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求语句优美,只有50字左右珍惜水文章A:亲爱的同学们,大家好!欢迎收听今天我们为您带来的播音。
B:当岁月的车轮转动着他永不停歇的脚步,刚到来的一周又闪电般逝于红尘滚滚了,很高兴又一次能与同学们会面.C:下面闲话少说,请欣赏我们为大家带来的歌曲.... ...聆听着悠扬的歌曲,让我们再把注意力聚焦于美文,今天为大家带来的是最佳的人生态度最佳的人生态度人到中年,时值中秋,仰望圆月,思绪泛起,齐涌心头,不禁高吟:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”颂罢,心如止水回溯苏轼平生,坎坷多难。
21岁中举进士,多次做朝廷命官,又因朝内新旧两党斗争,多次遭贬谪,被-迫受害入狱,又遭亡妻之苦。
此时,与弟弟苏辙又阔别七年,无缘相见。
这样一位饱尝风霜的文坛领袖,在他的诗词里却找不到一个抑郁惆怅的字眼。
他的诗一改晚唐五代浮靡婉约的文风,不像杜甫一样沉郁顿挫,不像李煜一样感怀伤时。
他的词格调高昂,豪迈奔放,开创了豪放一派。
他的散文汪洋恣肆,有“雄视百代”的称誉。
人们不仅喜苏轼那如波澜般豪迈的诗词,更钦佩他那平和的心态,会用一种超然和从容烦人态度去看待自己所遭遇的一切,这是最佳的人生态度。
在弱肉强食的今天,又有多少人有这种乐观、放达、平和的心态,有这种最佳的人生态度?灯光、球桌,再加上掌声。
1965年9月7日,世界台球冠军争夺赛在纽约揭幕。
路易斯占尽先机;福克斯十分得意,他看到冠军的宝座在向他招手。
然而,正当他全力以赴拿下比赛时,一只苍蝇落到了主球上。
路易斯挥手赶走苍蝇,苍蝇也“不屈不挠”,故意和他作对,缠他不放,惹得观众哈哈大笑。
路易斯恼羞成怒,用球杆击打苍蝇。
不慎碰到了主球,被判为不击球,失去了一轮机会。
本以为败局已定的对手约翰迪瑞见状勇气大增,信心十足,一路赶超路易斯,夺得了冠军。
第二天早上,有人在河里发现了路易斯的尸体。
如果说路易斯输掉比赛不应该,他投河自尽就更不应该了。
不幸即已发生,如果还去想它,那会酿成更大的不幸。
一个良好的心态,有时也许就是决定成败的重要因素。
一位是受人称颂的文坛泰斗,一位是被苍蝇击倒的世界冠军。
他们的区别只在于有一颗平和的心态去面对一切,这是最佳的人生态度。
50字写景的游记散文念人一篇写景游记散文《夜幕下的大东海》,写得很吸引人眼珠。
文笔简洁,语言优美流畅。
值得一读。
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精美散文片段摘抄,50字左右秋望晨亦愁昏亦愁愁到白尽少年头怅叹亦无由望秋愁,恨愁秋恨到春归恨方休人海一叶舟
借景抒情的散文50字借景抒情作文150字打酱油的别来留下一片林LV.20 2017-11-25秋是美丽的。
它既不像春天那样花红柳绿,也不像夏天那般热火朝天,更不像冬天那样寒气逼人。
秋天有着它别具特色的一面,它从不依赖任何物体来炫耀自己的美,这只有恋秋的人才能体会到秋的独特魅力。
因此我可以用四个字来形容秋天那就是“尊贵典雅! ”。
我认为用这个词儿来赞颂金秋是最恰当不过的了,因为我再也找不到比这个词儿更贴切、更能表达我此时此刻恋秋的感觉了。
收集一首散文现代诗(50字左右)春之歌春风伸出温柔的手抚摸着树的枝桠于是蛰伏的生命苏醒了光秃的枝芽上吐出了嫩芽春雨用他那真挚的情义无反顾的从远方落下于是沉默的大地开怀了撒下的种子已发芽诗人用他的热情把春之歌唱遍天涯海角
余秋雨散文 优美句子摘抄将说得准的事情告诉学将准的事情交给科研,将说不事情写进散文。
什么昧和野蛮,什么是它们的对手——文明
每一次搏斗,文明都未必战胜,因此我们要远远近地为它呼喊几声。
——《文明的碎片·题叙》●蒙昧—野蛮—文明,这实在是一个老而又老的话题。
人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段,那么,我们当然早已进入文明,而且千万年下来,早已进入一种充分成熟的文明。
我们的一切举止行为,好像应该都有一些心照不宣的公认前提。
然而,事实并非如此,蒙昧和野蛮不仅依然存在,而且时时滋生。
它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。
没想到文明对此毫无警觉,它太相信那个所谓心照不宣的公认前提,对周围的世界仍然一往情深。
——《文明的碎片·题叙》●最大的悲剧,莫过于把并不存在的文明前提当作存在。
文明的伤心处,不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累,而在于蒙昧和野蛮错看成文明。
——《文明的碎片·题叙》●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。
这便决定,文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程。
——《文明的碎片·题叙》●社会上万事万物各自的理由组合不成文明。
文明是对琐碎实利的超越,是对各个自圆其说的角落的总体协调,是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及,是对处于日常迷顿状态的人们的提醒。
然而,这种超越、协调、普及、提醒都是软性的,非常容易被消解。
——《文明的碎片·题叙》●剥除文明的最后结果,就是容忍邪恶,无视暴虐,文明被撕成了碎片,任人搓捏和踩踏。
人类历史上一切由人类自己造成的悲剧,大半由此而生。
——《文明的碎片·题叙》●最强大的哲人也无力宣称,他可以从整体上营造一种文明。
人们能做的极致,也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。
这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门,也就是世俗社会所谓的常情常理。
没有这一切,社会无以构成,人类无以自存,因此,所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业。
——《文明的碎片·题叙》●文明的火种会不会在漠然者的心头重新点燃
文明的前提会不会使他们恍然收起振振有词的各自理由
具体来说,我们的一切文化行为会不会在人们心中产生真正的积极反应
——《文明的碎片·题叙》●称为文明古国,至少说明在我们国家文明和蒙昧、野蛮的交战由来已久。
交战的双方倒下前最终都面对后代,因此我们身上密藏着它们的无数遗嘱。
——《文明的碎片·题叙》●我曾隐隐地感觉到,我们的故乡也许是一个曾经很成器的地方,它的“大器”不知碎于何时,碎得如此透彻,像轰然山崩,也像渐然家倾。
为了不使后代看到这种痕迹,所有碎片的残梦被湖水淹没……区区如我,毕生能做的,至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了。
没有资格跻身某个遗址等待挖掘,没有资格装点某种碑亭承受供奉,只是在与蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧。
无法躲藏于家乡的湖底,无法奔跑于家乡的湖面。
那就陈之于异乡的街市吧,即便被人踢来踢去,也能铿然有声。
偶尔有哪个路人注意到这种声音了,那就顺便让他看看一小片洁白和明亮。
——《乡关何处》●蒙昧往往有朴实的外表,野蛮常常有勇敢的假相,从历史眼光来看,野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段,相对于蒙昧是一种进步;但是,野蛮又绝不愿意就范于文明,它会回过身去与蒙昧结盟,一起来对抗文明:外表朴实的对手和外表勇敢的对手,前者是无知到无可理喻,后者是强蛮到无可理喻。
更麻烦的是,这些对手很可能与已有的文明成果混成一体,甚至还会悄悄地潜入人们的心底,使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈,自己的故乡,自己的历史。
——《乡关何处》●文明易碎,文明的碎片有可能被修补,有可能无法修补,然而即便是无法修补的碎片,也会保存着高贵的光彩,永久地让人想像。
能这样,也就够了。
——《乡关何处》●文明可能产生于野蛮,却绝不喜欢野蛮。
我们能熬过苦难,却绝不赞美苦难。
我们不怕迫害,却绝不肯定迫害。
——《流放者的土地》●现在我们已经不可能抹去或改写人类文明史,但有权利总结教训。
重要的教训是:人类不可以对同类太嚣张,更不可以对自然太嚣张。
这种嚣张也包括文明的创造在内。
如果这种创造没有与自然保持和谐,结果必定适得其反。
你看世界上一切文明浓度曾经最高的地方都已不适合居住。
——《简单与自然》●本来,人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的,文明的对立面是荒昧和野蛮,那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。
但是渐渐发现事情发生了倒转,拥挤的闹市,可能更加荒昧,密集的人群可能更加野蛮。
现代派艺术写尽了这种倒转,人们终于承认,宁肯接受荒昧和野蛮的自然,也要逃避荒昧化、野蛮化的所谓文明世界。
如果愿意给文明以新的定位,那么它已经靠向自然一边。
——《简单与自然》●文明的非人性化有多种表现。
繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文缛节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无效构建过度……对这一切灾难的爆发式反抗,就是回归自然。
——《简单与自然》●我们正在庆幸中华文明延绵而未曾断绝,但也应看到,正是这个优势带来了更沉重的过度积累。
因此新世纪中华文明的当务之急,是卸去重负,轻松地去面对自然,哪怕这些重负有历史的荣誉、文明的光泽。
即便珍珠宝贝压得人透不过气来的时候也应该舍得卸下,因为当人力难以承受的时候,它已经是一种非人性的存在。
——《简单与自然》●中国在新世纪必然获得更大的发展。
在快速发展的时候控制和提醒一切反自然、反人性的恶果出现,这才是新文明的岗位所在。
——《简单与自然》●不仅仅是荒原。
荒原深处有断壁废堡、憧憧黑影、闪闪目光。
硬说自己没有恐惧,是不真实的,但我的恐惧有一大半被震惊所掩盖,震惊人类文明的艺术构崩坍得如此凄凉。
它们究竟是如何崩坍的
历史书提供过一些猜测性的答案,多数也是大而化之、语焉不详。
其实,一切摧残都是具体的,一切委屈都是难以表述的,因此那些答案也是值得怀疑的。
不必怀疑的是结果,衰草瓦砾,承载着一个个从古到今的灾难。
——《千年一叹·自序》●这种抚摸经常会引发苦思:作为我们的生命基座,中华文明也伤痕累累,却如何避免了整体性的崩坍
这种避免付出了多大的代价
哪些代价是正面的
哪些代价是负面的
过去的避免能否担保今后
——《千年一叹·自序》
村居写成优美的散文简短的50字今夜,将一份深情的凝望,十指相扣,感念,静待,今夜的你,今夜的城,已深深在我故事里埋下了一段伏笔,光阴的路上,我没有太多的幽怨,有的仅仅是那一份对你隔山望海的梦幻和守望。
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