犹太人和所在地居民的联系。在基督教世界中生活的犹太人本来就与周围环境格格不入，隔都得存在更使得犹太人显得格外突出。比较由于人们对犹太人生活和宗教的日益陌生，对犹太人的了解日益浅薄，犹太人在中世纪乃至以后很长的一段时间内一直受到误解。由于犹太人被限定在一个被迫固定的区域中，与世隔绝，文化交流停顿。处在围墙外的基督徒对犹太人的猜疑心也越来越重。对犹太人的不了解使得一些对犹太人不利的传说长期保存下来，诸如犹太人有血祭的习俗等恐怖的传说流传于欧洲基督徒之中，这也为一些别有用心者诽谤诬蔑犹太人提供了机会。
（四）土地问题
赫茨尔、魏兹曼和沃尔夫佐恩等政治犹太复国主义的领导者在来自东欧的犹太复国主义者和“热爱圣山运动”（又称“锡安山运动”）的推动下，放弃了在南美或非洲建立一个犹太殖民地的计划，把重建以色列的计划指向了巴勒斯坦。在美苏两国与英国争夺中东资源控制权的背景下，1947年11月29日晚联合国大会以33票赞成、13票反对、10票弃权的结果通过了巴以分治方案。该分治决议给予犹太人在巴勒斯坦的14942平方公里的土地，占巴领土的56.47％。该方案偏袒犹太人，占该地人口三分之二的阿拉伯人只得到42.88％的贫瘠土地。在阿拉伯人看来，犹太人根本无权在巴勒斯坦建国，只能作为一个少数民族存在，分治决议是对他们的侵略，是对其主权的侵犯，阿拉伯各国和巴勒斯坦阿拉伯人坚决反对这个分治决议。而对于犹太人来说，他们认为这是他们近千年来梦想的实现，也是他们主权的恢复。由此引发了长达半个世纪的阿以冲突。
40多年来，阿拉伯人同以色列人之间先后发生了四次大规模的战争。这四次战争都是为了领土问题。以色列攻势最盛的时期是在“六日战争”之后，占领了西奈半岛6.1万平方公里，约旦河西岸5200平方公里和戈兰高地1150平方公里的阿拉伯土地，即把埃及、约旦于1948年战争中瓜分到的“分治决议”中计划建立的阿拉伯国的领土全部抢到手，又占领了埃及和叙利亚大片的领土。并造成了现在所谓“被占领土问题”。阿以冲突和领土问题激化了以色列建国后犹太人和阿拉伯人之间的矛盾，阿拉伯人之中反对犹太人的思潮高涨，与以色列之间不断的武装冲突至今没有结束。犹太人建立了自己的国家，摆脱了欧洲反犹主义的迫害，但是却使得近300万阿拉伯人流离失所，无家可归，在故土上压迫另一个同样古老的民族，并挑起了这个民族对犹太人的深刻仇恨，更使得阿拉伯人的反对犹太人的思想成为当代反犹主义思潮的重要组成部分。
难道历史真的总是这样在不断重演吗？反犹主义从中世纪发展到现在，其形式已经发生了重大的变化，但是万变不离其踪，一个民族争取自身的利益无可厚非，但一旦超越了一定的限度，就将成为另一个侵略者和压迫者。不论是中世纪的反犹主义还是当代的反犹主义，都证明人类的这样的一个劣根性：“在强者面前弱者总是有罪。”但是，在现代一超多强的多元化格局下，人们为保持社会的平稳发展和利益均沾，也许能够压制这种劣根性，我们将拭目以待。
参考书目：
《圣经》
《泰晤士世界历史地图集》（北京三联书店）
《犹太国》【奥】赫茨尔著，肖宪译北京商务印书馆 1993年版
《犹太复国主义史》【英】沃尔特·拉克（walter laqueur）著 徐方、阎瑞松译 上海三联书店 1992年12月版
《以色列问题：犹太复国主义的谎言和梦想》【法】格鲁迪著世界知识出版社 1986年版
《中国境内的犹太人的若干历史问题——开封的中国犹太人》潘光旦著北京大学出版社1983年3月版
《犹太百科全书》徐新，凌继尧主编上海人民出版社
《近现代犹太宗教运动——解放与调整的历史》（modern jewish religious movement： a history of emancipation and adjustment）大卫·鲁达夫斯基著 傅有德 李伟 刘平译 山东大学出版社? 1996年版
《犹太人》【英】查姆·伯曼特（bermant chaim）著 冯玮译 上海三联 1991年5月版
《600万犹太人之死》姜天明、翟立明著 辽宁古籍出版社
《犹太：充满“悖论”的文化》顾晓鸣著浙江人民出版社? 1990年版
《反犹主义解析》徐新著? 上海三联书店 1996年版
《信仰战胜苦难：犹太教》张文建著世界知识出版社1998年12月版
《犹太教史话》王仲义编著商务印书馆
[1]此观点引自《泰晤士世界历史地图集》（北京三联书店）第102页"犹太人的流散"，但实际上早在公元前721年，亚述王萨尔贡就曾占领撒马利亚，灭以色列王国，将国王及其臣民共27000多人押回亚述。后来他们流散到各地逐渐被异族同化，历史上称之为"失踪的10个以色列部落"或"丢失的10支派"。由此可以认为，犹太民族的流散似乎应当更早，但规模较大而又较早的实应属公元前586年的"巴比伦之囚"，故本文从此。
[2]庞培所征服的是公元前168年至公元前165年由犹大·马卡比与其父耶路撒冷祭司马塔提亚推翻赛琉古王朝统治后建立的马卡比王国。
[3]威廉·马尔在1873年写的《犹太教战胜日尔曼主义》中提出。
[4]德雷福斯事件：1894年，一个外国（德国通过冯·施瓦茨科彭少校）靠它的间谍买到了法国总参谋部的秘密文件，他们联络的信件被一名清洁女工无意中发现。10月15日德雷福斯被认定为罪犯，在没有确凿证据的情况下押往鬼岛服刑。但真正的间谍实际上是另一名法国军官少校埃斯泰尔阿齐。这桩冤案直到1906年才平反，德雷福斯被判为无罪，并恢复名誉。
[5]《西奥多·赫茨尔传》亚历克斯·本因
[6]政治复国主义思想并不是赫茨尔首创的。路易斯·利普斯基在他的《赫茨尔和他的〈犹太国〉》一文中指出："1882年，奥德萨德一位犹太医生列奥·平斯克受到1881年反犹运动的震动，在对犹太人的地位作了精辟的分析后宣称，……犹太人必须成为一个独立的民族定居在他们自己的土地上，过一个正常人民的生活。"因此可以说犹太复国主义的真正创始人应当是这位医生。但因为赫茨尔敢于实践的勇气和不懈的努力，才使得犹太人可能在二战后恢复以色列国，于是"赫茨尔是公认的政治犹太复国主义的创始人。"（e.泽夫.苏赋特（ambassador zev suffott） 《犹太国·中译本序言》）
[7]西奥多·赫茨尔（1860－1904）：政治犹太复国主义的领袖，曾为国家公务机构从事律师工作，1885年8月5日退职，从事写作。后受聘于《新自由报》，成为维也纳著名的记者和小品文作家。曾是犹太人同化论的拥护者，由于1894年的德雷福斯事件的影响，走上了政治复国的道路，为以色列国家的建立打下了社会和理论基础。先后出版了《新犹太区》（1894）、《犹太国》（1896）、《古老的新国家》（1902）以及《日记》等多篇著作，重新唤起了犹太人政治复国的理想。
[8]犹太国》（the jewish state）"前言" 【奥】西奥多·赫茨尔（herzl,theodor）著，肖宪译 北京商务印书馆 1993年
[9]《近现代犹太宗教运动：解放与调整的历史》（modern jewish religious movement： a history of emancipation and adjustment）大卫·鲁达夫斯基著 傅有德 李伟 刘平译 山东大学出版社? 1996年
[10]《圣经·旧约·出埃及记·耶和华现于荆棘火中》
[11]《圣经·诗篇·卷五》第115篇，4－7节
[12]《圣经·出埃及记·安息年》
[13]《以色列问题：犹太复国主义的谎言和梦想》【法】格鲁迪著? 世界知识出版社 1986年版 第9页
[14]《圣经·出埃及记·耶和华命摩西行奇事于法老前》
[15]《中国境内的犹太人的若干历史问题--开封的中国犹太人》潘光旦著 吴泽霖"序言" 北京大学出版社 1983年3月
[16]《反犹主义解析》徐新著? 上海三联书店? 1996年版
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