君子有容人之量人存忌妒之●争问题肚量要宽烈马缰绳要长（藏族）●宽宏大量是一种（绪儒斯）●宰相肚里能撑船●好汉的胸膛，能容下全鞍马（蒙古）●勇士的心胸，能容下大海（维吾尔族）●肚内能放一座山，才算英雄汉（维吾尔族）●宽宏大量，何所不容（明·罗贯中）●由来大度士，不受流俗侵（唐·唐颜谦）●无度不丈夫●量大福也大，机深祸也深
形容大度的诗句有哪些大足以容众,德足以怀远.《淮南子》君子量不极,胸吞百川流.《赠裴枢端公》忍一时风平浪静,退一步海阔天空意志坚如铁,度量大似海.宽而栗,严而温〈淮南子〉海纳百川,有容乃大壁立千仞,无欲则刚事不三思终有悔,人能百忍自无忧.东海广且深,由卑下百川；五岳虽高大,不逆垢与尘.人非尧舜,谁能尽善.《与韩荆州书》
《爱莲所》中象征君子特立独行,正直不苟,豁达大度的语句是........海纳百川 有容乃大 壁立千仞 无欲则刚 意志坚如铁,度量大似海.——毛泽东牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量.——毛泽东如果两个人争吵起来,错在那个比较聪明的人.——（德国）歌德尊敬别人,才能让人尊敬.——（法国）笛卡尔惟宽可以容人,惟厚可以载物.——薛日宣人心不是靠武力征服,而是靠爱和宽容征服.——（俄罗斯）斯宾诺莎不会宽容别人的人,是不配受到别人宽容的.——（俄罗斯）屠格涅夫一个伟在的人有两颗心：一颗心流血,一颗心宽容.——（黎巴嫩）纪伯伦 宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀,是对人对事的包容和接纳. 宽容是一种高贵的品质、崇高的境界,是精神的成熟、心灵的丰盈.
形容宽容大度的成语形容宽容大度的成 ：宽以待人、明怀、豁达大度、宽大为怀、百川、幕天席地、体胖。
以德报怨：不记别人的仇，反而给他好处。
笔下超生：超生：佛家语。
为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。
大度包（兼）容： 形容气量大，能宽容人。
多可少怪：可：许可，允许；怪：责怪。
允许的多，责怪的少。
指对人比较宽容大度。
姑息养奸：无原则地宽容，只会助长坏人作恶 姑置勿问：权且放过，不去追究责问。
指对有过错的人暂时给予宽容。
禁网疏阔：指法律过于宽容。
休休有容：形容君子宽容而有气量。
出处：《书·秦誓》：“其心休休焉，其如有容。
” 蒲鞭之罚：比喻对下属的过错持宽容的态度。
克逮克容：指能和顺而宽容。
宽以待人：宽：宽容。
以宽宏大度的态度来对待别人。
严惩不贷 惩：处罚；贷：宽容。
严厉惩罚，绝不宽恕。
需要一些有关表现君子之大度，不和小人一般见识的古语君子坦荡荡，小人长戚戚；君子喻于义，小人喻于利；
形容大度的名言佳句●君子有容人之量，小人存忌妒之心●争问题肚量要宽，拉烈马缰绳要长（藏族）●宽宏大量是一种美德（绪儒斯）●宰相肚里能撑船●好汉的胸膛，能容下全鞍马（蒙古）●勇士的心胸，能容下大海（维吾尔族）●肚内能放一座山，才算英雄汉（维吾尔族）●宽宏大量，何所不容（明·罗贯中）●由来大度士，不受流俗侵（唐·唐颜谦）●无度不丈夫 ●量大福也大，机深祸也深
何为君子之大度?君子的道德品质： 君子者 权重者不媚之 势盛者不附之 倾城者不奉之 貌恶者不讳之 强者不畏之 弱者不欺之 从善者友之 好恶者弃之 长则尊之 幼则庇之 为民者安其居 为官者司其职 穷不失义 达不离道 此君子行事之准 孟子曰 穷则独善其身 达则兼善天下 编辑本段|回到顶部君子一词的起源和演化： 君子一词早在《易经》（传说为周文王所著）中就已出现了，但是被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质是自孔子始的，并且被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。
在《大学》有“是故，君子无所不用其极。
”中的“君子”应解释为“君王”，还有类似的章句，如“君子贤其贤而亲其亲。
”也是如此。
可见，先秦的君子是有“君主”之意的。
在论语中也对君子的描述：“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》） “义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。
而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
根据易中天教授所说，在宗法制度下，正妻的第一个孩子叫嫡长子，第二个孩子叫次子；妾的孩子叫庶子。
由长子形成的家庭体系叫大宗，大宗的长子方可叫君，诸候之君叫国君，大夫之君叫家君，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。
大宗里的男性就简称君子。
其余由诸如次子和庶子组成的家庭体系就叫小宗，小宗里的这些男性就简称小人。
古人认为修养高的人必定地位高，比如大宗里的人从小就有条件接受良好的教育，无论是礼仪、文学、艺术等方面都有着相对高的素质和修养，听音乐也要听高雅音乐；而地位低的人一般没条件接受好的教育，自然只能听街头的流行音乐。
这种素质和修养的差别自然影响到人的道德水准。
孔子首次在他的学说中就将君子和小人的含义增加了道德因素，虽然增加了道德因素，但宗法制度的前提并没有改变。
如他有一句话说：“唯女子与小人为难养也，近则不逊，远则怨。
”现在一般理解为：唯有女人和小人是难以对待的，和他们关系亲近，他们就不尊重你；和他们关系疏远，他们又会抱怨。
如果放在宗法环境下来理解，我们就会得出这样的理解：这里的女人和小人是小宗里的人，他们和大宗同属一个大家庭，在一个大家庭里，虽然分了大宗和小宗，但必竟是一家人，所以处理和小宗的人的关系就很难，和他们亲近，他们就会有非分之想，想获得和大宗的人一样的待遇，疏远他们，他们又会抱怨不把他们当一家人看。
可见这句话的要点在一个“难”字上。
对君子的论述，孔子还曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。
”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。
曾参则进入了更具体的要求。
他说：“君子有三费，饮食不在其中。
君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。
。
”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。
去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。
君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。
”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。
” 显然，曾参对君子的定义大大地具体化和严格化，虽然并未超出“九思”的范围要求。
在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。
由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。
《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。
”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。
”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。
这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。
曾参对君子修养的要求中 。
后世儒家对“君子”做了更多的规范和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行。
故言则虑其所终，行则稽其所敝。
则民慎于言而谨于行。
」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。
君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。
但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。
要做个君子，必须能不失人也不失言。
君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。
所以君子不徒用语言，说话必定有理。
君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道。
贞妇爱色，纳之以礼。
」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。
一个君子假如有所求，一定是为了国家、为了社会、为了正义，必定是为民求利，代众生而求。
君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗
这件事情会对别人不利吗
想清楚了，他才会有所行动。
所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言、要起正直的念头，要说正直的话、做正直的事、修正直的行……。
做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。
下一篇：返回列表
