第一声春雷诗歌
——致勤劳的父辈
文/岛静
是谁，拖拽硕大无朋的油桶
从青石板上滑过
是谁，吹响春天的号角
唤醒了春姑娘
用艳丽的.色彩，
把山野涂抹
/
轰隆隆
带着浓重的鼻音
模糊而混浊
远远地，从天边传来
近近地，从窗外小树林穿过
/
大地战栗了
在战栗中萌动，苏醒
把整个隆冬的雾霾抖落
丢掉笨重的着装
健步如飞似健壮的小伙
/
雨点击鼓
大地春波。润湿的土地
奔腾的小河～地力
地力是什么
那是欣欣向荣
孕育生命的赞歌
/
朋友，你可得细心地听
这是桑树发芽的声音
这是瓜秧破土而出
与身边的小草在唠嗑
松鼠在枝丫间跳跃
鸟雀乱鸣，苞米撒播……
/
朦胧了的春哦
山花朵朵，大地飞歌
忙于农事的身影
低头弯腰，奋力耕作
懒惰的人儿
用笔写作
勤快的人呀
用锄头唱歌﹗
第一日序曲爱情诗歌
不知道为什么，
心里总有股莫名的烦意；
明明见到你是那么开心，
却是面无表情。
看见你的吃力，
心忍不住的抽搐，
总是想着等你再近一些
就上前帮你，
可是……两人的背道而驰、擦肩而过；
暗恨自己是不是太没勇气？
心里的答案早已清晰，
自己是不是太不争气？
晚风轻拂，
现了天上几点疏星；
落寂，是孤身一人
行走在路旁的身影。
突兀的`，飘来一缕暗香，
竟是在这夜空下，
十里香沉默的吐蕊，
那一抹炫白的耀眼，
一如你的笑脸。
或许是真的没勇气，
亦或是你的决绝之意令人生却，
不知如何才能得你
一笑倾城……
韦应物《咏声》简析
中国之文学作品，历来便有空灵与充实一说。周济词云：初学词求空，空则灵气往来;即成格调，求实，实则精力弥漫。宗白华先生在《美学散步》中讲：艺术心灵所达最高至境界，在于能空，能舍，而后能深，能实，然后宇宙生命中一切理一切事无不把它最高深意义灿然呈现于前。而中国诗人，尤爱将森然万象映于太空的背景上，境界丰实空灵。
且看下面这首诗：
咏声
韦应物
万物自生听，太空恒寂寥。
还从静中起，却向静中消。
听：名词，声音。
太空：太虚空，谓浩浩宇宙之虚空。寂寥：寂静。
咏“声”，何为声?说文解字曰：音也。二篆为转注。此浑言之也。析言之、則曰生於心有節於外謂之音。宮商角徵羽、聲也。絲竹金石匏土革木、音也。樂記曰。知聲而不知音者、禽獸是也。从耳。殸聲。
在这里，声在浅层次上代表声调，类似现在的1(dao)234567;但什么是声调呢，是人的感受性，将更原始的声归结为声调，由此构成音、乐的基本构成格调。动物也有对原始之声的感受性，从而产生其自身的意义。而音则是不同材料所做的乐器所发出的，较声而言具有独特的人文内含，“知聲而不知音者、禽獸是也。”表明动物能听到声却不能像人一样对声做出解读。在此引申“乐”，进一步昭显道德要求，礼记云：乐，通伦理者也。所以，韦应物所咏之“声“，作为“音”与“乐”之最基础的.音调，可泛指世间一切声响、音乐、语言之最基础。诗人咏声，是否在构成形象?是否在熟悉的面貌中将疏异之物的可见内涵展现而出?
首先看前两句：
“万物自生听，太空恒寂寥”：声音不是无缘自生或从外而来，是因缘假合而生。如双掌互击，则有声出。声音既然是因缘和合而生，自性本空，并非实有，只是假有，所以可说“太空恒寂寥”。此寂寥不属无声，也不属于有声，亦是有声，亦是无声。
作为可承载一切充实、内蕴时空的太空，其本性处于有声与无声的张力之中。说其本性无声，乃在于不会自行产生;说其无声，其中生命之缘起缘灭自行产生声响，进而形成格律、语言、音乐。这两句中，天空现象的声响与疏异者的沉默聚于一身。那声是何以发出的呢?万物自生尔，但缘起缘灭，皆生于太空。作终有一死者，在太空中发出声，并以此为基构成语言、音、乐;进而转化为生命(人)内在之体验。人居大地之上，当其仰望天空那一刻，便会产生期待，进而追溯生命体验之起源与意义，从深刻且微妙之语言与音乐追溯一切非寂寥的基础：声，之本质。
再看后两句：
“还从静中起，却向静中消”：声是因缘所生，所以有起必有灭。而以静比喻真如实相，因是无生，不待因缘，所以如若不动，不生不灭。但这无生法不离生灭法。修行的目的就是要证悟无声法，并发菩提心，度迷于生灭法的众生，但度尽众生不见一个众人被度。因为众生者，自性空。
以朴实且微妙的语言，进一步道说声之本质。有缘起必有缘灭，一切皆源于太空，亦归于太空，那么包含了缘起缘灭的太空自身是圆融无碍的。佛家阐释此诗时讲人之修行在证悟无生法，但人在世界中，便会发出声、形成音、乐、语言。太空仿若离人而去，尽显嘈杂，但太空无处不在，众生之生命体验，源于太空，结于太空。众生仿若在太空中度一世红尘，身在红尘中，却也在太空之中;声从太空起，形成音、乐、语言。众生以声将宇宙间最高深的意义灿然充实于眼前，复又归于空灵。
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声;声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。——《礼记·乐记》
音，生于心而结于外，心与物相感而动，故形于音;乐，则更高一层次，通伦理者也。所以说，感声而不感音者，是禽兽。那感音而不感乐呢?人中之禽兽。
语言?语言起于声，应和于声、音、乐，又属三者之彰显，同时外于音、乐。语言与音乐都是人外感于物、应于声的产物，作为逻辑性、诗性的语言和体验性的音乐共同应和生命，又一起追溯太虚。
韦应物代表诗作：
《滁州西涧》
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
《秋夜寄邱员外》
怀君属秋夜，散步咏凉天。
空山松子落，幽人应未眠。
《答李瀚》
林中观易罢，溪上对鸥闲。
楚俗饶词客，何人最往还。
《寄全椒山中道士》
今朝郡斋冷，忽念山中客。
涧底束荆薪，归来煮白石。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕。
落叶满空山，何处寻行迹。
《淮上喜会梁州故人》
江汉曾为客，相逢每醉还。
浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。
何因不归去?淮上有秋山。
八声甘州柳永答案
《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》是宋代词人柳永的作品。此词抒写了作者漂泊江湖的愁思和仕途失意的悲慨。
八声甘州柳永
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。
不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留?想佳人，妆楼凝望，误几回，天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁!
(1)此词上片的景物描写有什么特点?
(2)简析“误几回，天际识归舟”的意境。
答：
(1)境界寥廓，气势磅礴，绮丽悲壮;景中含情，寄寓离别之情。
(2)遥想佳人在妆楼上天天盼我回家，看到多少次天边驶回的船帆，还以为是我的归舟呢。从想象对方思念自己的情景落笔，进一步深化了自己的盼归之情。
注释⑴对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋：写眼前的景象。潇潇暮雨在辽阔江天飘洒，经过一番雨洗的`秋景分外清朗寒凉。潇潇，下雨声。一说雨势急骤的样子。一作“萧萧”，义同。清秋，清冷的秋景。
⑵霜风：指秋风。
凄紧：凄凉紧迫。
关河：关塞与河流，此指山河。
⑶残照：落日余光。当，对。
⑷是处：到处。
红衰翠减：指花叶凋零。
红，代指花。
翠，代指绿叶。此句为借代用法。
⑸苒苒(rǎn)：同“荏苒”，形容时光消逝，渐渐(过去)的意思。
物华：美好的景物。
休：这里是衰残的意思。
⑹渺邈(miao3)：远貌，渺茫遥远。一作“渺渺”，义同。
⑺归思(旧读：sì，做心绪愁思讲)：渴望回家团聚的心思。
⑻淹留：长期停留。
⑼佳人：美女。古诗文中常用代指自己所怀念的对象。
颙(yóng)望：抬头凝望。颙，一作“长”。
⑽误几回：多少次错把远处驶来的船只当作心上人的归舟。语意出温庭钧《望江南》词：“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲。”
天际，指目力所能达到的极远之处。
⑾争(zěn)：怎。处：这里表示时间。
“倚栏杆处”即“倚栏杆时”。
⑿恁(nèn)：如此。
凝愁：愁苦不已，愁恨深重。凝，表示一往情深，专注不已。
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